摘要：能夠促進(jìn)人、自然、生命共存共生的發(fā)展觀，必定是能引導(dǎo)“人與天調(diào)”的發(fā)展觀，這種發(fā)展觀得以生成的價(jià)值基石，只能是生境倫理。生境倫理揭示倫理本身的生態(tài)性與整體性，卻源于生命世界與生存于其中的全部個(gè)體生命之間的共生互生。這種共生與互生的必須平臺，是生命的完全平；
這種共生與互生的推動力，是生命的被創(chuàng)造性與待創(chuàng)造性之雙重現(xiàn)實(shí)。人類不過是生命世界之一生命形態(tài)，生命的權(quán)利界限構(gòu)成了人類的權(quán)利限度；
生命的利益得失構(gòu)成了人類利益的動態(tài)運(yùn)動。在這個(gè)動態(tài)生成的生命世界里，沒有單獨(dú)的人的法則、人的規(guī)律、人的權(quán)利，只有個(gè)體與整體、生命與生境互為體用、共生互生的生存法則、生命規(guī)律、利益原則，才有資格構(gòu)成人人必須遵守的最高原理。人，唯有遵循和呵護(hù)這些原理，他才可能真正獲得人的地位與尊嚴(yán)。

　　關(guān)鍵詞：
生境 生境倫理 共生互生 互為體用 倫理生態(tài)學(xué)

　　我們每個(gè)人，我們民族

　　來到?jīng)Q定性的時(shí)刻，

　　在真理與謊言的搏斗中，

　　一邊是惡魔，

　　一邊是善良。

　　由于一些偉大的原因，

　　上帝派來了新的救世主，

　　把繁榮和枯萎送給我們每個(gè)人，

　　選擇將一去不復(fù)返。

　　我們可以走向光明，

　　也可以走向黑暗。

　　——美國詩人詹姆斯．羅賽爾．羅威爾

　　“發(fā)展才是硬道理”，這已成為一個(gè)真理，一個(gè)行動原則，一種倫理理念，一種道德要求。然而，正是發(fā)展這個(gè)硬道理，才徹底地改造了人，也徹底改變了地球生態(tài)結(jié)構(gòu)，使自然宇宙和生命世界的運(yùn)行逸出了它本來的軌道，而朝著“死境”方向運(yùn)動�？陀^地講，對人類社會及其個(gè)體生存來講，發(fā)展可能是硬道理，也可能不是。只有當(dāng)追求開放性的協(xié)調(diào)，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的“生境”化生成的發(fā)展，才是有道理，才表現(xiàn)為硬道理。本文所思考者，即是這樣一種生境化的發(fā)展觀，需要什么樣的倫理基石和道德支撐？

　　1、生境：生存發(fā)展的協(xié)調(diào)基石

　　發(fā)展的生存論前提 “發(fā)展”是一個(gè)迷人的概念。在當(dāng)今生活中，它幾乎成為政客們的日課內(nèi)容而天天掛在嘴上，由此使“發(fā)展”一語事實(shí)地蛻變?yōu)橐粋�(gè)意識形態(tài)概念。但從本原意義講，“發(fā)展”是一個(gè)生存論概念。在早些時(shí)候，發(fā)展的思想具有自然主義品質(zhì)，因?yàn)樗�最早孕育于自然生成說，強(qiáng)調(diào)生命的自然發(fā)生，蘊(yùn)含了想象的活力論思想。這個(gè)思想傳統(tǒng)經(jīng)過歷史的發(fā)酵而孕育了近代的生命科學(xué)。在生命科學(xué)中，發(fā)展的思想實(shí)際上包含了對生成、變異、進(jìn)化的實(shí)質(zhì)性論述。由此形成日常的和科學(xué)的兩種觀念：作為日常的觀念現(xiàn)實(shí)，“它具有一系列由任何事物都在成長這種觀念而造成的熟悉印象”；
而科學(xué)的觀念現(xiàn)實(shí)，卻往往“伴隨著它特有的連續(xù)不斷的變化、危機(jī)和糾偏”[1]（P3）在17世紀(jì)哈維那里，“發(fā)展”成為他《動物生育學(xué)》（1651）理論中廣為傳播的一個(gè)有效概念。這個(gè)理論推翻了亞里士多德傳統(tǒng)，以細(xì)胞生成原則取代了亞里士多德的根據(jù)生物生育方式的分類原則，從根基上瓦解了自然發(fā)生說，為漸進(jìn)說、總成說和專門以生命知識為基礎(chǔ)的生命進(jìn)化理論開辟了道路，由此，發(fā)展的思想獲得了漸進(jìn)論、總成論和生命進(jìn)化論的內(nèi)涵。后來，經(jīng)過達(dá)爾文和斯賓塞的努力，分別在生物學(xué)和社會哲學(xué)方面為“發(fā)展”和“進(jìn)化”概念創(chuàng)造了合法性：進(jìn)化，強(qiáng)調(diào)自然選擇，物競天擇成為生命過程中的重要問題；
而發(fā)展意即進(jìn)步，意即沒有危機(jī)、沒有間斷且始終更新的進(jìn)步進(jìn)程。進(jìn)化就是發(fā)展，發(fā)展就是進(jìn)步，因而，進(jìn)化亦是進(jìn)步。這一理念在奧古斯特．孔德那里表現(xiàn)得尤突出，他認(rèn)為進(jìn)步就是發(fā)展，這是生物學(xué)賦予歷史的基本規(guī)律，“就其實(shí)質(zhì)而言，發(fā)展這一術(shù)語對于直接確定人類究竟在什么地方實(shí)現(xiàn)真正的至善，有著難以估量的好處。”［1］（ｐ4）在孔德的發(fā)展理論里，根本不存在歷史是人類活動的思想，因?yàn)樵谧匀灰?guī)律之外，人類發(fā)展只不過是他作為自然界的生物遵循進(jìn)化法則的自然展開過程，這個(gè)進(jìn)化過程，始終是連續(xù)的，是沒有任何的干擾，并且始終是漸進(jìn)地朝著不斷進(jìn)步的方向展開。這種單向度的進(jìn)化發(fā)展觀，后經(jīng)過斯賓塞及其信徒和邊沁、密爾等功利主義者的努力，廣泛地運(yùn)用于社會經(jīng)濟(jì)與政治領(lǐng)域，形成了一種以政治為“里”、以經(jīng)濟(jì)為“表”的意識形態(tài)化的社會發(fā)展信念，這種意識形態(tài)化的“發(fā)展”的觀念本質(zhì)，就是增長觀：在現(xiàn)代社會，“發(fā)展”概念與“增長”概念乃同義語，它所信奉的發(fā)展觀，就是以追求經(jīng)濟(jì)（即財(cái)富，但本質(zhì)上是享樂）的增長來促進(jìn)政治的穩(wěn)定（或者說發(fā)展，但本質(zhì)上是專制與霸權(quán)）為目的的增長發(fā)展觀。這種發(fā)展觀促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和政治的攜手合作，但卻實(shí)現(xiàn)了財(cái)富權(quán)力和政治強(qiáng)權(quán)對自然和人的絕對霸權(quán)――包括改造、征服、奴役與剝奪。因而，這是一種強(qiáng)權(quán)主義的發(fā)展觀，它展開為兩個(gè)方面：一是對自然和生命的強(qiáng)權(quán)，為了經(jīng)濟(jì)增長（或者說經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化），而把人與自然、生命對立，自然宇宙和生命世界成為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的改造、掠奪對象；
一是對人的強(qiáng)權(quán)，為政治的現(xiàn)代化而一步步把人驅(qū)趕上技術(shù)化生存的道路。政治現(xiàn)代化就是政治技術(shù)主義和技術(shù)政治主義的合謀策劃，政治對人的集權(quán)和專制，通過日益進(jìn)步的技術(shù)而普及到生活的每個(gè)角落，屬于個(gè)人的生存空間、屬于人的隱私權(quán)利，被這種技術(shù)主義的政治專制一點(diǎn)一點(diǎn)地蠶食掉，人最終淪為獨(dú)立的空殼人，成為技術(shù)主義專制政治的絕對服從者。

