現(xiàn)在我們認(rèn)定，只有依靠這兩位先生（即民主 與科學(xué)——引者）才能救治中國(guó)政治上道德學(xué)術(shù)上和思想上一切的黑暗。

　　——陳獨(dú)秀

　�。ㄒ唬�

　　我認(rèn)為，中華民族要發(fā)展，要立于不敗之地，除了四個(gè)現(xiàn)代化以外，還應(yīng)有個(gè)思想現(xiàn)代化。沒有整個(gè)民族的思想現(xiàn)代化，中華民族的發(fā)展很難得到可靠的保證。

　　這里開宗明義需要回答一個(gè)問題：什么是思想現(xiàn)代化？

　　我所說的思想現(xiàn)代化，顧名思義，就是思想要與時(shí)俱進(jìn)，跟上當(dāng)代世界的潮流，具體說，就是用具有普世價(jià)值的民主與科學(xué)思想清除封建思想。

　　其次，為什么需要思想現(xiàn)代化？

　　因?yàn)槲覀冎腥A民族的思想是經(jīng)過長(zhǎng)期歷史發(fā)展形成的。無(wú)可否認(rèn)，幾千年延續(xù)下來的傳統(tǒng)文化給我們這個(gè)民族留下了值得我們自豪的豐富的精神財(cái)富。但同樣無(wú)可否認(rèn)的是，在這些精神財(cái)富里也包含著許多過時(shí)的阻礙我們中華民族前進(jìn)的思想。正是這些封建思想阻礙了我們中華民族前進(jìn)的步伐。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中國(guó)屢遭列強(qiáng)欺凌，于是許多先哲就開始尋求救國(guó)之道。經(jīng)過一百多年的探索，人們終于得出了一個(gè)結(jié)論，那就是必須吸收具有普世價(jià)值的科學(xué)與民主思想來清除封建思想使我們的國(guó)家走上繁榮富強(qiáng)的道路。歷史已一再證明，雖然經(jīng)過先驅(qū)者長(zhǎng)期的倡導(dǎo)，中國(guó)人腦海里根深蒂固的封建思想并沒有被徹底清除，民主與科學(xué)的思想也還沒有完全變成我們的血肉。我們還必須繼續(xù)努力去實(shí)踐先哲們得出的結(jié)論。這就是本文的基本意思。

　�。ǘ�）

　　也許有人會(huì)問：難道經(jīng)過先驅(qū)者們這么多年的努力，我們的思想還沒有現(xiàn)代化嗎？封建思想還沒有清除干凈？民主與科學(xué)的思想還沒有深入人心？

　　不久前四川汶川發(fā)生了大地震，全國(guó)人民，尤其是人民解放軍表現(xiàn)出了可歌可泣的英雄氣概，全國(guó)上下團(tuán)結(jié)一致，全力抗災(zāi)，令全世界敬佩不已。難道人們表現(xiàn)出來的思想還不夠偉大，不夠現(xiàn)代化嗎？這種情況難道還不能說明我們已經(jīng)用不著反對(duì)封建思想嗎？

　　歷史的經(jīng)驗(yàn)提醒我們問題并不那么簡(jiǎn)單。

　　先看看歷史經(jīng)驗(yàn)。

　　從五四運(yùn)動(dòng)開始在全國(guó)范圍開展反封建文化的斗爭(zhēng)以來，我國(guó)經(jīng)歷了北伐、第一次國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)等等，在這些波瀾壯闊的社會(huì)活動(dòng)中，全國(guó)上下無(wú)不表現(xiàn)出驚天動(dòng)地的英雄氣概。但這并未影響人們?cè)谖母镏械姆饨�狂熱�?/p>

　　另外，再?gòu)慕艹龅膫�(gè)人來說，毛澤東早在上世紀(jì)四十年代在《新民主主義論》里就系統(tǒng)地提出反對(duì)封建思想的主張而且在文革里也提出反對(duì)封資修的號(hào)召，可是這也并沒有能防止他的執(zhí)政風(fēng)格尤其是他所發(fā)動(dòng)的文革帶上濃厚的封建色彩。

