一

　　俄國(guó)的老托爾斯泰曾毫不含糊地認(rèn)為：“即使我們從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到它被解釋過(guò)，或者試圖自己去解釋它，在我們心中都有一種對(duì)基督教根本教義的內(nèi)在的深刻信仰；
我們每一個(gè)人都是同一位父親的孩子，是的，我們中的每一個(gè)人，不論我們?cè)诤翁幘幼�，不論我們操著何種語(yǔ)言，我們都是兄弟，只服從于我們共同的父親在我們心中植下的愛(ài)的律令。”老托爾斯泰的這話顯然不是只對(duì)俄國(guó)人而言，而是對(duì)居住在這個(gè)地球上的所有人而言。

　　基督教的精神價(jià)值從一開(kāi)始就與民族主義絕然對(duì)立，這也是基督教與古猶太教的重要區(qū)別之一。由此，上帝與人的關(guān)系成為此世的真理和價(jià)值的基本關(guān)聯(lián)域，這意味著，此世的真理和價(jià)值應(yīng)從上帝與人的關(guān)系來(lái)衡量，而非依據(jù)民族、地理或歷史與人的關(guān)系來(lái)衡量。人首先應(yīng)該傾聽(tīng)的是上帝的話，而非從民族、地理或歷史中發(fā)生的聲音。就此而言，上帝為何于一千九百多年前降身于拿撒勒的耶穌身上，純?nèi)皇且粖W秘，是一神圣的事件之發(fā)生，它與民族、地理和歷史的因素毫不相干。換言之，耶穌基督乃穿透民族、地理和歷史的神人，他把一個(gè)永恒的奧秘——人性與神性的奧秘?cái)[在所有人面前，從此，每個(gè)人作為人首先面對(duì)這一奧秘，并就自己生命的終極問(wèn)題詢(xún)問(wèn)這一奧秘。不同民族、居住在不同地理位置上的人向這一奧秘敞開(kāi)還是封閉自身，傾聽(tīng)還是拒絕上帝通過(guò)基督十字架受難傳出的話，只能是每一個(gè)人在生存論上作出的抉擇，而不能是以民族、地理或歷史為依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)論上的抉擇。

　　這一問(wèn)題筆者絕非隨意提出，它顯然關(guān)涉到基督宗教的精神價(jià)值與中國(guó)人的生存信念問(wèn)題。于此華土，人們長(zhǎng)期耳聞如此說(shuō)法：基督教是外來(lái)宗教，上帝是外來(lái)之神，洋教(亦可等同于邪教)與中國(guó)的國(guó)情和傳統(tǒng)不合；
即便基督宗教的精神價(jià)值不可比擬，中國(guó)也沒(méi)有它植根的土壤；
至于認(rèn)為進(jìn)入基督宗教的信仰就是出賣(mài)國(guó)格人格的說(shuō)法，我們也并不少見(jiàn)多怪�？偠�言之，在不少人看來(lái)，中國(guó)人首先應(yīng)正視的是民族、地理和歷史文化的傳統(tǒng)和習(xí)慣，而非關(guān)涉人本身的至高真理。的確，有一條無(wú)形地制約著中國(guó)人的至今不衰的傳統(tǒng)律令：要做中國(guó)人，而不要做人。

　　中國(guó)人與作為社會(huì)形態(tài)的基督教之關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)學(xué)的問(wèn)題，中國(guó)人與人的神圣奧秘的關(guān)系問(wèn)題，是人類(lèi)學(xué)的問(wèn)題。前者涉及人的歷史社會(huì)經(jīng)驗(yàn)域，后者則涉及人的價(jià)值生命的本體論域，簡(jiǎn)言之：中國(guó)是中國(guó)人的前提，抑或人是中國(guó)和中國(guó)人的前提，乃為一人類(lèi)學(xué)之問(wèn)題。