　　這即是當(dāng)代人類生存的“發(fā)展”背景與表演舞臺。在這樣的“發(fā)展”背景與舞臺上，人類生存面臨雙重困境與危險(xiǎn)：一是人與自然宇宙和生命世界的對立，這種對立首先表征為人最大限度地發(fā)揮其人力意志與力量，從深度和廣度兩個(gè)方面改造自然，征服自然，前者表現(xiàn)為掏空地球，毀滅生物圈的生存之根；
后者表現(xiàn)為向太空進(jìn)軍，向宇宙開發(fā)。這兩個(gè)方面的價(jià)值支撐力量，就是唯人本倫理信仰。這種唯人本倫理信仰所展開的最高道德規(guī)范，就是傲慢的唯物質(zhì)霸權(quán)主義和絕對經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性：前者構(gòu)成現(xiàn)代人類向自然宇宙和生命世界謀求發(fā)展的行動綱領(lǐng)，后者構(gòu)成現(xiàn)代人類向自然宇宙和生命世界謀求發(fā)展的行動原則。在這一行動綱領(lǐng)引導(dǎo)下和這一行動原則的規(guī)范下，人類對自然宇宙和生命世界的戰(zhàn)爭，最終導(dǎo)致了自然宇宙和生命世界對人類的無聲反抗，這種無聲的反抗以悄然層累的方式而集聚到當(dāng)代，爆發(fā)出全球性的生態(tài)斷裂與生態(tài)危機(jī)，人類生存喪失了應(yīng)有的生境。二是人與人對立，本質(zhì)上是人間的生存權(quán)利與生存利益的對立，它最集中地表征為人與政治的對立，即表征為人的平等存在人權(quán)、生存利益權(quán)利與不平等的政治強(qiáng)權(quán)之間的對立。這種對立的最終價(jià)值支撐，恰恰是唯政治倫理信仰。這種唯政治倫理信仰所展開的最高道德規(guī)范，就是和諧的科學(xué)發(fā)展觀和政治拜物教，前者用科學(xué)主義修飾專制主義，后者用共同富裕的物質(zhì)幸福論來掩蓋政治利己主義。此二者所共同追求的生存發(fā)展三步曲：是“權(quán)力→財(cái)富→享樂”：追逐權(quán)力是謀取和瓜分社會財(cái)富所必須具備的資格，也是其必須構(gòu)建的平臺；
占有財(cái)富是人生享樂的物質(zhì)保證。因享樂而斂財(cái)，因斂財(cái)而謀權(quán)，因而，權(quán)力的爭奪不息，構(gòu)成了人與人生命不息，斗爭不止。

　　當(dāng)代人類生存要謀求發(fā)展，必須正視這一雙重困境與危險(xiǎn)，徹底改變現(xiàn)代社會給我們留下的生存背景與舞臺，必須重新審查“發(fā)展”概念，重新定位與確立“發(fā)展”觀。

　　“發(fā)展”是一個(gè)生存論概念，但這里的“生存”絕不僅僅是人類的生存，而應(yīng)該是有關(guān)于自然宇宙和生命世界的生存，因而，發(fā)展觀應(yīng)該是一種整體觀。發(fā)展的整體觀，當(dāng)然是指人的生存整體觀和人類生存整體觀，前者包括人的生存的歷史朝向性、現(xiàn)在時(shí)和未來期待性之整體；
后者指個(gè)體的生存寓于類生存之中，類生存必然通過個(gè)體的生存而得到集聚與展布。但發(fā)展的整體觀，首先指地球整體觀和自然宇宙整體觀。但無論是人和人類的整體觀，還是地球和自然宇宙的整體觀，最終都要達(dá)向一體，才能真正生成為一個(gè)整體，這個(gè)能夠使人和人類整體觀與地球和自然宇宙整體觀生成一體的主體，就是生命。因而，這種發(fā)展的整體觀還指生命整體觀。宇宙、自然、地球、生物、人，都是生命，這個(gè)世界永遠(yuǎn)是一個(gè)生命世界。生命世界的存在，才引發(fā)出生存，才涌現(xiàn)出發(fā)展。追本溯源，發(fā)展的生存論，就是生命的生存論；
生存的發(fā)展論，就是生命的發(fā)展論。

　　生命的誕生，世界才獲得了顯現(xiàn)；
世界的存在，是因?yàn)樯�命的充盈：生命因充盈世界而存在。存在的生命向世界充盈的展布方式，就是生存，就是發(fā)展，即在生存中發(fā)展，在發(fā)展中生存。生命的生存化敞開之動力力量，只能源于生命自身，因而，生命的生存發(fā)展，就是生成；
生成之于生命的生存發(fā)展，即是生育、生長。所以，生命的生存發(fā)展觀，就是一種內(nèi)在的生育觀、生長觀。

　　發(fā)展作為一個(gè)生存論概念，不僅具有整體、生育、生長的內(nèi)涵，更具有綜合化和生態(tài)化的價(jià)值訴求。因?yàn)閭�(gè)體生命的生存展布，需要集聚整體的能量；
整體生命的生存敞開，需要匯聚個(gè)體的能量，個(gè)體與整體的共生與互生，才是生命生育、生長的綜合性力量。一個(gè)新生命的誕生出世，不能僅憑產(chǎn)婦個(gè)體之力，還有即將脫落而出的嬰兒以其自身之力的投入，接生的專職人員、協(xié)助接生以及盼望新生命誕生的所有人們的力量投入，還有接生的特定時(shí)間、空間、環(huán)境、氣候、溫度，以及最大限度地促進(jìn)新生命順利誕生、保證產(chǎn)婦和新生命健康、安全的全部物理?xiàng)l件和物質(zhì)條件等等，都參與了這一次神圣而壯麗的新生命誕生活動。生命的生存化生育、生長活動，永遠(yuǎn)是綜合化的創(chuàng)生活動，這種綜合化的創(chuàng)生活動，不僅敞開了現(xiàn)在、當(dāng)下，也集聚起了過去、已有，更融進(jìn)了來自各方面的人們對未來的期待。因而，以生命為主體的生存發(fā)展，又始終是生態(tài)化的。

