當(dāng)下，“普世價值”之說漸見流行。一些人或宣揚西方自由主義的“普世價值”，或贊頌民主社會主義的“普世價值”，或把所謂儒家經(jīng)典中的“圣心王意”、“天道性理”奉為“普世價值”。既然是“普世價值”，似乎就符合世間一切人的利益，凡是世人都應(yīng)趨而奉之，不會說“不”了。這就不免使人有些神秘感。更有趣的是，有的人一面把意識形態(tài)性很強的內(nèi)容說成是“普世價值”，一面又把所謂“淡化意識形態(tài)”宣揚為“普世價值”，叫人摸不著頭腦。本文試圖對此作些分析討論。

　　一

　　為了深入地認(rèn)識問題，闡明我們在“普世價值”問題上的基本觀點和為什么在歷史領(lǐng)域不應(yīng)侈談“普世價值”，需要從理論和實踐的結(jié)合上進一步進行分析和討論。

　　為此，我們要回顧和援引恩格斯對于杜林“永恒道德”論的分析批判。

　　杜林是一個先驗主義者和形而上學(xué)者。他為了鼓吹人類歷史領(lǐng)域也存在“永恒真理”、“永恒道德”、“永恒正義”，先確定了他的道德觀和正義觀適用于一切世界，認(rèn)為道德的原則凌駕于“歷史之上和現(xiàn)今的民族特性的差別之上”，而且不容許“對這些原則的絕對適用性表示失望”。他的道德論就是這種普遍適用的“永恒真理”。如果用今天有的人的語言，這些原則顯然也就是“普世價值”了。對這種“永恒道德”論，恩格斯進行了深入的剖析和批判。

　　首先，恩格斯指出道德是具有歷史性的。人們的道德觀念因歷史時代、歷史條件的發(fā)展變化而變更。就拿道德領(lǐng)域被認(rèn)為具有絕對意義的善惡來說，其對立就是“在屬于人類歷史的領(lǐng)域中運動”，善惡觀念從一個民族到另一個民族、從一個時代到另一個時代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的。因此，不存在超歷史的適合于一切民族和時代的善惡觀念。

　　其次，恩格斯指出，在階級產(chǎn)生以后，道德又具有階級性。不同的階級有不同的道德�！叭藗冏杂X地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，吸取自己的道德觀念�！币虼耍�不存在超階級的、對各階級都“絕對適用”的道德。與此同時，恩格斯還分析了不同階級的道德論中的某種共性和不同社會形態(tài)中某種共同的道德戒律的問題，指出由于“有共同的歷史背景”，不同階級的道德論還是有一些共同的東西的。但歸根到底，人們總是從他們階級地位所依據(jù)的經(jīng)濟關(guān)系中吸取自己的道德觀念的，所以各個階級“都各有自己特殊的道德”。由于“經(jīng)濟發(fā)展階段”的相似或限制，不同的社會里也會有大致相同的道德論，但這絕不意味著“永恒道德”的存在。從動產(chǎn)的私有制發(fā)展起來的時候起，在一切存在著這種私有制的社會里，道德戒律一定是共同的：切勿偷盜。但是，在消滅了私有制、消滅了階級，從而“在偷盜動機已被消除的社會里”，如果有人把“切勿偷盜”宣布為道德原則，就只會遭到嘲笑了。

　　所以，恩格斯說：“我們駁斥一切想把任何道德教條當(dāng)作永恒的、終極的、從此不變的道德規(guī)律強加給我們的企圖，這種企圖的借口是，道德的世界也有凌駕于歷史和民族差別之上的不變的原則。相反地，我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在還是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德。”他指出，在歷史發(fā)展中，道德方面“總的說是有過進步的。但是我們還沒有越出階級道德。只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越對這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能�！�

　　之所以較多地回顧和援引恩格斯對于杜林“永恒道德”論的剖析，是因為這里直接涉及對所謂存在具有“絕對適用性”的道德原則的評析。杜林鼓吹“永恒道德”論的借口，就是認(rèn)為存在著凌駕于歷史和民族差別之上的道德原則，即類似于今天一些人所說的歷史和道德領(lǐng)域里的“普世價值”。因此可以認(rèn)為，恩格斯運用辯證唯物主義、歷史唯物主義觀點對于杜林“永恒道德”論的深入剖析，實際上也為我們今天看待“普世價值”問題提供了重要的思想方法。由此，也可以進而形成我們在這個問題上的基本觀點。

　　1.在歷史和道德領(lǐng)域不存在“普世價值”，侈談“普世價值”是沒有根據(jù)、也站不住腳的。

　　既然前面的剖析已經(jīng)說明，不存在凌駕于歷史和民族差別之上的道德原則和“永恒道德”，其邏輯的結(jié)論就是，這個領(lǐng)域并不存在“普世價值”�；蛘邠Q個角度來說，價值觀與道德觀具有同一的一面，相互貫通、相互制約，因而價值觀如同道德觀一樣也具有歷史性和階級性。歷史發(fā)展中不同階級的利益主體的價值訴求各不相同，以至相互對立。由此也可以得出結(jié)論，超歷史、超階級的“普世價值”是不存在的。何況，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，只有在一定的歷史條件下和一定的社會關(guān)系中的具體人性，而沒有超歷史、超階級的抽象的“永恒”的“普遍人性”，又何來作為這種“普遍人性”的價值取向和觀念表現(xiàn)的“普世價值”呢？

　　誠然，當(dāng)年資產(chǎn)階級作為“第三等級”的首領(lǐng)，在同封建貴族的斗爭中提出的自由、平等、正義、人權(quán)的價值觀，不僅代表本階級的利益，也代表當(dāng)時勞動階級的利益。這種狀況是由特定的歷史背景和資產(chǎn)階級在當(dāng)時處于歷史發(fā)展中進步階級的地位造成的。盡管如此，資產(chǎn)階級從它產(chǎn)生的時候起，同自己的對立物的矛盾沖突和不同的價值訴求就存在了。所以，“雖然總的說來，資產(chǎn)階級在和貴族斗爭時有權(quán)認(rèn)為自己同時代表當(dāng)時的各個勞動階級的利益，但是在每一個大的資產(chǎn)階級運動中都爆發(fā)過作為現(xiàn)代無產(chǎn)階級的多少發(fā)展了的先驅(qū)者的那個階級的獨立運動�！痹谫Y產(chǎn)階級取得政權(quán)以后，更表明了其理性的王國不過是資產(chǎn)階級理想化的王國，被宣布為主要的人權(quán)之一的則是資產(chǎn)階級的所有權(quán)。

　　2.對于在“普世價值”旗號下宣揚的價值觀，應(yīng)當(dāng)進行歷史的、階級的分析。

　　這是承認(rèn)價值觀、道德觀的歷史性和階級性的必然要求。只有這樣，才能認(rèn)清它的實質(zhì)，給予其符合事物本來面目的評價。我們以民主問題為例。民主是一種國家制度和階級統(tǒng)治的形式。不能只看到在不同社會制度下都可采用的某些具體形式和做法，而忘卻了事物的本質(zhì)。事實上，從來就沒有什么“一般民主”、“純粹民主”、“普世民主”，有的只是在一定歷史條件下的階級的民主。所謂“一般民主”、“普世民主”等等，是資本主義的辯護士用來掩蓋民主的階級性質(zhì)、借以欺騙群眾和輸出資本主義的價值觀及社會制度的一種策略。