　　近代以來(lái)，人的問(wèn)題成為西方思想關(guān)注的中心，中世紀(jì)的“神本中心世界”轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的所謂“人本中心世界”，然而，上帝與人的關(guān)系依然為透視終極真理的基本景觀，只是，著眼點(diǎn)由神移到了人的身上。引人注意的是，基督教神學(xué)本身對(duì)促成這一轉(zhuǎn)換起了決定性的作用，這就是宗教改革導(dǎo)致的向信仰之主體意義的推進(jìn)。如莫爾特曼所言，“近代以來(lái)的基督宗教人本中心化和主體化了，不是上帝，而是對(duì)上帝的意識(shí)，不是基督的歷史，而是信仰者的歷史性，不是客觀的信仰，而是主觀的信仰成了中心”。隨著哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的誕生和發(fā)展，基督教神學(xué)與人類(lèi)學(xué)的結(jié)合亦成為二十世紀(jì)基督教神學(xué)的一大特色：新教神學(xué)(布魯納、潘倫伯格)和天主教神學(xué)(拉納、巴爾特哈薩)無(wú)不把目光投向作為主體之人。當(dāng)今中國(guó)日趨深化的人學(xué)思考能否從這種神學(xué)人類(lèi)學(xué)中學(xué)得一點(diǎn)什么呢？

　　二

　　在二十世紀(jì)基督教神學(xué)的人類(lèi)學(xué)趨向中，拉納的神學(xué)人類(lèi)學(xué)的地位顯得尤為突出。這不僅因?yàn)�，拉納的神學(xué)人類(lèi)學(xué)極富特色，提出了不少富有啟發(fā)性的創(chuàng)見(jiàn)，而且因?yàn)�，作為天主教神學(xué)家，拉納的神學(xué)有顯著而又廣泛的建樹(shù)，在戰(zhàn)后天主教神學(xué)的發(fā)展中起著重要角色，影響深遠(yuǎn)，威望很高，并深得羅馬賞識(shí)。換言之，拉納是一位相當(dāng)正統(tǒng)的天主教神學(xué)家，在絲毫不變賣(mài)基督教神學(xué)的傳統(tǒng)教義的前提下，拉納推進(jìn)了天主教神學(xué)，為二十世紀(jì)神學(xué)思想的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，神學(xué)的人學(xué)思考則不過(guò)是其豐富的神學(xué)思想的基本構(gòu)架，而恰是這一點(diǎn)使拉納神學(xué)又與二十世紀(jì)的人的問(wèn)題水乳交融。據(jù)稱(chēng)，傳統(tǒng)信理與現(xiàn)代境遇的矛盾，在拉納神學(xué)中得到了富有成果的解決。

　　卡爾•拉納(Karl Rahner 一九○四——一九八四)出生在德國(guó)西南部弗萊堡一個(gè)信奉天主教的家庭。中學(xué)畢業(yè)后，拉納進(jìn)入天主教耶穌會(huì)的學(xué)堂念書(shū)，以后又被送去弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)。最初，他只是想成為一名哲學(xué)史教師和普通基督徒，沒(méi)有想到自己竟成為戰(zhàn)后天主教神學(xué)思想泰斗，被譽(yù)為“神學(xué)原子物理學(xué)家”。

　　就拉納的家世而言，我們自然很容易認(rèn)為，拉納之所以信奉天主教，成為神學(xué)家，完全是其家庭和傳統(tǒng)的影響。幸爾拉納自己對(duì)此早有答復(fù)，似乎他早已預(yù)知中國(guó)人會(huì)如此誤解他。在談及自己的信仰時(shí)，拉納明確提出：信仰，就其真實(shí)意義而言，乃是個(gè)人的決斷、靈魂轉(zhuǎn)向的力量，這是人面對(duì)良身的存在奧秘作出的決斷和轉(zhuǎn)向，而非依據(jù)家庭習(xí)俗、社會(huì)條件或歷史傳統(tǒng)作出的決斷和轉(zhuǎn)向。“人們肯定要有理由以一種方式轉(zhuǎn)向，這種方式與人們依其行事的法則不相干。誰(shuí)要是沒(méi)有這樣的理由而轉(zhuǎn)向，就會(huì)恒久地安于自己存在的因襲處境，安于自己精神人品的一時(shí)形成�！钡�這一信仰(靈魂轉(zhuǎn)向)的理由只能來(lái)自人已經(jīng)生活過(guò)、駐足過(guò)的根處，來(lái)自于存在的原初信賴(lài)饋贈(zèng)的開(kāi)端。換言之，信仰乃是一個(gè)人在生存論上的決斷。顯然，拉納之信奉天主教，并非是在因襲家庭傳統(tǒng)和社會(huì)傳統(tǒng)。拉納表示，作為一位天主教徒，他只是暫時(shí)還沒(méi)有找到能促使他放棄這一信仰的存在論上的理由。