　　概言之，發(fā)展作為一個(gè)生存論概念，是以世界生命為主體，以生命的平等生存為平臺，以生命的集聚性生育、生長為目標(biāo)指向的：發(fā)展，乃生命在生存敞開進(jìn)程中的共生與互生。

　　環(huán)境：自然與生命的創(chuàng)生關(guān)聯(lián) 生存意味著謀求發(fā)展，生存發(fā)展始終是時(shí)代性的。生存發(fā)展的時(shí)代性，意味著生存發(fā)展本身的平臺性，這個(gè)平臺即是環(huán)境：環(huán)境，構(gòu)成了生存發(fā)展的時(shí)代性特征、要求與方向。所以，發(fā)展的當(dāng)代所指，實(shí)由環(huán)境所導(dǎo)向。

　　當(dāng)我們說“環(huán)境”時(shí)，它不是一個(gè)簡單的概念：環(huán)境之于我們，首先表征為一種意識，一種觀念。當(dāng)我們意識到環(huán)境并從環(huán)境出發(fā)來看待生存并思考生存問題時(shí)，我們獲得了一種生態(tài)意識，形成了一種整體觀念。因而，“環(huán)境”概念與“生態(tài)意識”同語：我們關(guān)注環(huán)境，就是生成并發(fā)揮生態(tài)意識；
并且，“環(huán)境”概念也與“整體觀念”同義：我們意識到環(huán)境，實(shí)際上已經(jīng)在發(fā)揮一種整體觀念，并以它為方法來對付當(dāng)下生活和未來生存。因而，講環(huán)境，已經(jīng)拋棄孤立、片面、靜止。比如，當(dāng)我們說“地球環(huán)境”時(shí)，實(shí)際上是在表達(dá)：地球以及它全部的過程都卻在延續(xù)，太陽哺育著植物，動物以這些植物為食，動物在生育和生長進(jìn)程中走向死亡，其肌體腐爛以后，向更多的植物提供新的養(yǎng)料，這可以稱之為一個(gè)循環(huán)圈。當(dāng)我們說“我們的環(huán)境”時(shí)，實(shí)際上是意欲于表述，我們生存的整體性，或者說我們是現(xiàn)實(shí)地生存于整體進(jìn)程之中的。

　　人類與自然的分道揚(yáng)鑣不僅體現(xiàn)在范圍上，而且更重要地體現(xiàn)在英格蘭的河流里的鮭魚罐頭這一本質(zhì)上。我們已經(jīng)改變了大氣，一直是我們正在使天氣發(fā)生著改變，由于天氣的改變，我們已經(jīng)使地球上的每一個(gè)景點(diǎn)都變?yōu)槿斯さ暮吞摷俚摹Ｎ覀兪棺匀粏适Я怂�固有的�?dú)立性，這使自然在根本上失去它的了這一意義。自然的獨(dú)立性是它的意義，如果失去了這一意義，一切都將不復(fù)存在。[2]（P55）

　　環(huán)境即是自然。自然不是靜止、孤立的存在，它本身就是生態(tài)整體的，它本身就是充滿自創(chuàng)生活力的生命存在者。所以，當(dāng)它在某個(gè)方面一旦被某種超越自然的強(qiáng)暴力量所改變、所扭曲時(shí)，它就出現(xiàn)整體上的生態(tài)變異，從而影響到生命世界，當(dāng)然也包括人類這種生命的生存，使人與生命世界的共生互生發(fā)展變成不可能。比如氣候，它在很大程度上決定著自然界的整體生態(tài)狀況。當(dāng)因人力因素而改變了氣候，隨之而來的是自然的自創(chuàng)生活力被扭曲了，且因?yàn)檫@種扭曲而不斷改變著自然界的整體生態(tài)狀況，比如森林在某些地方止步了，草原開始了消隱，土地開始了沙漠化，某些地方出現(xiàn)大頻率的降雨，而另一些地方連連干旱，某些地方出現(xiàn)疾風(fēng)，冰川不幸開始融化，海平面上升，陸地成為湖泊或海洋，等等，都與氣候的人為改變直接相關(guān)。在氣候已經(jīng)發(fā)生改變的時(shí)代，一切都在隨之而改變。當(dāng)“我們終結(jié)了自然的大氣，于是便終結(jié)了自然的氣候，爾后又改變了森林的邊界�！盵3]（P74）在這種斷然的扭曲與悄然的改變中，“一個(gè)新出生的兒童盡管可以在一條沒有被有毒廢物污染的小溪里游泳，但是他卻永遠(yuǎn)不會看到真正自然的河流。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　如果海浪沖毀了海灘，侵蝕了沙丘，摧毀了我們的家園，這絕對不是自然母親那可怕的力量，而是被人類可怕的力量改變了的自然母親的可怕的力量。在過去一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，人類的力量克服了它們自地球產(chǎn)生以來已經(jīng)長期適應(yīng)了的緩慢發(fā)展和變化的進(jìn)程�！盵2]（P56）

　　自然如同我們?nèi)艘粯樱�是一種客觀存在：自然作為一種存在，它是絕對真實(shí)的，也是絕對真誠的，因?yàn)榇嬖诒旧砭褪钦鎸?shí)，就是真誠。自然所擁有的全部品質(zhì)中，真實(shí)和真誠才是最根本的。自然不僅是一種真實(shí)的和真誠的存在，也是一種意識。存在就是意識，存在就是被意識。自然以其自身的方式而意識自身，自然又以自身的方式而被萬物生命所意識。這是自然與萬物生命、與所有存在者能相生相克、相榮相損的內(nèi)在力量。正是因?yàn)樽匀患仁且环N真實(shí)和真誠的存在，又是一種意識的存在，才形成它在絕對的意義上的神圣性：自然是與神圣聯(lián)系在一起的-------從空氣的流動，從季節(jié)的變換，從自然的美，從不可改變的衰朽與生命……從整個(gè)自然宇宙和生命世界的生態(tài)運(yùn)動，我們可以看到許多永恒的一瞬，看到美妙的設(shè)計(jì)與慈悲之情的流淌。

　　自然之所以與神圣一體，根本在于自然擁有永恒的自創(chuàng)生活力，這即是它自我所擁有的野性狂暴的創(chuàng)造力和理性約束的秩序力所形成的對立統(tǒng)一張力。自然的自創(chuàng)生活力，根源于自然本身就是生命：自然以其自身的方式創(chuàng)化著生命，而所有的具體生命形態(tài)又以其相向共生與互生的方式創(chuàng)造著自然。從這個(gè)角度看，自然的意識存在，實(shí)質(zhì)上是所有物種、一切生命的意識存在；
自然的意義，不僅是生命的意義，而且是創(chuàng)造生命的意義，是生命共生與互生自然的意義。所以，在一個(gè)失去了自然意義的世界里，生命被迫從自然中脫落從而使自然成為了靜止僵死的空殼；
在一個(gè)失去自然意義的世界里，自然的創(chuàng)化力量為外在的暴力所削弱或消解，物種與物種、生命與生命被迫中斷了共生與互生，各自孤立，各自為壘，各自為戰(zhàn)。