　　再看看現(xiàn)實(shí)情況。

　　原中國(guó)科學(xué)院近代史研究所副所長(zhǎng)黎澍先生1977年在《歷史研究》上就發(fā)表了《評(píng)“四人幫”的封建專制主義》，1979年在該雜志上接著發(fā)表了《消滅封建殘余影響是中國(guó)現(xiàn)代化的重要條件》和《中國(guó)社會(huì)科學(xué)三十年》，以及在后來1986年同光明日?qǐng)?bào)記者的談話里都一再指出封建思想是文革的思想根源，呼吁要反對(duì)封建主義思想，直到1988年年末，《工人日?qǐng)?bào)》在他逝世後發(fā)表的他的臨終遺言還說中國(guó)應(yīng)當(dāng)繼續(xù)反對(duì)封建主義。當(dāng)時(shí)真是振聾發(fā)聵! 后來我看到，不止是黎澍先生，許多歷史學(xué)家和哲學(xué)家也都認(rèn)識(shí)到文革慘劇的根源是封建思想。

　　連鄧小平也認(rèn)識(shí)到了封建思想對(duì)我們國(guó)家的危害。早在1980年8月18日，他就在《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》一文中指出：“現(xiàn)在應(yīng)明確提出在思想政治方面繼續(xù)肅清封建思想殘余影響的任務(wù)，并在制度上做一系列切實(shí)的改革，否則國(guó)家和人民還要遭受損失。”

　　不過據(jù)學(xué)者們的觀察，到目前為止還沒有看到清算封建思想的有力舉措。相反，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活里處處可以看到封建思想表現(xiàn)仍然很強(qiáng)烈，講排場(chǎng)、官本位、論資排輩、宗法觀念、重男輕女、個(gè)人迷信(或稱之為“現(xiàn)代迷信”)等等就是最明顯的例子。另外，還有人堂而皇之地鼓吹“四書”進(jìn)中小學(xué)課堂。

　　可見幾千年沉淀在人們思想里的封建基因是根深蒂固的。

　　封建思想并不像想象的那么容易反掉。你清除了一種形態(tài)，它還會(huì)以另一種形態(tài)出現(xiàn)，就像希臘神話里的多頭怪蛇許德拉一樣，你砍掉它一個(gè)頭，它會(huì)長(zhǎng)出兩個(gè)來，除非遇到赫拉克勒斯，它是不會(huì)被消滅的。然而現(xiàn)在還看不到我們的赫拉克勒斯在哪兒。

　�。ㄈ�）

　　封建思想不清除有什么危害嗎？有，而且還很大。文革就是一個(gè)人們記憶猶新的慘痛的例子。我們不妨再進(jìn)一步舉幾個(gè)例子。

　　中國(guó)古代在一些皇帝的統(tǒng)治下曾幾度成為世界強(qiáng)國(guó)，但在另一些皇帝的統(tǒng)治下卻也曾多次淪為任人宰割的弱國(guó)，遭受侵略和掠奪。封建思想使中國(guó)人一直依靠“明君”：遇到“明君”，日子就好過些；
遇到“昏君”，景況就會(huì)一落千丈。把希望寄托在個(gè)別人身上是靠不住的。“人亡政息”，這是中國(guó)歷史一再證明了的！

　　中國(guó)古代科學(xué)發(fā)明有過輝煌的成就，遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界。但是到了近代卻落后了。究其根源，仍然是封建思想：歐洲當(dāng)時(shí)拋棄封建思想前進(jìn)了，而我們卻仍然固守著封建思想不放。

　　建國(guó)以后我們走了不少?gòu)澛�，造成了難以彌補(bǔ)、令人痛心的損失；
有許多彎路是完全可以避免的。許多問題，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)黨外都有人看出來了，但是都無(wú)能為力。如人口問題，當(dāng)時(shí)馬寅初就指出來了，但是因?yàn)槿藗兌甲栽富虮黄鹊孛孕艂ゴ箢I(lǐng)袖的“英明”，不允許進(jìn)行民主討論和科學(xué)論證，結(jié)果就造成了幾十年都改正不過來的錯(cuò)誤。究其原因，能說不是人們頭腦里的封建思想作祟嗎？

　　當(dāng)然，我們國(guó)家因?yàn)槌隽肃囆∑�，而且其后繼者也都深孚眾望，率領(lǐng)全國(guó)人民創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡，我們的國(guó)家發(fā)展日新月異，國(guó)勢(shì)蒸蒸日上，現(xiàn)在情況空前地好。但是有什么辦法保證中國(guó)千秋萬(wàn)代健康發(fā)展下去，走出“人亡政息”的怪圈呢？我認(rèn)為，唯一的辦法就是居安思危，未雨稠謬，推動(dòng)中國(guó)人的思想現(xiàn)代化，使民主與科學(xué)的思想深入人心。道理不言而喻。只要看看世界各國(guó)的歷史和現(xiàn)狀就可以明白：那些民主與科學(xué)得到普及的國(guó)家莫不社會(huì)和諧，發(fā)展穩(wěn)定，即使出現(xiàn)問題，也不難通過正常的法定途徑加以解決；
而戰(zhàn)亂頻仍、人禍不斷的國(guó)家十之八九是民主與科學(xué)極端缺乏的地方，這種地方一旦局勢(shì)失控，陷于騷亂，也只能靠暴力維持，直到下一次騷亂爆發(fā)；
這樣周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，難以走上正常穩(wěn)定的發(fā)展道路。