　　借此，拉納澄清了宗教傳統(tǒng)與個(gè)人信仰的關(guān)系。在拉納看來(lái)，即便是人處身于傳統(tǒng)遺留下來(lái)的信仰之中，也必須把這種信仰轉(zhuǎn)化為個(gè)人本己的決斷和本真的信仰。

　　如果傳統(tǒng)將高貴和神圣贈(zèng)給了某人，如果傳統(tǒng)敞開(kāi)了無(wú)限的遠(yuǎn)景，如果傳統(tǒng)帶著一個(gè)絕對(duì)的、永恒的呼喚與某人相遇，那么，僅僅把傳統(tǒng)作為不加反省的經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)待，不帶一點(diǎn)反感和懷疑去簡(jiǎn)單地繼承，并不意味著這一傳統(tǒng)的根據(jù)言之成理和經(jīng)得起反省，并不意味著這一傳統(tǒng)的理由在批判的良心和詢(xún)問(wèn)的理性面前就真實(shí)可靠�！　　�

　　無(wú)法否認(rèn)，拉納的信仰與盲信是不相干的，他自己也承認(rèn)經(jīng)受過(guò)許多對(duì)自己信仰的反駁和懷疑；
對(duì)我們來(lái)說(shuō)，更重要的是，拉納并不把傳統(tǒng)信仰作為自己個(gè)人信仰的必然理由，一切都取決于個(gè)人的發(fā)問(wèn)，而這發(fā)問(wèn)即是人的存在本身。相比之下，我們當(dāng)今那些以種種心理學(xué)、文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)為口實(shí)把儒家傳統(tǒng)硬強(qiáng)加給國(guó)人的思想家們的做法，就顯得多少有些拙劣了。

　　三

　　按照拉納的見(jiàn)解，基督教教義盡管復(fù)雜，但卻源于一個(gè)最簡(jiǎn)單、最一般的道理：奧秘永遠(yuǎn)是奧秘。這一奧秘就是無(wú)限的、不可思議、不可言說(shuō)的上帝。然而，這一神圣的奧秘卻與人自身的奧秘相關(guān)聯(lián)。從人類(lèi)學(xué)的角度說(shuō)，人乃是一無(wú)限的虛空，乃是一有限的奧秘——有限存在的終有一死的奧秘。當(dāng)人對(duì)作為奧秘的自身發(fā)問(wèn)時(shí)，人也就是在對(duì)無(wú)限的神圣的奧秘發(fā)問(wèn)，在這一發(fā)問(wèn)中，人將聆聽(tīng)到一種來(lái)自神圣奧秘的聲音。神圣的奧秘和人的奧秘在此發(fā)問(wèn)過(guò)程中，疊合為一個(gè)奧秘。

　　顯然，拉納把發(fā)問(wèn)描述為人的生存之基本本體論狀態(tài)。當(dāng)對(duì)人的存在論分析深入到盡頭，人們發(fā)現(xiàn)的只是呈現(xiàn)為奧秘的虛空，它直接引起人的存在的終極體驗(yàn)，使人的精神晦暗、厭倦、絕望的體驗(yàn)。然而，恰恰是這一終極體驗(yàn)，對(duì)拉納看來(lái)，成了信仰基督教的理由，因?yàn)�，只有在基督教那里，處于存在的終極體驗(yàn)中的人才聽(tīng)聆到一種慈恩般的、獲救的、照亮人之此在的聲音。

　　值得注意的是，拉納對(duì)作為神圣奧秘的上帝的詢(xún)問(wèn)，是從對(duì)作為有限奧秘的人之此在的追問(wèn)入手的，這頗類(lèi)似于海德格爾對(duì)作為整體之存在意義的詢(xún)問(wèn)，從作為有限個(gè)體的此在的追問(wèn)入手。在他們兩人那里，發(fā)問(wèn)都是一個(gè)基本本體論的規(guī)定。作為有限個(gè)別的此在就是發(fā)問(wèn)本身，而存在之整體意義或神圣的無(wú)限奧秘就在這發(fā)問(wèn)中作為應(yīng)答出現(xiàn)。