　　自然的意義不僅體現(xiàn)在如上諸多方面，還體現(xiàn)在它構(gòu)成了生命得以共生與互生的環(huán)境里。“環(huán)境”始終相對生命的存在敞開才獲得意義，才產(chǎn)生價(jià)值。從整體上講，環(huán)境是自然與生命的共同創(chuàng)建：生命與自然的共生與互生，構(gòu)成了生命存在得以敞開其生存進(jìn)程的環(huán)境。

　　當(dāng)我們說自然與生命的共生與互生構(gòu)成了它們生命得以存在敞開的環(huán)境時(shí)，也就意味著每種生命形式既是環(huán)境的需要者，又是環(huán)境的構(gòu)成因素；
還意味著每種生命形式既是環(huán)境的享有者，又是環(huán)境的創(chuàng)建者。環(huán)境是意義之源，是美好之源，亦是價(jià)值之源：環(huán)境既是自然自身，也是生命自身，是自然和生命的共生與互生的敞開進(jìn)程狀態(tài)。當(dāng)我們意識環(huán)境，進(jìn)入環(huán)境，是我們在以自己為材料而創(chuàng)建環(huán)境，并以自己為主體為配享環(huán)境；
當(dāng)我們喪失環(huán)境意識，無視環(huán)境生存的根本性，甚至破壞環(huán)境或毀滅環(huán)境，亦是我們在自己或毀滅自己：“我們能夠用帶有巨大能量的暴力，摧毀一切美好的和有價(jià)值的東西，但是卻不會把我們的權(quán)力用于正當(dāng)?shù)哪康�。在根本上，這種暴力削弱了我們自己。”[2]（P81）

　　生境：共生與互生的環(huán)境平臺 環(huán)境問題之所以成為當(dāng)代人類生存的根本問題，并引來各個(gè)領(lǐng)域的探討，就在于“一個(gè)不可避免的與自然的分離的可能已經(jīng)發(fā)生了：人類是如此強(qiáng)大，他們可能已經(jīng)不再愿意在自然的強(qiáng)制下生活。一個(gè)不可避免的進(jìn)步可能也已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了：人類已經(jīng)成為比他的自然母親還要強(qiáng)大的物類�？墒牵�這些不可避免的過程也伴隨著悲哀，野心、增長使我們遠(yuǎn)離了原有的舒適與保障。我們現(xiàn)在已經(jīng)習(xí)慣于這樣一種意識，一方面是觀念中的我們要比現(xiàn)實(shí)的我們強(qiáng)大，另一方面，我們周圍的一切都不是我們自己創(chuàng)造的。也就是說，在我們的觀念中有兩個(gè)世界，一個(gè)是人的世界，另一個(gè)是自然的世界。我們之所以認(rèn)同這樣的意識，是因?yàn)樗�使‘人的世界’變得更加易于理解�！盵2]（PP81-82）

　　我們之所以將世界劃分為兩個(gè)世界，這源于我們的認(rèn)識興趣只集中在人身上：我們把自己界定為“人”，這一認(rèn)識形成了我們的認(rèn)識傾向，決定了我們片面地確立起人的高貴地位和獨(dú)裁權(quán)力，并為確保自己是純粹的“人”，而把自己與動物、與其它生命、與自然區(qū)分開來。我們的這種認(rèn)知努力，使自然宇宙和生命世界，使地球生物圈和一切物質(zhì)形態(tài)，都在觀念上為我們所用的“客體對象”，并且我們自信能夠改造它、征服它，因?yàn)槲覀兇_信能夠完全認(rèn)識它和掌握它。當(dāng)我們把這種自信變?yōu)樾袆樱�我們就事�?shí)地脫離自然、遠(yuǎn)離生命世界，只能以人力創(chuàng)造的“人的世界”為平臺，由此，環(huán)境最終被我們武斷地閹割了。但一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)而被悄然突顯出現(xiàn)了：無論我們具有怎樣的人力智慧和技術(shù)，我們也只能創(chuàng)造出我們所能創(chuàng)造的東西，卻永遠(yuǎn)都不能創(chuàng)造出屬于自然宇宙和生命世界所創(chuàng)造的東西；
并且，我們只能主宰我們能夠主宰的事物及其存在形式，我們卻不能主宰這之外的任何事物及其存在形式：比如殺蟲劑之于昆蟲，可以暫時(shí)抑制它的活動及其繁衍，但最終卻不能控制它的活動及其繁衍，昆蟲是以昆蟲自身的方式而生存的。同樣，所有生命都以自然的方式而生存于自然宇宙和生命世界之中，人力永遠(yuǎn)無法改變它，相反，人力行動對于自然宇宙和生命世界的任何生命及其存在方式的改變，其最終的結(jié)果是：人，既改變了自己，也削弱了自己。夏天的蚊子是一個(gè)典型的例子，在自然狀態(tài)下，蚊子只吸血而無毒性，但當(dāng)蚊香、驅(qū)蚊藥、驅(qū)蚊器進(jìn)入千家萬戶，蚊子不僅沒有被消滅或驅(qū)趕，反而在經(jīng)過藥物的適應(yīng)訓(xùn)練之后，獲得了更強(qiáng)勁的生存繁衍能力和攻擊能力，蚊子再不是單純的吸血蟲，而是向人肉體注射毒素的小“牛虻”。

　　人要以人力征服自然，改造生命世界，最終都將面臨失敗與困境，并在失敗與困境中削弱自己的生存。因?yàn)�，人首先是自然生命，且最終是自然生命；
還因?yàn)椋�人只是生命世界的一員，而不是生命世界的全部；
更因?yàn)�，人不僅世界存在者，且且首先并最終是自然宇宙和生命世界的存在者。人作為世界性存在者，他只能在自然宇宙和生命世界這個(gè)生態(tài)整體的大舞臺上展開其存在，也只能在由自然宇宙和生命世界共同創(chuàng)化的這個(gè)宏大而神奇的大舞臺上謀求自身的生存，人必須與自然宇宙、與生命世界、與萬物生命相共生與互生，他才成為生命化的人和人化的生命生存者。從根本上講，自然與生命的共生與互生，才構(gòu)成了生命得以生生不息的存在生境。

