內(nèi)容提要　合法性是奪取政權(quán)與實(shí)施統(tǒng)治的重要基礎(chǔ),民國(guó)時(shí)期,國(guó)民黨曾竭力建構(gòu)“孫中山”政治象征,以此尋求奪取政權(quán)與統(tǒng)治的合法性。政治象征是指具有政治意義的象征符號(hào),同時(shí)也包括儀式行為與話語(yǔ)等,它們是政治意義、價(jià)值觀念與社會(huì)情感的表現(xiàn)形式。國(guó)民黨塑造、建構(gòu)孫中山政治象征以服務(wù)于其政黨需求,這是一項(xiàng)繁復(fù)的工程,本文僅就國(guó)民黨對(duì)孫中山生前的神化及孫逝世后的官方定位展開(kāi)考察,從孫中山定位的轉(zhuǎn)化看國(guó)民黨運(yùn)用政治象征符號(hào)來(lái)尋求合法性的權(quán)力技術(shù),以深化民國(guó)政治史的研究。

　　關(guān)鍵詞　合法性　國(guó)民黨　孫中山　政治象征

　　民國(guó)時(shí)期,國(guó)民黨曾竭力建構(gòu)“孫中山”政治象征,以此尋求奪取政權(quán)與統(tǒng)治的合法性。政治象征是指具有政治意義的象征符號(hào),同時(shí)也包括儀式行為與話語(yǔ)等,它們是政治意義、價(jià)值觀念與社會(huì)情感的表現(xiàn)形式。國(guó)民黨塑造、建構(gòu)孫中山政治象征以服務(wù)于其政黨需求,這是一項(xiàng)繁復(fù)的工程。目前學(xué)者對(duì)孫中山逝世后的孫中山崇拜展開(kāi)了初步研究,潘光哲從宣傳角度剖析“國(guó)父”形象的形成,李恭忠探討國(guó)民黨如何為“再造民國(guó)”推廣孫中山崇拜運(yùn)動(dòng),筆者則從時(shí)間、儀式雙重維度研究總理紀(jì)念周對(duì)孫中山符號(hào)的建構(gòu)與傳輸。①筆者進(jìn)一步認(rèn)為,孫中山作為政治象征符號(hào)的建構(gòu)對(duì)于國(guó)民黨而言,不僅僅出現(xiàn)于孫中山逝世之后,而早在其謀求奪取政權(quán)的合法性時(shí)已經(jīng)開(kāi)始,并一直貫穿于整個(gè)國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期。本文僅就國(guó)民黨對(duì)孫中山生前的神化及孫逝世后的官方定位展開(kāi)考察,從孫中山定位的轉(zhuǎn)化看國(guó)民黨運(yùn)用政治象征符號(hào)來(lái)尋求合法性的權(quán)力技術(shù),以深化民國(guó)政治史的研究。

　　 一

　　社會(huì)的正常運(yùn)作依賴于一套權(quán)威性的制度、機(jī)構(gòu)和組織以及人們對(duì)權(quán)威及政治秩序合法性的認(rèn)同。權(quán)威一方面來(lái)源于權(quán)力,另一方面來(lái)源于合法性,合法性是政治運(yùn)作的基礎(chǔ),也是“對(duì)治權(quán)的認(rèn)可⋯⋯合法性作為政治利益的表述,它標(biāo)志著它所證明的政治體制是盡可能正義的,而且是不言而喻和必須的”②。一般而言,合法性是通過(guò)民眾自覺(jué)認(rèn)同與政府說(shuō)服民眾認(rèn)同而獲得。在政治斗爭(zhēng)中,一個(gè)在野的政黨獲得合法性尤其重要,而當(dāng)政權(quán)建立之后,它又面臨著如何使民眾自愿服從、統(tǒng)治長(zhǎng)久有效的問(wèn)題。因此,政權(quán)的合法性是權(quán)威建立的基礎(chǔ)。馬克斯·韋伯對(duì)此有透徹、精辟的分析,明確指出在國(guó)家統(tǒng)治形式中存在著非強(qiáng)制性成分,即“合法性”(legitimacy) 問(wèn)題,他認(rèn)為,在任何一種具有命令—服從關(guān)系的統(tǒng)治形式中,都存在最起碼的自愿服從成分,而這種自愿服從一般來(lái)源于理想與信仰,暴力統(tǒng)治同樣可以通過(guò)信仰體系獲得合法性。這種信仰體系就是說(shuō)服人們服從統(tǒng)治的思想意識(shí),它為統(tǒng)治的合法提供理論依據(jù)。韋伯通過(guò)考察人類社會(huì)政治發(fā)展史后指出,一般政治合法性建立在合理法則(即法律性) 、傳統(tǒng)法則與領(lǐng)袖個(gè)人具有的非凡魅力基礎(chǔ)之上。統(tǒng)治者一般根據(jù)上述三種理由為自己爭(zhēng)得合法性,而被統(tǒng)治者也同樣基于這三種理由來(lái)接受他們的統(tǒng)治。③韋伯的論述,對(duì)于我們理解革命黨及國(guó)民黨如何通過(guò)塑造、獨(dú)占孫中山政治象征來(lái)建立信仰體系,從而獲得政治合法性具有重要啟迪。