　　《世界中的精神》是拉納的博士論文，它不是一部神學(xué)論著，而是一部討論托馬斯•阿奎那和康德的知識(shí)論的哲學(xué)專(zhuān)著，但它的結(jié)論則引向了天主教神學(xué)。拉納力圖表明：人在面臨世界和自身的奧秘時(shí)的不斷發(fā)問(wèn)這一活動(dòng)本身，已證明人有一個(gè)超越時(shí)空、趨向于絕對(duì)實(shí)在的目標(biāo)。人是一個(gè)會(huì)發(fā)問(wèn)的存在，當(dāng)人問(wèn)這是什么或這是為什么時(shí)，發(fā)問(wèn)所指向的實(shí)際上是作為整體的存在和人自身的存在。如果進(jìn)一步追問(wèn)發(fā)問(wèn)的存在本身，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人的發(fā)問(wèn)活動(dòng)背后，伸展著一個(gè)無(wú)限的、絕對(duì)的視域。因而，發(fā)問(wèn)活動(dòng)本身使人成為世界中的精神性的存在，此一性質(zhì)為人能聽(tīng)到上帝的傳言提供了可能性和條件。

　　由此，發(fā)問(wèn)與否成為人之為人的前提，如果人不發(fā)問(wèn)，就只能是聰明動(dòng)物而已。拉納后來(lái)一再?gòu)?qiáng)調(diào)，人不應(yīng)對(duì)無(wú)限的發(fā)問(wèn)漠然置之。逃離到日常奔忙的貧庸中去，只表明人在逃避發(fā)問(wèn)，逃避自己的本真存在，因?yàn)槿俗约杭词沁@發(fā)問(wèn)本身。一旦人把那默默無(wú)言但卻包羅萬(wàn)象的有關(guān)自己之存在的問(wèn)題作為生命問(wèn)題向自己提出來(lái)，不逃避這一問(wèn)題，而是呼喊這一問(wèn)題本身，同它傾談，向它敞開(kāi)自己，進(jìn)而把它當(dāng)作無(wú)限之愛(ài)的奧秘來(lái)接受，那么，人也就被作為神圣奧秘的上帝接受了。

　　四

　　發(fā)問(wèn)的本體論規(guī)定表明，人本身即是一個(gè)奧秘，發(fā)問(wèn)呈現(xiàn)為一超越性的活動(dòng)，因而，人之奧秘亦為不斷超越自身走向上帝的奧秘。然而，上帝作為神圣的奧秘絕非被動(dòng)地、靜止地呆在冥冥之中，讓人去摸索。基督教的上帝是主動(dòng)傾近人的上帝，是以無(wú)限的愛(ài)的方式并帶著愛(ài)的無(wú)限慈恩自我傳達(dá)的上帝。這種自我傳達(dá)歷史具體地發(fā)生在耶穌基督的生、死、復(fù)活的神性事件之中，基督的生、死、復(fù)活就是上帝自我傳達(dá)、自己讓自己與世界和人為伍的方式。在十字架上受難的耶穌表明，神圣奧秘作為自行饋贈(zèng)的位臨，在絕對(duì)的自我傳達(dá)中，把自己傳達(dá)給了處身于有限的空虛經(jīng)驗(yàn)之中的人之精神。

　　然而，作為發(fā)問(wèn)之超越性存在的人，能認(rèn)出耶穌基督即是上帝的自我傳達(dá)么？人在無(wú)限的發(fā)問(wèn)中能聽(tīng)懂上帝的奧秘之言嗎？盡管基督參與了我們的此在，使人分享神圣奧秘有了可能，但人要能聽(tīng)懂上帝的傳言，還要取決于人傾聽(tīng)奧秘的條件。

　　對(duì)這一條件的研究和闡述，構(gòu)成了拉納富有特色的先驗(yàn)神學(xué)。換言之，拉納神學(xué)批判地循著德國(guó)古典先驗(yàn)哲學(xué)的思路重新探討上帝對(duì)人之主體的自我傳達(dá)這一基督教思想中的傳統(tǒng)主題。因此，先驗(yàn)神學(xué)的課題就是闡明信仰主體認(rèn)識(shí)任何信仰真理之對(duì)象的先驗(yàn)條件。當(dāng)人之主體在發(fā)問(wèn)中傾聽(tīng)到上帝的傳言——這一點(diǎn)為人類(lèi)的歷史所證實(shí)，這就表明作為主體的人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中對(duì)神圣傳言有一個(gè)先驗(yàn)的把握或日前領(lǐng)悟。