　　 “生境”是一個(gè)生物學(xué)概念，它指某一類群的生物經(jīng)常生活的區(qū)域類型，并不注重區(qū)域的具體地理位置。羅爾斯頓在其《哲學(xué)走向荒野》第23頁解釋中將“生境”概念解釋為“具備一些特定的條件，從而適合于某一生命物種的自然環(huán)境”[3]（P23）確實(shí)，生境是生命生存展開的環(huán)境，但“生境”與“環(huán)境”，這兩概念絕不同等：“環(huán)境”是指生命得以生存展開的全部條件的總和。生命的生存展開，可能存在兩種傾向，一種可能傾向是朝向枯萎、死亡、毀滅；
一種可能傾向是朝向生育、生長、生生不息的繁衍。生命之生存展開的兩種可能性傾向，既源于生命本身的生存姿態(tài)，也源于生命的生存展開所依賴的全部條件的構(gòu)成方式和運(yùn)作方式。前一個(gè)因素表征為生命以什么樣的方式參與自然宇宙和生命世界，后一個(gè)條件表征為環(huán)境的構(gòu)成要素是以什么方式而生成環(huán)境本身。概括地講，在生存領(lǐng)域，生命與自然是互為體用的，生命與生命也是互為體用的，這是由生命與自然、生命與生命相共在共存之本性所決定。生命與自然、生命與生命的互為體用性，決定了他們必然以共生與互生的方式而展開其生存。這種生存方式，決定了每個(gè)生命實(shí)體既是其生存環(huán)境的構(gòu)成因素，又是其生存展開的主體成員。因而，由生命本身構(gòu)成的環(huán)境，就是生境。所謂生境，就是生命與生命、生命與自然以其共生與互生方式而匯聚所形成既有利于自己生存又有利于其他生命生存的自然生命環(huán)境。從本質(zhì)上講，生命與生命（即個(gè)體與個(gè)體）、生命與自然（即個(gè)體與整體）以共生與互生的方式而互為體用，則創(chuàng)造了生命自身之生存展開的生境；
生命與生境的關(guān)系，同樣是共生與互生的關(guān)系，或者說是互為體用的關(guān)系。生命與生境之間互為體用的共生互生關(guān)系，是生命與生命、生命與自然相生相克的體現(xiàn)，是生命個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與整體之自身創(chuàng)化力量相對相融的進(jìn)程敞開。所以，無論是個(gè)體生命還是整體生命，他們既在互為體用中本能地適應(yīng)其生境，又在互為體用中生生不息地創(chuàng)造其生境。

　　生境就是使生命與自然(或者說個(gè)體與整體)相生生不息地生育、生長、繁衍的環(huán)境。生境生成的前提，必須是生命與生命、生命個(gè)體與整體相共生與互生為生存姿態(tài)，以互為體用為基本方式；
生境的展開，其環(huán)境本身與生命（個(gè)體和整體）之間是共生互生的，是互為體用的。一旦生命的生存姿態(tài)因些原因而變異，改變互為體用的生存方式，使生命蛻變?yōu)閱渭兊摹绑w”或單純的“用”，其生命展開生存的（生命的和自然的）全部條件，就將淪為互不關(guān)聯(lián)的“客體對象”，由這些缺乏內(nèi)在生命關(guān)聯(lián)的“客體對象”所組成的環(huán)境，往往喪失“生生”的聚合力、內(nèi)動力和創(chuàng)生力，這樣的“環(huán)境”就將可能成為把生命引向死亡之谷的“死境”。

　　由此可以看出，“生境”不是一個(gè)生物學(xué)概念，而只能是一個(gè)生存論概念。在倫理生態(tài)學(xué)中，我之所以把“生境”概念賦予生存論意義，是因?yàn)椤吧�境”作為一個(gè)生存論概念，它本身內(nèi)蘊(yùn)著一種倫理意蘊(yùn)，一種關(guān)于生命和自然、個(gè)體與整體的倫理價(jià)值傾向。生命與生命、生命與自然，以及生命得以生生不息地展開生存的全部條件，能夠互為體用的生存論方向，恰恰展示了生命本身既是目的，也是手段；
同時(shí)也展示了生命與生命、生命與自然，以及生命與自身得以生生不息地展開生存的全部生命條件，它們相互之間既是目的也是手段。因而，人如何看待自身生存的環(huán)境問題，實(shí)質(zhì)上是人如何獲得能夠生生不息地生存的生境問題；
人如何獲得能夠生生不息地生存的生存問題，實(shí)質(zhì)上則是人如何對待生命、如何對待自然的問題，其最終是人如何對待自己的問題。這是當(dāng)代人類要開辟新的生存之路，謀求完整生存之道所必須解決的根本性問題�！吧�境”概念，為我們能夠解決這些根本性的問題，提供了一種新的倫理信仰和倫理價(jià)值的支撐。

　　2、生境視域中的倫理問題

　　生命向生境的平等構(gòu)入 當(dāng)代之于人類，確實(shí)是一個(gè)決定性的時(shí)刻。因?yàn)槲覀兊膭?chuàng)造力，我們的智慧，我們所創(chuàng)造的全部技術(shù)和物質(zhì)力量，既可以繼續(xù)把我們武裝成惡魔，也可以使其成為善良的天使。世界上原本沒有上帝，也沒有魔鬼，只有生命自身的整體創(chuàng)化力量才是神圣的，才具有神意性，才既是上帝又是魔鬼。因?yàn)椋�生命本身所擁有的這種整體創(chuàng)化力量，既是野性狂暴的，又是理性約束的；
既擴(kuò)張著自創(chuàng)造的激情，又內(nèi)斂為自秩序的張力；
既激蕩著以自身為目的、以他者為手段的生命權(quán)力意志，又自恃起以自身為手段、以他者為目的的生命責(zé)任意志。“虎毒不食子”，標(biāo)明生命既是上帝也是惡魔，或者既是惡魔也是上帝；
人“易子而食”，標(biāo)明自以為高貴的人，既可能成為上帝，也可能比惡魔還兇殘。在當(dāng)今這個(gè)到處充滿著謊言與欺騙、暴力和血腥、毀滅和死亡的世界里，真正的救世主不是上帝，而是人類自己的生存選擇。我們選擇與自然宇宙和生命世界共生與互生的生境，人類將走向光明，并同時(shí)將給整個(gè)生命世界帶來生生的光明；
我們選擇繼續(xù)稱霸自然宇宙、繼續(xù)征服和改造生命世界的道路，人類將走向黑暗，迎來最后的毀滅。