　�。ㄋ模�

　　推行民主與科學(xué)思想，從一開始就有人抵制。這種抵制一直延續(xù)到到現(xiàn)在。

　　首先，恐怕多數(shù)掌權(quán)者是不高興的，因?yàn)橥菩忻裰骶鸵�限制他們專斷�?dú)行的權(quán)力，提倡科學(xué)就要破除對(duì)他們的迷信。他們自然要抵制。歷史上也的確有過這樣的掌權(quán)者。但他們的理由，今天看來已不值一駁。因此，這里不想多說。

　　有人因?yàn)橹鲝埌l(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化而抵制民主與科學(xué)思想的推行。其實(shí)，推行民主與科學(xué)思想跟發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化是沒有矛盾的。我國(guó)古代文化里的精華，任何時(shí)候也不應(yīng)拋棄，但是應(yīng)該用民主與科學(xué)的思想去加以鑒別，吸收其精華，剔除其糟粕。只有這樣，我們的民族傳統(tǒng)文化才能真正得到發(fā)展。

　　還可能有人因?yàn)閾?dān)心推行民主與科學(xué)思想會(huì)打亂現(xiàn)在的安定團(tuán)結(jié)的大好局面而不贊成推行民主與科學(xué)思想。其實(shí)，提倡思想現(xiàn)代化，使民主和科學(xué)思想深入人心變成人們的社會(huì)意識(shí)或價(jià)值體系，這跟共產(chǎn)黨現(xiàn)行的的大政方針和馬列主義的指導(dǎo)原則都是并行不悖而且是相輔相成的：共產(chǎn)黨也在大力推行科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)行政治體制改革，推行各個(gè)領(lǐng)域的民主化和決策科學(xué)化，也可以說，它是在實(shí)踐層次上推動(dòng)民主和科學(xué)。因此，推動(dòng)思想現(xiàn)代化，不僅不會(huì)打亂安定團(tuán)結(jié)的大好局面，反而會(huì)推動(dòng)這種大好局面更好地發(fā)展。大概可以這么說：一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定和諧程度是跟這個(gè)國(guó)家的民主與科學(xué)思想普及程度成正比的。

　　其次，我們知道，任何一種好的思想或主張，實(shí)行起來都需要一個(gè)過程。因此，推行任何思想或主張都必須考慮傳統(tǒng)和國(guó)情，審時(shí)度勢(shì)，講求步驟，絕不能性急蠻干。

　　在推動(dòng)思想現(xiàn)代化方面，人人都有責(zé)任。哲學(xué)家有責(zé)任，歷史學(xué)家有責(zé)任，文學(xué)家也有責(zé)任。但是，從文學(xué)作品來看，現(xiàn)代文學(xué)家好像并沒有注意到自己的責(zé)任，或者說并沒有很好地盡到自己的責(zé)任。因此，在這里我要吁請(qǐng)文學(xué)家注意這個(gè)問題。

　　從世界史來看，任何社會(huì)的重大變革，都要有文學(xué)做它的開路先鋒。歐洲資本主義戰(zhàn)勝封建主義的時(shí)候，有文藝復(fù)興時(shí)期的一批文學(xué)家如但丁、彼特拉克、薄伽丘做它的開路先鋒。美國(guó)廢奴運(yùn)動(dòng)，有朗費(fèi)羅、惠特曼、惠蒂埃、斯托夫人等文學(xué)家為它鳴鑼開道，斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》起的作用尤其大，林肯總統(tǒng)稱她為“發(fā)動(dòng)了一次戰(zhàn)爭(zhēng)的小婦人”。俄國(guó)廢除農(nóng)奴制，也有一些文學(xué)作品起了推動(dòng)作用。最有代表性的有果戈理的《死魂靈》和屠格涅夫的《獵人筆記》。

　　中國(guó)社會(huì)擺脫封建思想羈絆，有五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)充當(dāng)了它的開路先鋒。