　　所以，在民主問題上，鄧小平一面指出，在發(fā)揚民主方面我們在“制度上有許多不完善”，要把發(fā)揚民主作為“全黨今后一個長時期的堅定不移的目標(biāo)”；
一面又指出，要看到“還有公然反對社會主義制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的所謂‘民主派’”，“對這些所謂‘民主派’的總的傾向和真正目的是什么，一定要認(rèn)識清楚，不要天真�！彼�告誡：“我們在宣傳民主的時候，一定要把社會主義民主同資產(chǎn)階級民主、個人主義民主嚴(yán)格地區(qū)別開來，一定要把對人民的民主和對敵人的專政結(jié)合起來，把民主和集中、民主和法制、民主和紀(jì)律、民主和黨的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合起來。”進入新時期以來，我國社會主義民主法制建設(shè)取得了長足的進步。黨的十七大進一步指出“人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心”，強調(diào)“深化政治體制改革，必須堅持正確政治方向”。其根本精神，就是要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機統(tǒng)一的中國特色社會主義政治發(fā)展道路，為黨和國家的長治久安提供政治法律制度保證。這里鮮明地體現(xiàn)了在民主問題上馬克思主義和社會主義的原則，并非所謂追求“普世價值”。

　　3.不侈談“普世價值”，又要在實踐中通過揚棄吸收歷史上和外國有進步作用的價值觀、道德觀的有益內(nèi)容。

　　人們的價值觀念、倫理觀念雖然歸根到底是當(dāng)時社會的經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物，但首先必須從已有的思想材料出發(fā)。因此，我們既否定凌駕于歷史和民族差別之上的“永恒道德”、“普世價值”，認(rèn)為對于道德傳統(tǒng)、倫理文化應(yīng)當(dāng)進行歷史的、階級的分析，又強調(diào)必須立足于今天新的時代實踐，通過揚棄、吸收外國文明優(yōu)秀成果，弘揚祖國傳統(tǒng)文化精華。

　　對歷史文化遺產(chǎn)包括對倫理文化的揚棄，是一個很復(fù)雜的問題�？偟膩碚f，就是要看它對于人民的態(tài)度如何、在歷史上有無進步意義而分別采取不同的態(tài)度，把批判、繼承、創(chuàng)新有機地統(tǒng)一起來，從而立足于新的時代實踐，推動傳統(tǒng)從舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)對古代優(yōu)良傳統(tǒng)的批判繼承與超越，使之適合今天的歷史發(fā)展和中國人民今天的實際需要。就對中國歷史長期發(fā)生影響的孔子的以“仁”為核心的倫理觀而言，孔子以“仁愛”釋仁，表現(xiàn)了一種寬大的胸襟和道德境界；
但他又把“仁”和“禮”相聯(lián)系，提出“克己復(fù)禮為仁”。這表明“仁”的基本含義是要求通過約束個人與他人、個人與社會的關(guān)系，來維系舊有的社會秩序和社會制度。這種倫理觀念是同中國封建社會發(fā)生、發(fā)展的一定時期相適應(yīng)的，因而在歷史上有過進步作用。但即使如此，在封建制度下，這種“仁愛”學(xué)說也不能不同它的實踐嚴(yán)重脫節(jié)。剝削者的“己所不欲”，是不可能不施于勞動人民的。當(dāng)階級對抗激化時，這種學(xué)說就更顯示出虛偽性和欺騙性來了。中國共產(chǎn)黨人在革命實踐中用馬克思主義觀點對它進行檢查時，就發(fā)現(xiàn)孔子的“仁”“是仁于統(tǒng)治者一階級而不仁于大眾的”，因而對于“孔子的這類道德范疇，應(yīng)給以歷史的唯物論的批判，將其放在恰當(dāng)?shù)奈恢谩薄?/p>