　　在決定性的當(dāng)代進(jìn)程中，我們產(chǎn)生了環(huán)境意識，獲得了“生境”觀念，這標(biāo)明了人類有能力拒絕黑暗而選擇光明之路。因?yàn)閺摹碍h(huán)境”意識向“生境”觀念的提升，這是一個(gè)有關(guān)于人的自我認(rèn)識的質(zhì)的飛躍：當(dāng)“環(huán)境”進(jìn)入我們的意識而產(chǎn)生“環(huán)境”觀念，形成“環(huán)境”視野，其本質(zhì)上還是沒有改變我們作為萬物之靈的唯主體論、唯主宰論，唯自我幸福論認(rèn)知模式和價(jià)值訴求；
“環(huán)境”在我們的生存看待中，僅僅是手段，并且只能是手段。所以，環(huán)境論者最終不過是唯人本主義功利論者。在這種認(rèn)知背景和價(jià)值導(dǎo)向下所形成的各種形式的環(huán)境倫理學(xué)，也只不過是唯人本主義的功利倫理學(xué)，或者說經(jīng)濟(jì)效率倫理學(xué)；
并且，由于這種種“環(huán)境”意識與觀念，既使人外在于環(huán)境，也使環(huán)境外在于人，所以，它所蘊(yùn)含的倫理信仰、價(jià)值取向，依然是倫理學(xué)的傳統(tǒng)（古代傳統(tǒng)和現(xiàn)代傳統(tǒng)）精神、思想、價(jià)值尺度。雖然如此，但“環(huán)境”意識與觀念產(chǎn)生，卻創(chuàng)造出了現(xiàn)代向當(dāng)代轉(zhuǎn)向的革命性意義，即人們對環(huán)境的自主意識與積極探索，以此打開了當(dāng)代人類的全新認(rèn)知空間，為“生境”意識與觀念的誕生提供了認(rèn)知的土壤。

　　“生境”概念的內(nèi)在價(jià)值坐標(biāo)不是唯人本主義的，是唯生命主義的，生命是其價(jià)值主體。

　　“生境”即生生之境，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　它是環(huán)境的生生不息之態(tài)勢與朝向，因而，動態(tài)生成性，構(gòu)成了“生境”的本質(zhì)規(guī)定。

　　生境的生成性，來自于參與生境創(chuàng)建的全部因素和生境構(gòu)成的全部條件，即生命與自然、個(gè)體與整體的互為體用，共生互生，就是生境。在生境中，生命本身就是生境的構(gòu)成因素，構(gòu)成條件，生命又是生境的活動主體。生命與生境的關(guān)系，是一種內(nèi)在的、一元的、互為目的與手段的關(guān)系。從功能方面講，生命與生境的關(guān)系，將不是主體制動與能動反映的關(guān)系，而是互為生生、互為體用的關(guān)系。以此來看，生境既是人的生存得以展開的手段、平臺，也是人的生存所努力的目標(biāo)。人與生境互為體用、共生互生，才能共在互存。

　　“生境”概念體現(xiàn)了這樣一種動態(tài)生成性和生態(tài)整體化的新認(rèn)知視域。這種認(rèn)知視域強(qiáng)調(diào)生命、自然、生境三者的動態(tài)生成、互為體用，追求生命、自然、生境三者的共生互生。在這種認(rèn)知視域里，“生境”本身就是生命，就構(gòu)成為一個(gè)生生不息的生命之場。這個(gè)生命之場的生生不息，恰恰在于生命、自然向生境的條件性構(gòu)入，在于生命、自然向生境的主體性參與；
同時(shí)也在于生境向生命、自然的條件性構(gòu)入和主體性參與。生境與生命、生境與自然之間，始終是互為條件、互為主體、互為目的與手段的。因而，生命、自然、生境三者的關(guān)系，不是某種外在關(guān)系，而是一種內(nèi)在的生成關(guān)系，一種多元開放、充滿著生生創(chuàng)化力的生命場關(guān)系。“生命場――生命領(lǐng)域中微妙聯(lián)系的發(fā)展有重要的含義。正如我們在量子糾纏方面已經(jīng)注意到，要對自然世界中的相關(guān)性做出真實(shí)可靠的解釋要有能傳遞它們的連續(xù)介質(zhì)。這種介質(zhì)不一定基于物質(zhì)，它可以基于能量。與此相類似，一個(gè)基于能量的場可能在生命領(lǐng)域中傳遞相互聯(lián)系和起中介作用。它將在生物之內(nèi)和生物之間運(yùn)作，確保生物機(jī)體內(nèi)許多過程的微調(diào)，并指導(dǎo)整個(gè)機(jī)體與它的環(huán)境的‘神圣舞蹈’。這個(gè)生物場的多樣性正在被緊張地研究著；
它最著名的名稱是生物能場。”[4]（P176）在這個(gè)生命之場中，生命、自然自身那野性狂暴的創(chuàng)造力量和理性約束的秩序力量，通過生境而得到傳遞，得到協(xié)調(diào)，得到制衡，得到相互的轉(zhuǎn)化與促進(jìn)。因而，生境本身作為生命之場，就是生命、自然自身的野性創(chuàng)造力量和理性秩序力量之對立、矛盾、沖突進(jìn)行協(xié)調(diào)與轉(zhuǎn)化的能量場，亦是對生命與生命、生命與自然之生存力量沖突、對立、斗爭的化解場。生境之于生命、自然的生生不息性，就在于這種對生命與自然之間的力量、能量的相互協(xié)調(diào)、轉(zhuǎn)化、化解、增生。

　　生境視域中的生命地位 由于人的生存是追求生境的，所以，倫理始終是生態(tài)的。以此來看，倫理學(xué)的完整表述，應(yīng)該是倫理生態(tài)學(xué)。當(dāng)我們說倫理生態(tài)學(xué)時(shí)，它實(shí)際地敞開了一種全新的視域：在倫理生態(tài)學(xué)視域中，倫理學(xué)并不必須要分出生態(tài)倫理學(xué)或環(huán)境倫理學(xué)等分支學(xué)科，因?yàn)閭惱韺W(xué)本身就是生態(tài)化的，并且倫理學(xué)本身也是生境化的，倫理學(xué)的存在理由和生存論價(jià)值，就在于它必須要肩負(fù)起并能夠引導(dǎo)人們走向生態(tài)整體的生存，謀求生態(tài)整體的發(fā)展，獲得生態(tài)整體的人生生活，唯有如此，人才可能獲得實(shí)質(zhì)意義上的生境。如何引導(dǎo)人們?yōu)閯?chuàng)造生境而努力，這，才是倫理學(xué)的行動指向。倫理學(xué)的行動指向，構(gòu)成了倫理學(xué)生態(tài)化的表層（即行為展開）語義，倫理學(xué)生態(tài)化的深層思想，恰恰展布為它本身對人、生命和對生境的根本看待。因而，綜合此二者，倫理學(xué)的生態(tài)化，就是倫理學(xué)的生境化。倫理學(xué)本身就是生境性的，這是倫理學(xué)的內(nèi)生要求。

　　倫理學(xué)的“生境”思想之內(nèi)在本質(zhì)，就是平等。平等，不僅構(gòu)成“生境”概念的本質(zhì)規(guī)定，也構(gòu)成“生境”概念的價(jià)值定位。