　　康德的《純粹理性批判》問(wèn)世后，一直被視為對(duì)天主教傳統(tǒng)神學(xué)的沖擊，因?yàn)椋�康德�?duì)純粹理性的批判直接危及證明上帝的傳統(tǒng)方式，以致于康德的理性批判一度被認(rèn)作具有新教神學(xué)意義。不過(guò)，本世紀(jì)以來(lái)，康德的理性批判逐漸為天主教神學(xué)家所正視和采納，拉納作為天主教神學(xué)家在這一方面做得較為徹底一些而已。

　　拉納首先贊同海德格爾對(duì)康德的批評(píng)：康德的認(rèn)知范疇只能在客觀知識(shí)的認(rèn)識(shí)論域中運(yùn)用，而無(wú)法應(yīng)用于對(duì)人的存在本身的認(rèn)識(shí)域，如要認(rèn)識(shí)人的存在本身，就需要另一截然不同的先驗(yàn)范疇，即生存結(jié)構(gòu)的基本本體論范疇。拉納以為，正是從這一先驗(yàn)范疇可以究明人傾聽(tīng)神圣傳言的能力。

　　拉納進(jìn)一步提出，實(shí)際上，康德的先驗(yàn)哲學(xué)是未完成的先驗(yàn)論，因?yàn)�，康德事�?shí)上承認(rèn)人有超驗(yàn)認(rèn)知的本然沖動(dòng)(《實(shí)踐理性批判》)，只是，從自然理性之路進(jìn)入超驗(yàn)就是悖謬。但是，如果我們并不把自然理性視作進(jìn)達(dá)超驗(yàn)之路，而是把它視為人之主體傾聽(tīng)神圣傳言的可能性條件，那么，自然神學(xué)的探求就并未失效。天主教神學(xué)并非認(rèn)定，人單靠理智就可得到上帝的知識(shí)，而是說(shuō)，人的理智的超驗(yàn)要求本身(康德視為背反)表明，人作為理智之主體有獲悉上帝消息的可能性。

　　作為主體之人能傾聽(tīng)神圣之言的先驗(yàn)可能性條件究竟是什么呢？拉納著重闡明了兩項(xiàng)先驗(yàn)規(guī)定：其一，人的理智判斷本身隱含著普遍的一般的存在，盡管人的理智永遠(yuǎn)只能指向個(gè)別的、有限的存在物，但一切知識(shí)都得在以“是”(Being)來(lái)表達(dá)的存在整體之背景中發(fā)生，可見(jiàn)，人的理智本性先驗(yàn)地?fù)碛汹呄蚱毡榇嬖诘某�越性可能�?br>其二，就人之存在本體論范疇來(lái)看，人之本質(zhì)存在乃是一個(gè)先驗(yàn)的敞開(kāi)結(jié)構(gòu)，亦即人之自我敞開(kāi)是人的先驗(yàn)本質(zhì)。所謂自我敞開(kāi)也就是人之自我超越，就是人之走向自己的不可規(guī)定性，從有限存在走向無(wú)限存在，發(fā)問(wèn)活動(dòng)本身即這自我敞開(kāi)、自我超越的體現(xiàn)，這自我敞開(kāi)的存在結(jié)構(gòu)，也就是人轉(zhuǎn)向并傾聽(tīng)神圣奧秘的先驗(yàn)內(nèi)在可能性。所以，拉納在其名著《神圣之言的傾聽(tīng)者》一書(shū)中，從神學(xué)人類(lèi)學(xué)角度，把人描述為先天就能聽(tīng)懂上帝傳言的此在。人之自我敞開(kāi)的先驗(yàn)性與上帝之自我傳達(dá)的啟示性同契，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　上帝對(duì)人的慈恩般的自行饋贈(zèng)與人的先驗(yàn)內(nèi)在的自我超越剛好吻合。

　　五

　　先驗(yàn)神學(xué)在廣泛的神學(xué)論域中的展開(kāi)，將會(huì)富有什么成效呢？最為顯著的成效就是，拉納以此得以克服傳統(tǒng)教義的信仰與對(duì)救贖事實(shí)的信仰在現(xiàn)代人心智中的沖突，得以克服教會(huì)的教派的限制，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，則是得以克服基督教信仰與民族、地理和歷史文化因素的矛盾。