　　“將其放在恰當(dāng)?shù)奈恢谩�，就是要尊重歷史的發(fā)展，既反對全盤拋棄的歷史虛無主義，又反對全盤吸收的文化保守主義，努力在批判繼承中實現(xiàn)創(chuàng)新。正是在中國革命的偉大實踐中，在對古代文化傳統(tǒng)的揚棄中，毛澤東對古代的倫理觀念“仁”進行了改造，賦予了它新的內(nèi)涵，并吸收了古代“民本”思想的有益內(nèi)容，進而依據(jù)唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，提出了“為人民服務(wù)”的嶄新的倫理觀，在黨的長期奮斗中形成了“以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標(biāo)準(zhǔn)”的優(yōu)良傳統(tǒng)。這是在揚棄中融批判、繼承、創(chuàng)新于一體的光輝范例。

　　二

　　我們討論“普世價值”問題的意義，在于學(xué)習(xí)、運用馬克思主義的基本觀點和方法，廓清在這個問題上的迷霧，確立起我們在這個問題上的基本觀點，以有助于更好地揭露在“普世價值”外衣包裹下的錯誤思潮的實質(zhì)，主動做好意識形態(tài)工作，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。為此，必須指出以下幾點。

　　1.宣揚“普世價值”的典型輿論具有鮮明的政治指向性，對此要有清醒的認(rèn)識。我們的同志不應(yīng)把“普世價值”當(dāng)作時髦的用語，隨聲附和。

　　鼓吹西方自由主義和民主社會主義的“普世價值”的實質(zhì)，以及為什么我們應(yīng)當(dāng)拒絕把它那一套所謂“普世”的“民主”、“自由”、“人權(quán)”強加給我們的圖謀，而堅持走保障人民當(dāng)家作主的中國特色社會主義政治發(fā)展道路，已大體如前所述。還有人把西方新自由主義經(jīng)濟學(xué)主張的私有化和非調(diào)控化的市場原教旨主義推崇為“普世價值”。近幾年來，宣揚“普世價值”的輿論比較集中在民主、自由、人權(quán)和私有化等問題上，這不是偶然的。在我們堅持通過改革完善、發(fā)展社會主義制度的過程中，這是國內(nèi)外某些勢力打著“普世”旗號，把他們那一套全盤西化的主張和要求塞給我們，企圖改變我國社會主義制度的一種手段。有人聲稱：“市場經(jīng)濟容納不了四項基本原則”，因為“市場經(jīng)濟是統(tǒng)一的”，“各國都必須按照國際經(jīng)濟一體化的規(guī)則去行事”，“什么又要改革開放，又要四個堅持啊”，“這些都不符合市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一要求”；
并聲言：“要實現(xiàn)現(xiàn)代化，就要西化，就是要實行西方那一套�！边@里雖然沒有“普世價值”的用語，但其邏輯正是借把自由放任的市場經(jīng)濟奉為“普世價值”而企圖否定四項基本原則，借把全盤西化奉為“普世價值”而企圖否定中國特色社會主義道路。這里觸及舉什么旗、走什么路的根本方向問題。這也使我們進一步看到：國內(nèi)外某些人宣揚的“普世價值”說，具有極大的政治尖銳性。我們的同志自然不應(yīng)把“普世價值”當(dāng)做時髦用語隨聲附和。有的文章把黨的十七大強調(diào)的解放思想解讀為“我們應(yīng)該追求‘普世價值’”；
有的把黨的文件中講的社會主義民主法治、公平正義，以及擺脫貧困、實現(xiàn)現(xiàn)代化等，都隨心所欲地解釋為所謂選擇了“普世價值”；
有的甚至說“普世價值不應(yīng)成為遷就民族特色的祭品”，要轉(zhuǎn)向“普世價值體系”、“擁抱普世價值”。這是一種混亂而錯誤的觀念，是同黨的基本理論相悖的，也是違背十七大精神的。我們要注意同用“普世價值體系”取代馬克思主義指導(dǎo)地位的傾向劃清界限。

　　2.為了鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，做好意識形態(tài)工作，在增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力的同時，(點擊此處閱讀下一頁)

