�。▍侨f偉 譯）

　　我曾經(jīng)一廂情愿地設(shè)想在未來一二十年里中國(guó)共產(chǎn)黨可能改名為中國(guó)儒家黨。馬克思主義作為合法性理論根據(jù)已經(jīng)死亡，中共也不準(zhǔn)備擁抱自由民主，那么儒家學(xué)說似乎成為明顯的選擇。在過去幾年里，黨的“儒家化”不斷加劇，“是”和“應(yīng)該”之間的差距或許在不斷縮小。黨校里開始講授經(jīng)典，修改課程大綱以講授更多的儒學(xué)，在演講和政策文件中使用儒家觀點(diǎn)的地方越來越多。經(jīng)中央政治局審查通過的奧運(yùn)會(huì)開幕式似乎是為黨的儒家化蓋上官方認(rèn)可證，馬克思和毛澤東走了，孔子成為中國(guó)向世界展示的新面孔。我的預(yù)測(cè)似乎比預(yù)料得還更早些得到事實(shí)的證明。

　　但是如果宣稱“大功告成”顯然還太早。在奧運(yùn)會(huì)后不久，我到位于偏遠(yuǎn)的貴州省參觀蔣慶的儒家書院。蔣慶是貴州本地人，著有《政治儒學(xué)》（還沒有被翻譯成英文），這是為儒學(xué)作為現(xiàn)代政治哲學(xué)進(jìn)行辯護(hù)的最系統(tǒng)和影響最大的書。他的另一本書《生命信仰與王道政治---儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值》探討了儒學(xué)對(duì)于中國(guó)政治的意義，因?yàn)楸容^敏感，只能在環(huán)境更開放的臺(tái)灣出版。我稱呼為“蔣老師”的他提出了三院式國(guó)會(huì)的建議，即民主選舉的議員組成的庶民院，根據(jù)考試結(jié)果選拔錄用的議員組成的通儒院，以及主要由政治任命的不同傳統(tǒng)和民族團(tuán)體的代表組成的國(guó)體院。在理想世界，三院將就政策達(dá)成一致，但是如果發(fā)生沖突，蔣老師想讓通儒院擁有最多的否決權(quán)。

　　我非常渴望在他的“自然”環(huán)境中拜訪蔣慶。書院位于一座小山頂上，離貴州省會(huì)有大約兩個(gè)小時(shí)的車程。自然風(fēng)景確實(shí)漂亮，雖然附近的村莊十分貧窮，該地區(qū)周圍還零星散布著污染環(huán)境的水泥廠。在彎彎曲曲、坑坑洼洼泥濘道路的盡頭，我們終于來到書院的大門口。蔣老師出來迎接我們一家和楊汝清（教我兒子儒家經(jīng)典和善而博學(xué)的學(xué)者）。他穿著圓口黑布鞋，明朝風(fēng)格的寬松的衣服，比我穿的皮鞋和半正式西裝更合適。我們用傳統(tǒng)的中國(guó)方式打招呼，拱手抱拳作揖（男人左手在上，女人右手在上），但是接著我們按西方禮儀握手。

　　蔣老師似乎情緒很好。陪同他的助理范老師向我解釋傳統(tǒng)庭院風(fēng)格的整個(gè)書院是蔣老師個(gè)人設(shè)計(jì)的。書院的建設(shè)非常麻煩，涉及到承包土地與附近農(nóng)民協(xié)商等。在我這個(gè)外行看來，書院氣勢(shì)雄偉但并不引人注目，似乎和周圍環(huán)境非常吻合�？腿吮话才旁诓煌�的房間里，房間都是按儒家各種理想命名的。到了吃飯時(shí)間做飯師傅就敲鐘提示。糧食是由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在書院的土地上種植的，他們一家還兼為書院做飯。

　　書院的中心是個(gè)兩層樓的建筑，上面一層主要作為討論的會(huì)議室，蔣老師在地面一層安置了孔子塑像，同時(shí)還有最著名早期門徒名字的牌位。這些分開排列的匾是按照不同儒家流派從過去一直延續(xù)到現(xiàn)在（公羊?qū)W派強(qiáng)調(diào)政治改革，心性學(xué)派強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)）。在“公羊?qū)W派”中我有點(diǎn)吃驚地發(fā)現(xiàn)蔣選擇紀(jì)念的梁濟(jì)（譯者注：梁漱溟之父）的牌位，此人在一九一八年以保存中華文化的名義自殺而聞名。