　　對(duì)于革命黨而言,民國(guó)建立不久即讓權(quán)于袁世凱,喪失了政治合法性的法律性基礎(chǔ),而革命黨又不可能獲得基于傳統(tǒng)法則的合法性,因?yàn)橹袊?guó)政治的傳統(tǒng)法則是君權(quán)神授,革命黨人推翻了以此原則為基礎(chǔ)的王朝統(tǒng)治模式,不能再因循傳統(tǒng)法則獲得合法性基礎(chǔ),只能依靠個(gè)人權(quán)威獲得合法性資源。民國(guó)建立后,無(wú)論是黨內(nèi)還是民間,相對(duì)而言孫中山都孚有聲望,他順理成章地成為革命黨政治合法性的來(lái)源之一。當(dāng)然,孫中山成為權(quán)威性政治領(lǐng)袖,是革命黨整合黨內(nèi)各派力量的需要,也是民國(guó)初期中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)權(quán)威真空后人們心理失衡的結(jié)果。

　　民國(guó)初期的中國(guó)處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡的特殊時(shí)期,許多傳統(tǒng)觀念依舊束縛著人們,對(duì)權(quán)威的崇拜,使得領(lǐng)袖人物極易成為魅力型領(lǐng)導(dǎo)。時(shí)勢(shì)造英雄,孫中山正是在這樣的背景下成為了一個(gè)具有超凡魅力的領(lǐng)袖人物。雖然韋伯所言的魅力型政治一般是指政治領(lǐng)袖在位或在世時(shí)的統(tǒng)治,但是,中國(guó)的情形有所不同。民國(guó)建立以后,孫中山僅做了44 天臨時(shí)大總統(tǒng),并于1925 年初溘然病逝。這樣一位為中華民族獨(dú)立解放奮斗一生的政治領(lǐng)袖,留給人們的精神遺產(chǎn)是巨大的。當(dāng)時(shí)中國(guó)處于權(quán)威真空狀態(tài),這為孫中山成為權(quán)威性精神領(lǐng)袖奠定了基礎(chǔ)。所謂“權(quán)威真空”,是指社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中人們對(duì)傳統(tǒng)政治權(quán)威的崇拜與服從出現(xiàn)中斷,而新的政治權(quán)威尚未確立,從本質(zhì)而言,它是一種權(quán)威模式向另一種權(quán)威模式轉(zhuǎn)換過(guò)程中權(quán)威支配失衡的反映。民國(guó)建立后,中國(guó)政治并沒(méi)有走上正軌,中華民國(guó)只是一幅空招牌而已,社會(huì)秩序比革命前更為混亂。時(shí)人黃遠(yuǎn)庸曾作過(guò)精辟論述:國(guó)人對(duì)于立憲與共和都曾充滿期待,“人心勃勃,猶有莫大之希望”,仿佛“盛強(qiáng)可立致”。但“革命既成,立憲政體亦既確定,而種種敗象,莫不與往日所祈向者相左。于是全國(guó)之人,喪心失圖,皇皇然不知所歸”。④嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)與社會(huì)敗象引發(fā)了廣泛的信仰危機(jī),人們需要新的權(quán)威來(lái)代替舊權(quán)威,以彌補(bǔ)遽失皇帝所帶來(lái)的心理恐慌。

　　中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)自然崇拜、祖先崇拜與權(quán)威崇拜盛行的國(guó)度,極易形成個(gè)人崇拜風(fēng)習(xí),加之清末民初的特殊政治環(huán)境,孫中山自然成為受人景仰與崇拜的權(quán)威性人物。與此同時(shí),孫中山“先知先覺(jué)”論的英雄史觀、“知難行易”的哲學(xué)觀及個(gè)人權(quán)威意識(shí),進(jìn)一步加速了“孫中山”政治象征形成的歷史進(jìn)程。孫中山一生主要在中國(guó)度過(guò),他無(wú)法完全超越中國(guó)專制思想土壤深厚的歷史語(yǔ)境,所以,從同盟會(huì)一直到他辭世,他與追隨者都在有意無(wú)意地塑造權(quán)威。由此“, 孫中山”成為一個(gè)政治象征符號(hào)。