　　還必須注意那種把“淡化意識形態(tài)”宣揚為“普世價值”的主張和傾向，認(rèn)清它的嚴(yán)重危害，清除它的影響。

　　所謂“淡化意識形態(tài)”或“去意識形態(tài)化”，是一種國際性的資產(chǎn)階級性質(zhì)的思潮，其哲學(xué)基礎(chǔ)是抽象的人道主義和人性論。由此出發(fā)，必然否定、反對馬克思主義的階級觀點和階級分析，用抽象的“共同人性”、“人類本性”作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。從而，也就把否定階級分析的所謂“淡化意識形態(tài)”、“非意識形態(tài)化”奉作“普世價值”。

　　這種觀點無疑是很虛偽的。因為“淡化”也好，“去”也好，它要“淡化”和“去”的只是馬克思主義的意識形態(tài)，并不“去”反馬克思主義的意識形態(tài)。但是，由于缺少馬克思主義理論學(xué)習(xí)、不能正確總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)和西方思想文化滲透等原因，崇尚“淡化意識形態(tài)”、“非意識形態(tài)化”的傾向在一定范圍內(nèi)較為廣泛地存在著，并由于抽象人道主義和“告別革命”的歷史虛無主義思潮不斷出現(xiàn)而得到加強。這種“淡化意識形態(tài)”、“非意識形態(tài)化”的傾向較之前面剖析的在“普世價值”外衣下的錯誤思潮，是從否定馬克思主義觀察社會歷史現(xiàn)象的基本方法論的層面上提出的問題。從這一點來說，有其特殊的危害性。這種傾向的蔓延，將會嚴(yán)重危害黨對意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)的主動權(quán)，嚴(yán)重危害社會主義核心價值體系建設(shè)，也將嚴(yán)重危害青年一代的健康成長和社會主義事業(yè)接班人的培養(yǎng)。它會對青年學(xué)生的成長產(chǎn)生雙重不良效應(yīng)：一方面，由于崇尚“淡化意識形態(tài)”、“非意識形態(tài)化”，會大大削弱馬克思主義和社會主義意識形態(tài)對青年學(xué)生的影響力；
另一方面，也由于崇尚“淡化意識形態(tài)”、“非意識形態(tài)化”，青年學(xué)生會對各種渠道來的錯誤思潮缺乏必要的戒備和鑒別力，而受其污染和侵蝕。那種一面在“普世價值”旗號下宣揚西方主流意識形態(tài)、一面又把“淡化意識形態(tài)”宣揚為“普世價值”的輿論，是在復(fù)雜的國際國內(nèi)條件下出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，應(yīng)該引起我們的高度重視和警惕，并繼續(xù)加以研究。

　　3.價值觀念的普遍性，在不同領(lǐng)域和不同問題上情況有所不同。

　　一種價值觀、道德觀有多大的普遍適用性，受制于現(xiàn)實世界經(jīng)濟、政治關(guān)系中互相聯(lián)結(jié)又互相矛盾的錯綜復(fù)雜的利益主體。即使在現(xiàn)今凸顯的一些全球性問題上，也因不同國家的利益矛盾或有的執(zhí)意采取雙重標(biāo)準(zhǔn)等原因，而態(tài)度各異以致對立。對于這些問題，我們應(yīng)采取實事求是的態(tài)度，從中國人民和各國人民的利益出發(fā)給予正確的應(yīng)對。

　　恩格斯在談到社會生活中某種確定無疑的事實和常識是否是“永恒真理”時說，“喜歡對極簡單的事物使用大字眼”是不聰明的。這對我們看待“普世價值”問題也有意義。當(dāng)然，真正的普世價值、普世道德是會有的。但現(xiàn)在我們還沒有超出階級的價值觀、道德觀。只有在消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正的人的道德才成為可能，普世價值、普世道德的發(fā)展也才成為可能。這就是人類社會的共產(chǎn)主義時代了。

　　(摘自《馬克思主義研究》2008年第7期)

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