　　在倫理學(xué)的“生境”思想中，“平等”不只是講“人類”限域內(nèi)的男女平等、種族平等、民族平等，或國家或世界范圍內(nèi)的政治平等、經(jīng)濟(jì)平等、機(jī)會平等，它首要強(qiáng)調(diào)的是生命平等，因?yàn)檫@是一切平等，包括男女平等、種族平等、民族平等、政治和經(jīng)濟(jì)平等、機(jī)會平等等等的絕對前提。這里的生命，包括人類生命和非人類生命，所以，倫理學(xué)的“生境”思想，所強(qiáng)調(diào)的所有生命完全平等，沒有哪種生命高于哪種生命，也沒有哪種生命低賤于哪種生命，人類生命不過是自然宇宙和生命世界中的一種生命，他同樣只是一種平常的生命存在形式，享有的存在地位依然是平等。

　　生命世界的所有生命之所以與人類生命居于平等的地位，配享平等的生存權(quán)利，首先在于人類生命與地球、自然、宇宙及其生存于其上的全部生命一道，創(chuàng)構(gòu)起了共同生存的生境，它們既是其共同生存的生境的構(gòu)成條件、因素，又是其共同生存的生境中的生存主體，更是其共同生存的生境的創(chuàng)建主體。在他們共同構(gòu)入和創(chuàng)建的生境中，他們分別既是其生境生生不息地展開所實(shí)現(xiàn)的目的，也是其生境生生不息地展開所需要的手段；
并且，在其生境的生生不息的展開進(jìn)程中，人、地球生命、自然生命、宇宙生命，他們相互之間始終是互為體用、共生互生的。

　　生命世界的所有生命能夠與人類生命共享平等，還在于生命本身的創(chuàng)化生成本質(zhì)。因?yàn)樯�命不僅存在，生命還因其存在的緣故而敞開其生存；
生命敞開其生存的過程則始終是動態(tài)生成的。對任何生命來講，其存在敞開為生存的動態(tài)生成進(jìn)程，則表征為生命自身能量的輸入與輸出。生命自身能量的輸入與輸出，卻構(gòu)成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)，即生命就是與眾多的他者同時(shí)在進(jìn)行多層次、多角度的能量輸入與輸出。因而，生命與生命之間、生命個(gè)體與整體（自然、宇宙）之間，構(gòu)成了生命能量的循環(huán)。生命能量循環(huán)，即是生境中的各種生命通過自身生命能量的輸入與輸出而實(shí)現(xiàn)互為體用，而展開共生互生。換句話講，在生生不息的生境之場中，人、地球生命、自然生命、宇宙生命之間的互為體用、共生互生的實(shí)際通道和現(xiàn)實(shí)方式，就是實(shí)現(xiàn)其生命能量的相互輸入與輸出。

　　生命與生命之間進(jìn)行能量（輸入與輸出）的循環(huán)，是在群落中產(chǎn)生的，并最終通過群落化的生境而實(shí)現(xiàn)。也就是說，生命與生命進(jìn)行能量的輸入與輸出，只有在其生命所屬的群落中展開與實(shí)現(xiàn)。生命與群落之間構(gòu)成了最直接的生境關(guān)系，生命個(gè)體就是在這種生境關(guān)系中實(shí)現(xiàn)能量的輸入與輸出、轉(zhuǎn)化與協(xié)調(diào)。

　　生命得以展開的生境，始終處于多元、開放、期待的進(jìn)程狀態(tài)之中。由于生境具有如此的品性，使個(gè)體生命與整體生命相交通成為可能，也使群落與群落構(gòu)成更大群落變成現(xiàn)實(shí)，以此類推：個(gè)體與個(gè)體在群落化的生境關(guān)系中進(jìn)行能量交換，這種能量交換進(jìn)程又促進(jìn)了個(gè)體向群落、群落向群落相交通，并在更大的群落化的生境中進(jìn)行生命能量的交換，以此類推，生成出整個(gè)世界生命存在整體：整個(gè)世界的生命存在是一個(gè)整體，這個(gè)整體系統(tǒng)由此構(gòu)成了層級性。層級性，是生命進(jìn)行開放性的能量輸入與輸出的必然秩序形態(tài)的規(guī)定性：

　　生態(tài)群落―――→生態(tài)自我———→生態(tài)整體主義的平等

　　↑　　　　　　　　　　　　　　　　↓

　　生存整體←——存在大我←————自由的相對性

　　生命平等的存在地位和生存的價(jià)值定位，既標(biāo)明了生命本身的價(jià)值呈現(xiàn)，又揭示了生命是價(jià)值之源。在過去的倫理學(xué)中，我們一直認(rèn)為價(jià)值是人的產(chǎn)物，人的認(rèn)識和人的需要才構(gòu)成其價(jià)值之源。今天我們必須糾正這種主觀主義的想法，人不是價(jià)值之源，自然宇宙和生命世界才是價(jià)值之源；
具體地講，生命才是價(jià)值之源。世界是因?yàn)橛辛松�命才有價(jià)值。生命永遠(yuǎn)先于人而誕生，因而，價(jià)值始終先于人而存在；
生命存在本身就呈現(xiàn)價(jià)值，因而，價(jià)值本身就標(biāo)識生命存在。

　　生命是一切價(jià)值之源，它生成價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值。在生命對價(jià)值的生成與創(chuàng)造上，同樣體現(xiàn)其平等性。生命不僅擁有平等生成價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值之能力與品質(zhì)，而且生命還具有支撐價(jià)值和引導(dǎo)我們?nèi)祟悓W(xué)會尊重生命價(jià)值、認(rèn)識生命價(jià)值的功能。對人類來講，生命并不是我們敬畏它才產(chǎn)生了價(jià)值，而是我們發(fā)現(xiàn)生命本身有整體存在和創(chuàng)化生存的價(jià)值，我們才敬畏它；
同樣，地球的價(jià)值并不產(chǎn)生于我們?nèi)祟悓λ�的珍視，而是地球生命本身先于我們�(nèi)祟惗�產(chǎn)生而存在而創(chuàng)化生育萬物生命這一事實(shí)所體現(xiàn)出來的全部存在論或生存論的價(jià)值，才成為我們珍視它的最終依據(jù)與理由。