　　一百多年前，魯迅棄醫(yī)從文，立志改造國(guó)人的“精神”、“改良社會(huì)”，可以說是推動(dòng)中國(guó)思想現(xiàn)代化的先驅(qū)者。他的小說《狂人日記》《阿Q正傳》《祝�！芬约巴稑屫笆资降尼橅緯r(shí)弊的雜文等起了沖鋒陷陣的作用。他的一生就是推進(jìn)中國(guó)思想現(xiàn)代化的一生。

　　綜觀各國(guó)歷史，我們可以看到，文學(xué)在推動(dòng)社會(huì)思想進(jìn)步方面歷來都扮演著重要角色。

　�。ㄎ澹�

　　推動(dòng)思想現(xiàn)代化的最有力的手段是文學(xué)形象。一個(gè)成功的典型形象，其說服力，勝過耳提面命的千言萬(wàn)語(yǔ)。

　　在這方面，中外文學(xué)史上都有很多例子值得我們借鑒。

　　在中國(guó)文學(xué)里，魯迅的《阿Q正傳》和《祥林嫂》以及巴金的《家》《春》《秋》都是很好的例子。大家都熟悉，用不著多說。

　　俄國(guó)文學(xué)里，可以舉果戈理的《欽差大臣》和契訶夫的《一個(gè)官吏之死》作例子。

　　果戈理的《欽差大臣》描寫的是一個(gè)紈绔子弟休假，回鄉(xiāng)看他的父親，路上錢揮霍光了，困在一個(gè)小縣城里。在這里他被當(dāng)成了彼得堡來的微服私訪的欽差大臣。他看到有機(jī)可乘，便以欽差大臣自居，騙取當(dāng)?shù)匾蝗贺澒傥劾舻腻X財(cái)。喜劇用笑聲譴責(zé)了貪官污吏們的丑惡嘴臉和卑污靈魂。赫爾岑說它是“最完備的俄國(guó)官吏病理解剖學(xué)教程”。

　　契訶夫《一個(gè)官吏之死》原文打印出來還不到一頁(yè)半，譯成中文也不過幾百字。講的是一個(gè)小官吏看劇引出的悲劇。他看劇時(shí)打了一個(gè)嚏噴，懷疑吐沫星子噴到了坐在前面的一位高官頭上，便向那高官道歉。高官要看演出，沒有太理睬他。幕間休息時(shí)，他又湊上前去道歉，高官也沒太當(dāng)回事。他回家以后，覺得那是高官生氣的表示，第二天便到高官家去道歉，高官有許多來訪者需要接待，拿不出很多時(shí)間來搭理他。高官接待完來訪者離開接待室時(shí)，他又追上去道歉。道過歉回到家里以后，覺得高官像是怒氣未消，便決定第二天再去道歉。這次高官真的被他惹怒了，認(rèn)為他是無(wú)理取鬧，把他趕了出來。

回家后，這個(gè)小官吏活生生地被嚇?biāo)懒�。全文沒有一句提到官僚制度，卻用生動(dòng)的形象揭露了這個(gè)制度的可怕。

　　當(dāng)然，推動(dòng)思想現(xiàn)代化，不只是揭露反面現(xiàn)象，也可以從描寫正面現(xiàn)象入手。

　　屠格涅夫的《獵人筆記》只寫了一些農(nóng)奴的聰明能干，卻推動(dòng)了俄國(guó)的廢奴運(yùn)動(dòng)。高爾基的《母親》寫了一個(gè)母親在革命斗爭(zhēng)中覺醒的故事，奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》寫了一個(gè)少年在革命斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)的過程，都鼓舞了不止一代人走上了革命道路�？箲�(zhàn)時(shí)期趙樹理的《小二黑結(jié)婚》正面描寫了一對(duì)農(nóng)村青年男女自由戀愛的經(jīng)歷，卻起到了推動(dòng)反對(duì)封建包辦、爭(zhēng)取婚姻自主的作用。