　　在所有象征符號(hào)中,被神化的領(lǐng)袖人物最具滲透力和感染力,因?yàn)闄?quán)威領(lǐng)袖往往最能表達(dá)社會(huì)情感、對(duì)未來(lái)的信念和價(jià)值觀,能夠讓人產(chǎn)生敬畏、認(rèn)同、服膺與崇拜,人們會(huì)心甘情愿地將自己的未來(lái)交付與他。因而,政治象征人物具有凝聚、維系群體運(yùn)作的能量,是社會(huì)群體發(fā)展不可或缺的重要核心。正如韋伯所言,人們“服從具有魅力素質(zhì)的領(lǐng)袖本人,在相信他的這種魅力的適用范圍內(nèi),由于個(gè)人信賴默示英雄主義和楷模榜樣而服從他”⑤ ,基于對(duì)領(lǐng)袖的信仰而產(chǎn)生的服從性最具持久力。不僅如此,政治象征符號(hào)與相關(guān)政治話語(yǔ)的重復(fù)使用,可以激發(fā)成員對(duì)組織的忠誠(chéng),也能夠感召、動(dòng)員更多的社會(huì)成員,從而獲得民意與合法性。因此,創(chuàng)造與運(yùn)用政治象征符號(hào)是政府或政黨經(jīng)常運(yùn)用的權(quán)力技術(shù),它能更為隱蔽而有效地強(qiáng)化其合法性。如果政治象征符號(hào)本來(lái)就已經(jīng)在社會(huì)成員中具有廣泛影響,那么,掌握這一政治象征的政府或政黨可以更為便捷地宣傳其政治合法性。正是出于這樣的政治社會(huì)化考量,革命黨及后來(lái)的國(guó)民黨在孫中山生前及逝世后開(kāi)始了全面塑造孫中山政治象征的工程。

　　從興中會(huì)開(kāi)始,革命黨人已經(jīng)開(kāi)始宣傳、神化孫中山。1903 年,同盟會(huì)成員章士釗成為系統(tǒng)宣傳孫中山的始作俑者,他摘錄《三十三年落花夢(mèng)》一書(shū)中有關(guān)孫中山革命事跡的內(nèi)容⑥ ,將其譯編成《大革命家孫逸仙》,簡(jiǎn)要介紹孫中山投身革命至惠州起義的歷史,章太炎題詩(shī)作序。章士釗將孫中山塑造為革命始祖“, 孫逸仙者,近今談革命之初祖,實(shí)行革命之北辰”,“孫逸仙者,非一氏之私號(hào),乃新中國(guó)新發(fā)現(xiàn)之名詞也”,并用中國(guó)民間新領(lǐng)袖出現(xiàn)時(shí)神秘主義君權(quán)神授的做法,稱“天相中國(guó),則孫逸仙之一怪物,不可以不出世”,“有孫逸仙,而中國(guó)始可為”,“談興中國(guó)者不可脫離孫逸仙三字”。⑦該書(shū)出版后,影響甚遠(yuǎn)“, 一時(shí)風(fēng)行天下,人人爭(zhēng)看”⑧ ,由是掀起推崇景仰孫中山熱,該書(shū)固然對(duì)宣傳革命思想具有積極作用,但也開(kāi)了崇拜孫中山之先河。此后,革命黨人紛紛表達(dá)對(duì)孫中山的景仰、崇拜之情�！盁崃抑�志士,時(shí)時(shí)有一中山先生印相(原文如此——筆者注) ,盤旋牢結(jié)于腦海,幾欲破浪走海外以從之,不能得,則如醉如癡,甚至發(fā)狂。”⑨黃宗仰稱自己對(duì)孫中山“仰瞻星斗十年久”,并在為孫中山的賦詩(shī)中將孫比作拿破侖與華盛頓,“拿華劍氣凌江漢”。⑩陳天華更贊譽(yù)孫中山為“中國(guó)英雄之英雄”號(hào)召人們“崇拜實(shí)行民族主義之孫君”。1911 年,為宣揚(yáng)孫中山的革命事跡, 革命黨人又出版由孫中山著述的《倫敦被難記》，孫中山將自己塑造成偉大的英雄。這個(gè)時(shí)期革命黨人的確需要建立統(tǒng)一的權(quán)威以整合黨內(nèi)并在社會(huì)上擴(kuò)大革命的影響。

　　孫中山絕對(duì)權(quán)威得到確立是在組建中華革命黨時(shí)。孫中山總結(jié)二次革命失敗教訓(xùn),開(kāi)始倡導(dǎo)絕對(duì)服從自己,甚至要求加入中華革命黨者,無(wú)論其在黨的歷史與資格如何深久,均須重寫誓約,加按指模,誓約規(guī)定“愿犧牲一己之生命、自由、權(quán)利,附從孫先生⋯⋯如有二心,甘受極刑”。這一專制做法遭到黃興等人的反對(duì),但陳其美等人不僅不反對(duì),甚至勸黃興擁戴、服從孫中山,他說(shuō):“此后欲達(dá)革命目的,當(dāng)重視中山先生主張,必如眾星之拱北辰,而后星躔不亂其度數(shù);必如江漢之宗東海,而后流派合法性與“孫中山”政治象征符號(hào)的建構(gòu)不至于紛歧”,

　　因此“, 遵守誓約,服從命令”是“當(dāng)然天職而絕無(wú)疑義者”。 在陳其美等追隨者的擁戴下,孫中山在革命黨內(nèi)部獨(dú)一無(wú)二的權(quán)威建構(gòu)基本完成。1919 年,孫中山將中華革命黨改組為中國(guó)國(guó)民黨后,其地位得到進(jìn)一步鞏固。1923 年,國(guó)民黨擴(kuò)大宣傳,出版《建國(guó)演說(shuō):孫大元帥建國(guó)演說(shuō)三民主義五權(quán)憲法》,促進(jìn)黨內(nèi)對(duì)孫中山權(quán)威的認(rèn)同。