　　按照拉納的先驗(yàn)神學(xué)，人的存在的先驗(yàn)構(gòu)架中，先天地具有基督的理念，否則人不會(huì)把耶穌認(rèn)作基督，也不會(huì)相信他�；�督身上啟示的奧秘就是人創(chuàng)造性地超越自身的奧秘，只要人從最高處來(lái)盼望，同時(shí)自由地揭開(kāi)自己的本質(zhì)，那么，基督的理念就會(huì)從人本身出現(xiàn)。先驗(yàn)地存在于每個(gè)人身上的基督理念，成為基督教神學(xué)的根基或前提。這種從下而上的基督學(xué)在拉納來(lái)說(shuō)，就是“超越的人類(lèi)學(xué)”，它剛好與從上而下的基督學(xué)——上帝降身為人相遇，相遇之處即是耶穌基督的生、死、復(fù)活�；�督作為神人，只能理解為人的本質(zhì)向上帝的無(wú)限性徹底敞開(kāi)自己，只能理解為上帝自我傳達(dá)的慈恩般的賜福。因此耶穌基督就是一個(gè)會(huì)聚點(diǎn)，即人之為無(wú)限追問(wèn)和神圣奧秘之為無(wú)限的絕對(duì)答案的會(huì)聚點(diǎn)。拉納說(shuō)：除了這位圣經(jīng)的耶穌之外，哪里還有如此穿透歷史之人，哪里還有以發(fā)生在自己身上的事件來(lái)提出要求的人，哪里還有以自己的生、死、復(fù)活來(lái)給予千百萬(wàn)人以勇氣和摯愛(ài)的人呢？

　　拉納的神學(xué)主張對(duì)我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)，依然有很大的隔膜。我們會(huì)問(wèn)：我們何曾在自己的文化歷史中聽(tīng)過(guò)耶穌基督之名，我們何曾感領(lǐng)過(guò)作為神圣奧秘的上帝自我傳達(dá)的圣言呢？

　　不過(guò)，在拉納的先驗(yàn)神學(xué)人類(lèi)學(xué)看來(lái)，當(dāng)歷史具體的人達(dá)到了自己的本質(zhì)或其真實(shí)的本質(zhì)已趨完成的人，就是基督徒，而他自己是否知道這一點(diǎn)并無(wú)關(guān)緊要；
同樣，如果人能最充分地理解自己，他也就能理解上帝的可能的自我傳達(dá)，而不管他是否知道上帝之名。這就是拉納神學(xué)中著名的“匿名基督教”和“匿名基督徒”的說(shuō)法。

　　按照拉納的見(jiàn)解，基督教的普遍要求乃是：做基督徒即明確地做人，真實(shí)地做人就是匿名地做基督徒，因?yàn)�，人在其自我超越的�?jīng)驗(yàn)中，總是已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)到神圣慈恩的要求；
明確的基督教啟示體現(xiàn)為對(duì)慈恩般的啟示的反思陳述，它實(shí)際上就是人在其本質(zhì)深處已經(jīng)未加反思地經(jīng)驗(yàn)到的啟示。進(jìn)一步說(shuō)，神圣的傳言不僅信仰神圣之人能聽(tīng)到，不信仰神圣之人，未曾信仰過(guò)神圣之人，也能聽(tīng)到。只要有生活的勇氣、正直、信賴(lài)和摯愛(ài)，人們就能在日常生活的奧秘中體驗(yàn)到神圣之言，甚至當(dāng)人在生活中經(jīng)驗(yàn)到絕望和懷疑時(shí)，人也已未知地經(jīng)驗(yàn)到上帝。

　　由此來(lái)看，人的超越性或基督性能以不同的方式，在種種名稱(chēng)之下表現(xiàn)出來(lái)。但是，匿名的基督徒與明確的基督徒依然有差異。作為被詢(xún)問(wèn)者，匿名的基督徒(非基督徒)就尚未在反省中明確把握到信仰，尚未在明確的懺悔中成為基督徒，尚未使基督教中處處都充溢過(guò)并會(huì)充溢著的真理和愛(ài)進(jìn)入自身，成為自己，終極性的東西尚處于完成的中途。

　　但無(wú)論如何，基督帶來(lái)的信息乃是普遍的消息，它只杜絕人的有限性中的自我封閉，只杜絕人不相信自己是finitum capax infiniti(具有無(wú)限之有限)。老托爾斯泰的那段話是否與中國(guó)人不相干呢？神圣奧秘的自行饋贈(zèng)和基督的生死復(fù)活傳來(lái)的福音是否與中國(guó)人的人性不相干呢？這顯然只有問(wèn)我們自己。

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