　　類似的例子有的是，不勝枚舉。

　�。�六）

　　那么，文學(xué)推動(dòng)思想現(xiàn)代化，其創(chuàng)作的切入點(diǎn)在哪兒呢？

　　首先是用科學(xué)與民主的思想去檢驗(yàn)一切，分析一切，發(fā)現(xiàn)阻礙社會(huì)前進(jìn)的思想障礙——任何社會(huì)要前進(jìn)，都會(huì)遇到一些思想障礙。一個(gè)好的作家都同時(shí)應(yīng)該是一個(gè)思想家。他應(yīng)該很敏銳地在一般人看不出問題的地方看出問題來。只有這樣，他的作品才能獨(dú)樹一幟，引人注意，載入史冊(cè)，萬(wàn)世流傳。我認(rèn)為，這里特別值得稱道的有兩個(gè)作家。一個(gè)是中國(guó)的魯迅，一個(gè)是俄國(guó)的契訶夫。魯迅不僅用小說也用雜文對(duì)生活里的丑惡現(xiàn)象進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻和揭露。大家都熟悉，不必多說。這里想說說契訶夫。他跟魯迅一樣，也是學(xué)醫(yī)的，受過科學(xué)洗禮，具有濃厚的民主思想。他在1889年4月9日給普列謝夫的信里就寫道：“我的目的是一箭雙雕：既真實(shí)地描寫生活，也順便指出這生活是多么偏離正常標(biāo)準(zhǔn)。”他對(duì)生活的觀察異常深刻，能在一般人習(xí)以為常、司空見慣的現(xiàn)象里看出應(yīng)當(dāng)引起人們注意的嚴(yán)重問題。同時(shí)他的寫作技巧也是無(wú)比高超的。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　這樣，他就通過一些平淡無(wú)奇的情節(jié)把專制壓迫、固步自封、虛偽庸俗、猥瑣自私、社會(huì)不公等生活里一些丑惡現(xiàn)象呈現(xiàn)在讀者面前，發(fā)蒙啟蔽，震古爍今。像《套中人》《一個(gè)官吏之死》《變色龍》《醋栗》《帶狗的女人》《萬(wàn)卡》《苦惱》《六號(hào)病房》等等，時(shí)至今日仍然膾炙人口，具有生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義。我覺得，我們現(xiàn)在非常需要像魯迅和契訶夫這樣的作家來清除我們前進(jìn)道路上的種種思想障礙。

　　用科學(xué)與民主的思想反思?xì)v史也是一個(gè)重要切入點(diǎn)。中國(guó)近代從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來發(fā)生了那么多可歌可泣的驚天動(dòng)地的大事，歷史學(xué)家在進(jìn)行深入的研究，哲學(xué)家也在進(jìn)行睿智的反思。我們的作家應(yīng)當(dāng)跟上去，通過藝術(shù)思維發(fā)掘其偉大含義，汲取其歷史教訓(xùn)，展示中國(guó)人的偉大心靈，推動(dòng)中華民族思想的發(fā)展�？上�，真正稱得上反思?xì)v史的文學(xué)作品并不多。我們只知道張正隆的《雪白血紅》、郭建英的《戰(zhàn)爭(zhēng)的碎片》、白石馮以平的《從囚徒到省委書記》、龍鳳偉的《中國(guó)一九五七》、嚴(yán)歌苓的《第九個(gè)寡婦》等為數(shù)不多的幾部。如果跟俄國(guó)文學(xué)比較一下的話，我們可以看到，無(wú)論在廣度上還是深度上，中國(guó)作家都還大有施展才華的空間。俄國(guó)1812年的抗法戰(zhàn)爭(zhēng)出現(xiàn)了托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，蘇聯(lián)時(shí)期的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)出現(xiàn)了肖洛霍夫的《靜靜的頓河》。1941-1945年間的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，只進(jìn)行了4年，可他們的作家卻寫了將近60年，而且每一部作品都有一個(gè)新視角，新高度，新深度。2005年是衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利五十周年。我看到過一篇短篇小說《勝利者》（作者是卡恰洛夫）。它從一個(gè)嶄新的角度審視了衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利：德國(guó)在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗了，但是當(dāng)時(shí)被蘇軍從自殺邊緣上挽救的一個(gè)德國(guó)少年幾十年后卻以慈善家的身份來訪問蘇聯(lián)，而當(dāng)年挽救他的那個(gè)蘇軍軍官卻在晚年飽受著貧窮的折磨。作者沒有說什么，但小說的標(biāo)題卻讓我們思考：究竟誰(shuí)是勝利者？

　　我相信，只要我們的作家認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問題，用不了多久，一部一部的像《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》那樣的恢宏巨著會(huì)相繼出現(xiàn)在我們面前。

　　（七）

　　推動(dòng)中國(guó)思想現(xiàn)代化，不僅是中國(guó)國(guó)內(nèi)文學(xué)家的責(zé)任，也是全球海外華人文學(xué)家的責(zé)任。在這方面，海外華人作家具有特殊的優(yōu)越條件。這就是他們：