　　為將孫中山影響擴(kuò)大至全社會(huì),國(guó)民黨還利用政治儀式進(jìn)行宣傳。1921 年5 月5 日,孫中山就任廣州國(guó)民政府大總統(tǒng),國(guó)民黨精心組織隆重的就職典禮。廣州城沉浸在一片狂歡之中,“政界喜氣洋洋,今天政府各部一律放假,以示慶祝”。沿街搭建彩棚,并有放爆竹的汽車環(huán)市游行,“全城之人,空巷出現(xiàn),熱鬧異常,以致藤轎及人力車,競(jìng)不可得。⋯⋯沿途所遇之人,無(wú)非急急趕往加入游行隊(duì)者。⋯⋯此項(xiàng)行列,實(shí)為對(duì)于孫中山之—種天然誠(chéng)懇之貢獻(xiàn);參加其間者,至少有7 萬(wàn)人;各界各級(jí),莫不有代表在內(nèi)” 。盛大的就職典禮與歡慶場(chǎng)面,進(jìn)一步塑造并展示了孫中山的權(quán)威地位。

　　1922 年6 月陳炯明事件發(fā)生后,國(guó)民黨大力宣傳孫中山的大無(wú)畏精神,并將孫中山確立為正統(tǒng)。當(dāng)年國(guó)民黨即出版蔣介石所著《孫大總統(tǒng)廣州蒙難記》,此書(shū)是蔣介石到粵后,聽(tīng)孫中山自述后而著。

同時(shí),國(guó)民黨部分重要成員也撰寫有關(guān)討袁及護(hù)法運(yùn)動(dòng)期間孫中山的傳記及著述,有李烈鈞的《孫大元帥戡亂記》等。這些著述充分反映出國(guó)民黨在孫中山生前已經(jīng)確立其為正統(tǒng)并予以神化。正因?yàn)槿绱?部分青年黨員早在孫中山生前就公開(kāi)尊其為“國(guó)父”。

　　二

　　1925 年3 月12 日,孫中山逝世,社會(huì)各界反應(yīng)強(qiáng)烈,對(duì)此,國(guó)民黨一方面積極利用葬禮塑造孫中山政治象征符號(hào),另一方面則壟斷這一政治遺產(chǎn)。面對(duì)可能出現(xiàn)的規(guī)模巨大的哀悼活動(dòng),國(guó)民黨人慎重考慮孫中山葬禮的安排。最初,國(guó)民黨主張黨葬,因?yàn)椤皥?zhí)政府對(duì)于中山,實(shí)無(wú)頒榮典之權(quán),如欲舉行國(guó)葬,則當(dāng)由未來(lái)之正式政府舉行,否則當(dāng)由民黨舉行黨葬”。但考慮到“國(guó)民方面悼念中山有功于民國(guó),可用國(guó)民葬與黨葬同時(shí)舉行”。雖然北京政府頒布了孫中山國(guó)葬令,新聞界曾說(shuō)“中山國(guó)葬,征得民黨同意”，然而,國(guó)民黨最后回避“國(guó)葬”,而決定由國(guó)民黨與北洋政府分別組織舉行隆重的追悼?jī)x式,并議定在南京陵墓修好之前在北京停梓。國(guó)民黨對(duì)孫中山葬禮的安排,固然是因?yàn)橐獙�孫中山區(qū)別于其他能夠享用國(guó)葬的人士,突出其政治地位,但更深的用意在于掌握這一政治象征的獨(dú)占權(quán)。其實(shí)不僅國(guó)民黨中央這樣定位孫中山,一般黨員也同樣認(rèn)為孫中山是國(guó)民黨獨(dú)占的精神領(lǐng)袖,少數(shù)黨員甚至認(rèn)為孫中山家屬為其在協(xié)和舉行基督教葬儀“, 是對(duì)孫中山的玷污”,聲稱將搗毀教堂。為進(jìn)一步獨(dú)占并強(qiáng)化“孫中山”符號(hào)的象征意義,國(guó)民黨全面提升孫中山的地位。

　　首先,從中央到各分支機(jī)構(gòu)高度評(píng)價(jià)孫中山的貢獻(xiàn)。3 月12 日,國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)在通告中尊孫中山為導(dǎo)師,“革命尚未成功,同志遽失導(dǎo)師”。14 日,北京治喪處代表李烈鈞稱孫中山為“世界之列寧”,稱頌他“為國(guó)馳驅(qū),垂數(shù)十年,改造建設(shè)⋯⋯孫公造福民國(guó),事已不朽”。23 日,在京國(guó)民黨員1000 多人在中央公園公祭孫中山,祭文高度評(píng)價(jià)孫中山三民主義及其對(duì)民族解放運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo),并表示全體黨員將“奉總理遺教以為則⋯⋯以此救國(guó),以此救世”。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　國(guó)民黨地方機(jī)構(gòu)也是如此。北京市黨部致函各地國(guó)民黨人,建議積極宣傳孫中山一生的奮斗歷史,并喊口號(hào):“中山雖死,中山主義永存�！� 天津市黨部稱孫中山是“畢生為擁護(hù)民眾利益而奮斗的國(guó)民革命領(lǐng)袖”,“他所領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民黨并沒(méi)有死,他的主義更不死”。胡漢民、譚延等留在廣東的國(guó)民黨要員,聯(lián)署發(fā)表宣言,稱孫中山為“國(guó)父”,并表示將繼承孫中山遺囑,完成其未竟之事業(yè)。孫中山完全成為該黨信仰與崇拜的中心。