　　生境視域中的人類地位 世界是生命的世界：生命構(gòu)成世界，生命創(chuàng)造世界，生命是世界的主體，亦是世界的構(gòu)成條件與要素。世界的全部意義、價(jià)值、美、神圣與神秘等等，都因?yàn)樯�命的存在而生成，并因生命與生命的互為體用、共生互生而個(gè)性飛揚(yáng)、生生不息。在這個(gè)生命世界里，人既不是最早的生命，也不是最后的生命。由于前者，人在生命世界里并不具有優(yōu)先性和優(yōu)越性，他誕生于生命世界，是世界創(chuàng)造生命和生命創(chuàng)造世界的積極成果：人是被創(chuàng)造的生命存在者；
因?yàn)楹笳撸�人在生命世界里始終處于未完成、待實(shí)現(xiàn)的期待狀態(tài)，更具有創(chuàng)造生命和創(chuàng)造世界的責(zé)任：人是待創(chuàng)造的生命存在者。人的被創(chuàng)造性和待創(chuàng)造性雙重現(xiàn)實(shí)，決定了他絕不可能是孤立主義者，他必須走進(jìn)生命，走進(jìn)生境，成為世界性的生命存在者：人，就是一種世界性的生命存在者，他雖然是這個(gè)生命世界的一部分、一種生命，但他卻與其他所有生命一道，共創(chuàng)了這個(gè)存在的生命世界。在這個(gè)存在的生命世界里，人首先是生命，是生命世界創(chuàng)造的生命存在形式，其次是創(chuàng)造這個(gè)不斷生成的生命世界的共同創(chuàng)造主體。從根本上講，沒有生命世界的存在，沒有這個(gè)存在的生命世界的創(chuàng)造性，則沒有人這種生命形式的存在；
沒有這個(gè)存在的生命世界在創(chuàng)造過程中賦予人以創(chuàng)造的活力與能力，人這種生命形式則不可能具有創(chuàng)造自我和創(chuàng)造世界的能力，也就根本不能參與對世界和生命的創(chuàng)造活動。因而，人與生命世界的關(guān)系，是個(gè)體與整體的關(guān)系，亦是被創(chuàng)造與創(chuàng)造的關(guān)系。這一雙重關(guān)系決定了人在整個(gè)世界中的本來地位和應(yīng)有價(jià)值選擇：生命世界的完整存在，才是人的存在的先決條件；
生命世界的利益保持，才是人類生存的根本利益體現(xiàn)。

　　人是生命世界的一個(gè)成員。在生命世界里，人與其他生命物種、其他生命個(gè)體之間，只有其連續(xù)的關(guān)聯(lián)性，而沒有其等級性。由于前者，生命與生命之間可能構(gòu)成創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系，比如猴類是人類的先祖，兒子為老子所創(chuàng)造，這種生命的創(chuàng)造與被創(chuàng)造關(guān)系，就是生命的承傳關(guān)系。生命的承傳關(guān)系，可能有其進(jìn)化的優(yōu)化性質(zhì)，但絕不意味著有生命存在的等級關(guān)系，比如兒子雖然是老子所生養(yǎng)，但并不因此而確立老子的生命應(yīng)處于生命的高等級地位，兒子的存在必須處于生命的低等級狀態(tài)。

　　生命與生命之間的承傳關(guān)系，標(biāo)志生命獲得其創(chuàng)造的歷史性，是生命從個(gè)體達(dá)向整、也是生命之整體向個(gè)體敞開自身的雙向綿延進(jìn)程。生命的地位，則是標(biāo)明生命與生命的現(xiàn)實(shí)空間關(guān)系，即個(gè)體生命以什么姿態(tài)、擁有什么資格與力量而居于生命世界之中。從這個(gè)角度來看，生命的誕生不分先后，生命的存在地位平等。這是生命世界的根本存在法則，人作為生命世界的一員，同樣必須遵循這一根本法則。因而，在生命世界里，人與其他所有生命存在者之間始終是平等的，這種平等表征為他與一切生命存在者之間同樣是互為體用、共生互生的：人既是目的，也是手段，是手段與目的的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一就是生命的合目的性實(shí)現(xiàn)�；�于人與生命世界間的互為體用、共生互生的生存價(jià)值取向，互利互惠、等同交換，才是人與萬物生命之間的利益原則。在這一原則規(guī)范下，人與萬物生命之間，各自構(gòu)成了對方的生存利益來源。而這一切，恰恰需要人通過創(chuàng)造生境來實(shí)現(xiàn)，這如杰弗斯（Jeffers）所寫道的那樣：

　　完整是一個(gè)整體，是最大的美，

　　生命與物質(zhì)的有機(jī)體，是宇宙最神圣的美，

　　除此之外，你就只能分享人類的困境，

　　或者當(dāng)他們走向末日的時(shí)候陷入絕望。

　　我們是生活在（包括生命世界和人類）整體之中，但與此同時(shí)又與整體處于一種意識的分離或疏遠(yuǎn)狀態(tài)。我們生存的這一二重性本身，決定了我們必須做出不可回避的選擇，那么選擇整體，要么選擇繼續(xù)分離。選擇前者，是新的生路；
選擇后者，只能走向黑暗與死亡。

　　造物主的宏大輝煌，他創(chuàng)造了

　　如此廣闊的天空，他的航道一直延伸到遠(yuǎn)方；

　　人們應(yīng)該知道他們居住的地方并不屬于他們自己；

　　他們無法填充這廣袤的大廈，

　　他們只能占據(jù)狹小的一隅。

　　其余的地方被分予何用，它的主人最清楚。

　　―――彌爾頓《失樂園》

　　生命世界乃因?yàn)樯�命本身而存在，萬物都是為它們自己而獲得其存在的合目的性，人也僅僅是因?yàn)樽约憾�獲得其存在的合目的性。每個(gè)生命、每種事物，都只能是自己的主人，人亦如此，人不是世界的主人，也絕不可能成為一切的主人：人只能成為人自己的主人。正是因?yàn)槿绱�，無論是從存在論層面看，還是從生存層面講，所有的生命、一切的存在者、全部的事物，它們與人類同等重要，并沒有性質(zhì)的區(qū)別。以此來看，人類并不是絕對的重要，人類不要為了自己的存在目的而損害萬物存在的目的，人類更不能為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)而褻瀆自然宇宙和生命世界。

生態(tài)學(xué)家戴維．弗爾曼說，“為什么要保護(hù)野生的地區(qū)？難道因?yàn)槟鞘俏覀兛梢缘侥抢锓潘梢幌碌拿篮玫胤絾�？是因�(yàn)槟憧梢园阉�的照片制作成一本精美的圖冊嗎？要保護(hù)一個(gè)分水嶺？不，你之所以要保護(hù)一條河，是因?yàn)樗�是一條河，是為了它自己的目的。因?yàn)樗�有自己存在的�?quán)利。黃石公園中的灰熊擁有和我們之中任何人都一樣的生存權(quán)利。”[2]（P176）因?yàn)閺淖罱K意義上講，我們之中的任何一個(gè)人，都不過是一個(gè)動物。我們與其他動物同在一個(gè)生境進(jìn)程中，動物的權(quán)利界限，構(gòu)成了我們?nèi)祟惖臋?quán)利限度；
動物的利益得失，構(gòu)成了我們?nèi)祟惱�益的動態(tài)運(yùn)動。在這個(gè)世界上，沒有純粹的人類世界，唯有人與自然宇宙、人與萬物生命共在共存的生命世界；
在這個(gè)動態(tài)生成的生命世界里，沒有單獨(dú)的人的法則，人的規(guī)律，人的權(quán)利，只有個(gè)體與整體、生命與生境互為體用、共生互生的生存法則、生命規(guī)律、利益原則，這些生存法則、生命規(guī)律、利益原則，構(gòu)成了人人必須遵守的最高原理。人，人類，唯有遵循和呵護(hù)這些原理，他才可能真正獲得人的地位與尊嚴(yán)。

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