　　——眼界開闊。他們身居國(guó)外，通過跟其它民族比較，更容易看清中國(guó)人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，也更能看清中國(guó)人的歷史。

　　——沒有條條框框的限制。他們完全可以按自己的愿望寫。

　　海外華人作家是大有可為的。我覺得旅美華人女作家嚴(yán)歌苓的創(chuàng)作特別是她的《第九個(gè)寡婦》的成功可以證明我們的論斷是正確的�！兜诰艂�(gè)寡婦》寫的是一個(gè)童養(yǎng)媳冒著危險(xiǎn)把被打成惡霸地主遭到槍斃未死的公公搶救出來掩藏了三十來年的故事，小說通過主人公王葡萄的感受和見聞?wù)凵淞酥袊?guó)從解放到改革開放的整個(gè)歷程。我覺得這部小說對(duì)啟發(fā)讀者重新審視這段歷史是頗有幫助的。從這個(gè)意義上講，它是可以推動(dòng)人們思想現(xiàn)代化的。

　　歷史上有許多作家的許多重要作品是在國(guó)外寫的。

大家都熟悉的俄國(guó)作家屠格涅夫從25歲就僑居國(guó)外，他的許多重要作品就都是在國(guó)外寫的，包括上面提到的他的成名作《獵人筆記》。談到《獵人筆記》時(shí)他甚至說過：“我只知道，如果留在俄國(guó)，我一定寫不出《獵人筆記》�！�

　　當(dāng)然，在國(guó)外寫作也會(huì)遇到一些困難，如對(duì)國(guó)內(nèi)生活的不夠熟悉等。但是在交通便利的信息化時(shí)代，這些困難解決起來，可能不那么困難。

　�。ò耍�

　　這里還應(yīng)提到翻譯。中國(guó)人之所以能意識(shí)到必須沖破封建思想的束縛，得力于翻譯的地方實(shí)在很多。中國(guó)老一代作家都很重視翻譯作品推動(dòng)思想現(xiàn)代化的作用。

　　魯迅從一開始文學(xué)活動(dòng)就想利用翻譯小說的力量來“改良社會(huì)”，而且一直把翻譯作為自己文學(xué)活動(dòng)的一部分。他不僅自己翻譯，還推薦別人的翻譯，他把翻譯家比喻為為人類竊火的普羅米修斯。當(dāng)有人貶低翻譯時(shí)，他還挺身而出，為翻譯辯護(hù)。巴金也把翻譯當(dāng)做跟封建、專制、壓迫、迷信戰(zhàn)斗的武器。

　　歷史已經(jīng)多次表明， 好的翻譯作品不僅可以供作家借鑒，而且也可以直接鼓舞讀者去參加變革行動(dòng)。

　　我想，翻譯家在方面是大有可為的。他們應(yīng)當(dāng)選譯一些可以幫助中國(guó)人完成這一艱巨歷史使命的作品來推動(dòng)中國(guó)人的思想現(xiàn)代化。

　　（九）

　　總之，我認(rèn)為

　　——推動(dòng)中國(guó)人的思想現(xiàn)代化是中國(guó)文學(xué)應(yīng)該走的一條康莊大道。魯迅等許多老一代中國(guó)作家走的就是這一條路；

　　——推動(dòng)中國(guó)人的思想現(xiàn)代化是中國(guó)文化界目前當(dāng)務(wù)之急，歷史學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家都應(yīng)為之努力奮斗；

　　——推動(dòng)中國(guó)人的思想現(xiàn)代化實(shí)際上就是吸收中華民族乃至全人類的文化精華創(chuàng)造一種與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)的民主的中華民族的新文化。只有這種文化，才能使我們中華民族昂首挺立在世界民族之林。只有創(chuàng)造出這樣一種文化來，我們才能無(wú)愧于創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文化的我們偉大的祖先。

　　當(dāng)然，推動(dòng)中國(guó)人的思想現(xiàn)代化，只靠專家學(xué)者的努力是不夠的。他們還需要有遠(yuǎn)見卓識(shí)的出版家鼎力相助。當(dāng)然更需要黨政各部門的倡導(dǎo)和支持。

　　我希望，有識(shí)之士共同努力

　　用民主與科學(xué)筑成我們新的長(zhǎng)城！

相關(guān)熱詞搜索：筑成 略論 長(zhǎng)城 化與 中國(guó)文學(xué)