　　其次,在政治宣傳與動(dòng)員中強(qiáng)化孫中山符號(hào)的政治內(nèi)涵。一般而言,政黨均會(huì)利用政治象征進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員,發(fā)揮其整合民心的功能,并在實(shí)踐中進(jìn)一步強(qiáng)化象征符號(hào)的建構(gòu)。孫中山逝世后,各級(jí)黨部利用追悼?jī)x式大力宣傳孫中山與三民主義,動(dòng)員民眾加入國(guó)民黨。在北京,由國(guó)民黨主持的公祭儀式長(zhǎng)達(dá)10 天,各界前往參加,僅簽字留名者就達(dá)746123 人,機(jī)關(guān)、團(tuán)體1254 個(gè),實(shí)際參加人數(shù)應(yīng)超過(guò)該數(shù)字。各地追悼?jī)x式也以國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)為主,汪精衛(wèi)、胡漢民等要員紛紛在各地追悼會(huì)上演講,并直言“中山的三五方略,須先鼓吹,遍布全國(guó)人心,主義才能實(shí)現(xiàn)”，道出了國(guó)民黨人舉辦如此規(guī)模宏大的追悼?jī)x式的初衷。各地黨部在追悼會(huì)上發(fā)放、宣傳國(guó)民黨宣言等,如河南開(kāi)封“追悼會(huì)籌備處印有《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》、《建國(guó)方略》、《遺囑》、《中山先生事略》各數(shù)萬(wàn)份,在會(huì)場(chǎng)散發(fā),并印傳單六七種,每種各二萬(wàn)份”,于會(huì)前“沿街散布, 行人爭(zhēng)相拾取, 傳閱者頗多感動(dòng)”。這些宣傳擴(kuò)大了孫中山的影響,豐富并強(qiáng)化了政治象征內(nèi)涵。

　　孫中山逝世后,社會(huì)各黨派均予以高度關(guān)注與評(píng)價(jià),國(guó)民黨為獨(dú)占這一政治遺產(chǎn),在宣傳中反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己是孫中山唯一合法繼承者。湖南省黨部在全省各界追悼大會(huì)上發(fā)放10 萬(wàn)份傳單,宣傳“孫中山?jīng)]有了,死者不可復(fù)生了。誰(shuí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民革命? 誰(shuí)來(lái)替國(guó)民革命打先鋒? 就只有國(guó)民黨”。國(guó)民黨是未來(lái)中國(guó)的合法領(lǐng)導(dǎo)者,只有加入國(guó)民黨,才是最合理的選擇,于是動(dòng)員民眾:“本黨部敢以中山主義的敬禮歡迎你們加入國(guó)民黨,歡迎你們站在青天白日的旗幟之下來(lái)�！�浙江嘉興縣黨部在追悼會(huì)現(xiàn)場(chǎng)設(shè)臨時(shí)辦事處,動(dòng)員民眾加入國(guó)民黨,“自開(kāi)會(huì)后志愿入黨者已有四五十人之多” 。顯然,國(guó)民黨將孫中山視為唯一能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的政治領(lǐng)袖,國(guó)民黨則是唯一能夠占有這一政治象征的政黨,并進(jìn)行了成功的社會(huì)政治動(dòng)員。

　　再次,高度定位“總理遺囑”與“總理遺教”。孫中山逝世當(dāng)月,國(guó)民黨在京中央執(zhí)行委員會(huì)就召開(kāi)全體會(huì)議,通過(guò)接受總理遺囑議案。n{5 月,國(guó)民黨召開(kāi)一屆三中全會(huì),通過(guò)《接受總理遺囑宣言》,正式“完全接受總理遺囑”“, 犧牲一切自由及權(quán)利,努力為民族平等、國(guó)家獨(dú)立而奮斗”,同時(shí)進(jìn)一步規(guī)定總理遺教是不可逾越的教條,“吾黨同志惟有全體一致奉行總理之遺教,不得有所特創(chuàng)”,孫中山的思想就此被凝固化、神圣化,不能容許有任何發(fā)展與改造。同時(shí)會(huì)議通過(guò)《關(guān)于接受遺囑之訓(xùn)令》,規(guī)定“以后本黨的一切政治主張,都不得與總理所著建國(guó)方略、建國(guó)大綱、三民主義⋯⋯相違背” 。但孫中山的領(lǐng)袖地位還在不斷提升,1926 年1 月,國(guó)民黨在廣州召開(kāi)第二次全國(guó)代表大會(huì),會(huì)議通過(guò)“全國(guó)代表大會(huì)僅以至誠(chéng)接受總理遺囑并努力以履行之”案,會(huì)議還決定在“粵秀山頂建一第二次全國(guó)代表大會(huì)接受總理遺囑紀(jì)念碑”。 同時(shí),在黨章中保留《第四章總理》“以為本黨永久之紀(jì)念”,并將紀(jì)念儀式及總理紀(jì)念周寫進(jìn)黨章附注中,其目的是“永久紀(jì)念總理,且使同志皆受總理全民奮斗而犧牲之精神,與智仁勇之人格所感召,以繼續(xù)努力,貫徹主義” 。對(duì)“總理遺囑”的隆重接受,不許創(chuàng)新以及將總理紀(jì)念儀式規(guī)定寫進(jìn)黨章,這些都充分表明孫中山在國(guó)民黨內(nèi)已獲得至高無(wú)上的定位“, 孫中山”成為崇高的政治象征。南京政府成立后,國(guó)民黨進(jìn)一步從法律上確立孫中山為全國(guó)人民精神領(lǐng)袖地位。1929 年3 月,國(guó)民黨第三次全國(guó)代表大會(huì)又通過(guò)決議,規(guī)定“本黨黨員之努力,一以總理全部之遺教為準(zhǔn)則。是故總理之全部教義,實(shí)為本黨根本大法”。總理遺教不僅是國(guó)民黨確立一切法令規(guī)章的唯一制定依據(jù),而且總理主要遺教是“訓(xùn)政時(shí)期中華民國(guó)最高之根本法。舉凡國(guó)家建設(shè)之規(guī)模,人權(quán)、民權(quán)之根本原則與分際,政府權(quán)力與其組織之綱要,及行使政權(quán)之方法,皆須以總理遺教為依歸”。這一決議使孫中山的思想被絕對(duì)化和法律化,總理遺教不僅是國(guó)民黨內(nèi)應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則,而且也是整個(gè)國(guó)家、全國(guó)人民應(yīng)該奉行的圭臬,“全國(guó)人民之民族生活與國(guó)家生存發(fā)展,皆統(tǒng)一于總理之遺教之下。凡我同志及全國(guó)國(guó)民,均宜格守勿渝者也”。 與此同時(shí),要求“中國(guó)國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)應(yīng)根據(jù)總理教義,編制過(guò)去黨之一切法令規(guī)章,以成一貫系統(tǒng)”，并規(guī)定“關(guān)于黨的一切理論政綱之最高原則,應(yīng)從總理遺教及本黨最高權(quán)力機(jī)關(guān)之解釋,各級(jí)黨部及黨員個(gè)人,不得妄出己見(jiàn)”。孫中山精神領(lǐng)袖地位已到了無(wú)以復(fù)加的地步,國(guó)民黨從法理上對(duì)孫中山政治象征的建構(gòu)基本完成。

　　第四,確立孫中山為唯一革命導(dǎo)師。國(guó)民黨在神化孫中山的同時(shí),淡化其他領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中華民國(guó)的貢獻(xiàn)。在辛亥革命過(guò)程中,黃興等承當(dāng)了重要的領(lǐng)導(dǎo)角色。1915年,孫中山老友美國(guó)人林百克在其所寫《歐戰(zhàn)中我們?cè)谥袊?guó)的機(jī)會(huì)》一書(shū)中,對(duì)孫、黃均予高度評(píng)價(jià),甚至稱黃興為“中國(guó)的華盛頓”。在中華革命黨建立之前,孫中山在革命黨內(nèi)并未完全獲得導(dǎo)師地位,革命黨人始終由一個(gè)集體領(lǐng)導(dǎo),尤其是黃興在國(guó)內(nèi)具有重要影響,民國(guó)初年他成為革命黨的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者,據(jù)張繼回憶,“總理在臨時(shí)總統(tǒng)期內(nèi),諸事由克強(qiáng)作主�？偫砗廖锤谋緛�(lái)面目。群眾開(kāi)會(huì)時(shí),總理偶參加,僅坐會(huì)場(chǎng)前列,并未特置臺(tái)上坐位。而諸同志仍呼為先生,甚少呼大總統(tǒng)者”,當(dāng)時(shí)有趨炎附勢(shì)者反而尊稱黃興(克強(qiáng)) 為“克老”。但是,隨著孫中山組建中華革命黨強(qiáng)化其個(gè)人權(quán)威,黃興又極力反對(duì),黃興的聲名逐漸被后來(lái)的國(guó)民黨有意淡化,孫中山被塑造、神化為唯一值得歌頌的“革命導(dǎo)師”與“國(guó)父”。中文“國(guó)父”一詞來(lái)源于1846 年的《海國(guó)四說(shuō)》,書(shū)中稱華盛頓為美國(guó)“國(guó)父”。其實(shí)在美國(guó)歷史上,人們雖然對(duì)華盛頓極為崇拜,但同時(shí)對(duì)其他總統(tǒng)的貢獻(xiàn)同樣表現(xiàn)出敬意,“國(guó)父”不是單數(shù),而是復(fù)數(shù)。創(chuàng)刊于1876 年的《美國(guó)歷史雜志》將“國(guó)父?jìng)兊膫饔洝币暈槊绹?guó)歷史的主要內(nèi)容之一。美國(guó)人對(duì)華盛頓的崇拜始終是與杰弗遜、林肯等崇拜并存,國(guó)父是集合象征,首都華盛頓的林肯紀(jì)念堂、杰弗遜紀(jì)念堂與華盛頓紀(jì)念碑具有同樣隆尊的地位,在拉什莫爾山總統(tǒng)雕像中,林肯、杰弗遜、羅斯福與華盛頓一起共享榮耀。

　　“國(guó)父?jìng)儭苯?jīng)常出現(xiàn)在各種著作與演講中。而在1949 年前的中國(guó),孫中山成為唯一導(dǎo)師,黃興、宋教仁等人后來(lái)逐步被國(guó)民黨史家淡化,正如辛亥革命史研究專家章開(kāi)沅先生所言,國(guó)民黨史書(shū)將孫中山作為“正統(tǒng)”,因而“在許多地方貶低或丑化了其他革命團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人和骨干分子” 。國(guó)民黨的做法就是要突出孫中山政治象征符號(hào)的唯一性與權(quán)威性。

　　三

　　操縱政治象征來(lái)塑造其合法性權(quán)威是成功執(zhí)政者統(tǒng)治技術(shù)的重要組成部分。對(duì)于國(guó)民黨而言,孫中山是三民主義意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)始人,是政治意識(shí)形態(tài)的權(quán)威象征,合法性與“孫中山”政治象征符號(hào)的建構(gòu)掌控這一權(quán)威,既為其提供統(tǒng)治的合法性,又有助于其統(tǒng)治的便捷。國(guó)民黨通過(guò)舉行總理紀(jì)念周、逝世日、誕辰日等一系列紀(jì)念儀式來(lái)展現(xiàn)其對(duì)孫中山政治象征的獨(dú)占權(quán),規(guī)模最大的紀(jì)念儀式則是1929 年6 月1 日的奉安大典。為此,在將孫中山靈柩從北京遷到南京時(shí),國(guó)民黨各級(jí)黨部沿途進(jìn)行了廣泛的宣傳與社會(huì)動(dòng)員,南京城進(jìn)行了全面改造以備迎梓,隆重的奉安儀式不僅將孫中山精神領(lǐng)袖地位推向巔峰,而且將這一政治象征全面展現(xiàn)給社會(huì)大眾。然而,國(guó)民黨不忘彰顯其對(duì)孫中山政治象征的獨(dú)占性,盡管動(dòng)用國(guó)家公帑舉行奉安大典,但始終強(qiáng)調(diào)以黨的名義安葬孫中山,在中山陵赫然刻下“中國(guó)國(guó)民黨黨葬總理孫先生于此”的紀(jì)念碑�？箲�(zhàn)后,郭沫若謁陵看到這一碑文時(shí)感慨道:“從‘黨權(quán)高于一切’的觀念來(lái)著想的話,或許正是應(yīng)該。僅作為一個(gè)中國(guó)的公民的我,我感覺(jué)著中山先生是應(yīng)該膺受國(guó)葬或人民葬才合式。假使碑文能改為‘國(guó)父孫中山先生之墓’,那不會(huì)更簡(jiǎn)單而有力嗎?” 但是,國(guó)民黨不會(huì)考慮國(guó)民的感受,而是要突顯黨權(quán)高于一切以及國(guó)民黨對(duì)政治象征符號(hào)的獨(dú)占性。

　　正是由于要獨(dú)占這一政治象征資源,國(guó)民黨一直將孫中山定位為黨的“總理”,雖然在奉安大典中,國(guó)民黨官方文件和宣傳開(kāi)始尊孫中山為“國(guó)父”,國(guó)民政府在《公祭總理文》中也稱孫中山為“民國(guó)之國(guó)父,人類之導(dǎo)師”。但是,國(guó)民黨并沒(méi)有正式從法律上尊稱孫中山為“國(guó)父”,仍然將其定位為黨的總理。因此,在政府眾多的文件與廣泛舉行的政治典禮中,孫中山依然是“總理”。在奉安大典的宣傳中,國(guó)民黨也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“總理”一詞:“總理是三民主義的創(chuàng)造者、中華民國(guó)的締造者!”“依總理遺教訓(xùn)政!”“總理精神萬(wàn)歲!”與此同時(shí),突出孫中山作為精神象征的宣傳,“安葬總理要保障此重興民國(guó)之勝利,實(shí)現(xiàn)民族之獨(dú)立平等!”“總理是中華民族的救星、世界弱小民族的救星!”在以后的政治宣傳中也是如此。實(shí)際上,1925年5 月國(guó)民黨就在《接受總理遺囑宣言》中規(guī)定,國(guó)民黨除由選舉產(chǎn)生的“中央執(zhí)行委員會(huì)任執(zhí)行之責(zé)外,不能更有總理”。因此“, 總理”成為一個(gè)特定的稱號(hào)為孫中山獨(dú)有,即便后來(lái)蔣介石地位上升,他也不得不避諱“總理”,于1938 年3 月臨時(shí)全國(guó)代表大會(huì)上“確立領(lǐng)袖制度”,設(shè)“總裁”“, 代行⋯⋯總理之職”。“總理”與“孫中山”一樣已經(jīng)是被國(guó)民黨神圣化的政治象征符號(hào),并成為孫中山政治象征所有權(quán)僅屬于國(guó)民黨的重要標(biāo)志。

　　孫中山逝世后,國(guó)民黨一直獨(dú)自掌控著孫中山政治象征資源,直到抗戰(zhàn)后開(kāi)始發(fā)生變化。象征符號(hào)具有多義性與含糊性特征,它會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生變化,即使其外在形式?jīng)]有變化,其內(nèi)涵也會(huì)略有轉(zhuǎn)變。抗戰(zhàn)爆發(fā)后國(guó)民黨認(rèn)識(shí)到“孫中山”可以成為動(dòng)員全民抗日的政治象征,因此,除強(qiáng)調(diào)孫中山三民主義思想與國(guó)家建設(shè)、國(guó)民黨統(tǒng)治的關(guān)系之外,逐步將孫中山提升為全民族與國(guó)家的象征。1935 年,蔣介石稱孫中山精神是“中華民國(guó)之國(guó)魂” “三民主義就是救國(guó)主義”“, 要挽救危弱的國(guó)家,以建設(shè)新國(guó)家,必須以三民主義為最高的指導(dǎo)原則”,蔣介石概括孫中山的一生就是為民族主義奮斗的一生,“以革命的手段,救國(guó)救民”。在《抗戰(zhàn)建國(guó)綱領(lǐng)》中,國(guó)民黨重申總理遺教的地位,“確定三民主義暨總理遺教,為一般抗戰(zhàn)行動(dòng)及建國(guó)之最高準(zhǔn)繩” 。國(guó)民參政會(huì)亦一致認(rèn)為“中國(guó)民族,遵奉孫中山先生之遺教,相信欲求中國(guó)之自由平等,必須喚起民眾,及聯(lián)合世界上以平等待我之民族,共同奮斗” 。

　　正是基于在這一背景下,1940 年3 月,國(guó)民黨正式尊孫中山為“國(guó)父”:中央決議尊稱總理為中華民國(guó)國(guó)父。中央以本黨總理孫先生倡導(dǎo)國(guó)民革命,手創(chuàng)中華民國(guó),更新政體,永奠邦基,謀世界之大同,求國(guó)際之平等,光被四表,功高萬(wàn)世。凡我國(guó)民,報(bào)本追遠(yuǎn),以表尊崇。爰經(jīng)中央常務(wù)委員會(huì)一致決議,尊稱總理為中華民國(guó)國(guó)父。

　　國(guó)民黨在這時(shí)將孫中山從黨的“總理”轉(zhuǎn)化為“國(guó)父”,其寓意顯然是要將孫中山塑造為全民族共同的精神領(lǐng)袖,促使全體國(guó)民接受民族主義思想,從而喚起民眾,凝聚民心,團(tuán)結(jié)御侮,共同抗日,而民間也是在抗戰(zhàn)時(shí)期與國(guó)民黨合作最為密切,連一貫批評(píng)國(guó)民黨獨(dú)裁、反對(duì)神化總理遺教、反對(duì)總理紀(jì)念周儀式的胡適等自由知識(shí)分子也與政府合作,國(guó)民黨從根本上獲得了統(tǒng)治的合法性。此時(shí),汪偽政權(quán)也正欲利用孫中山大做文章,于1941年5 月頒布《尊崇中華民國(guó)致敬辦法》,正式尊稱孫中山為“國(guó)父”,規(guī)定在禮堂或集會(huì)場(chǎng)所永遠(yuǎn)懸掛國(guó)父遺像,要背誦總理遺囑,并隆重舉行國(guó)父逝世與植樹(shù)誕辰紀(jì)念儀式,企圖利用孫中山政治象征為其非法統(tǒng)治謀求合法性。

　　孫中山作為政治象征是政權(quán)合法性的重要來(lái)源,也是一種象征資本,自然成為不同政治力量爭(zhēng)奪的對(duì)象。當(dāng)然,汪偽政權(quán)枉費(fèi)心機(jī),“孫中山”作為政治象征資源只屬于具有民族主義精神的人民與政權(quán)。民眾自發(fā)認(rèn)同國(guó)民黨宣傳的“國(guó)父”,而對(duì)于汪精衛(wèi)賣國(guó)及褻瀆“國(guó)父”行為則予以鞭撻。民眾模仿杭州岳王廟前秦檜夫婦下跪像,專門在孫中山塑像或烈士墓前修鑄漢奸汪精衛(wèi)、陳璧君夫婦的跪像,以表達(dá)對(duì)出賣民族利益者的憎恨。這樣的例子并非個(gè)案,抗戰(zhàn)時(shí)期,四川省南部縣民眾自發(fā)在中山公園孫中山紀(jì)念碑前增塑汪精衛(wèi)、陳璧君夫婦跪地石像。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

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