　　我們?cè)跁�院的業(yè)余時(shí)間用來看書、談笑、吃飯（我唯一的遺憾是沒有聽到蔣老師有名的歌聲，也沒有機(jī)會(huì)欣賞他吹簫）。晚飯后，蔣老師饒有興趣地給我們講故事逗大家開心。飯桌上也喝了點(diǎn)酒的這位農(nóng)民兼廚子（還嘗了一口蔣老師在書院里親自抓的蛇泡制而成的蛇酒）隨后帶我們?cè)谏缴献咦�，沿途回答我們提出的各種有關(guān)植物的問題。蔣老師說到這位農(nóng)民的女兒很優(yōu)秀，已經(jīng)考取了省屬重點(diǎn)中學(xué)。我說或許她是受到他的榜樣的激勵(lì)，他謙虛地否認(rèn)了這個(gè)說法。

　　討論階段相對(duì)來說嚴(yán)肅些。每次上課都錄制成磁帶，一次持續(xù)兩個(gè)小時(shí)。我吃驚地發(fā)現(xiàn)他們嚴(yán)格遵守時(shí)間限制。蔣老師告訴我書院的首要使命是學(xué)術(shù)傳承。他說我對(duì)于近期政治改革的前景過于樂觀了。有需要采取政治行動(dòng)的時(shí)候，也有專注自我修養(yǎng)的時(shí)候，我們要有耐心�，F(xiàn)在蔣老師的大部分時(shí)間用來讀書。他的書院是民間投資的，政府不干涉使他有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)使命。

　　蔣老師堅(jiān)持讓我挑選需要討論的話題，我們辯論了比如是否可能向全世界推廣儒家價(jià)值，西方能夠從儒學(xué)中學(xué)到什么東西等。蔣老師注意到儒家思想的用語經(jīng)過時(shí)間推移后發(fā)生很大變化，需要在新形勢(shì)下更新。比如，孔子建議父母去世需要服喪三年作為表達(dá)孝心的方式。在皇權(quán)時(shí)代的中國(guó)，政府官員在父母死去后可以得到三年假期。今天，為什么不能給三個(gè)月假期呢？現(xiàn)在根本就沒有。楊老師表示贊同，他說在受儒家影響的韓國(guó)，政府官員在父母去世后可以得到一個(gè)月的假期。

　　在討論中，蔣老師注意到有些大學(xué)教授曾經(jīng)是很好的儒家學(xué)者，但是他們?nèi)狈Π讶鍖W(xué)作為生活方式的承諾。楊老師補(bǔ)充說有些男孩子使用儒學(xué)知識(shí)贏得女孩子芳心，（我自言自語這是一個(gè)好的征兆，說明儒學(xué)在中國(guó)的未來）。蔣老師回答說儒學(xué)不僅是像基督教一樣的信仰體系，而且還涉及漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)過程，我們不能指望年輕學(xué)生就成為“純粹”的儒家。

　　在最后階段，我忍不住提出了一些政治話題。我問到少數(shù)民族權(quán)利和西藏問題，蔣老師引用了一些儒家篇章來為不干涉少數(shù)民族文化辯護(hù)。接著我問中國(guó)出現(xiàn)民主體制的可能性，儒家政黨參與政治的可能性。他說那是他十年前的希望，但是他已經(jīng)喪失了對(duì)民主體制的信心。他講了前副總統(tǒng)戈?duì)枎啄昵霸谏钲谘葜v的故事。蔣老師去聽了那次演講，并且提問如果美國(guó)利益和全球利益發(fā)生沖突他會(huì)怎么選擇。欣賞戈?duì)柇h(huán)保主義的蔣老師對(duì)于他的回答感到失望。戈?duì)柦?jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的停頓后說不可能有沖突，因?yàn)槊绹?guó)憲法的原則表達(dá)的是普世價(jià)值。在蔣老師看來，戈?duì)柕幕卮鸨砻髁嗣裰骼碚摰膬?nèi)在問題：政治領(lǐng)袖意味著是國(guó)家利益的代表，在這些利益和國(guó)家利益沖突的時(shí)候, 人們很難或者根本不可能讓他們考慮全球利益，。起碼，人們很難想像以推廣全球利益作為政綱的人能當(dāng)選。

　　蔣老師接著說民主社會(huì)的政治舞臺(tái)并不是真正平等的，它有利于有錢有勢(shì)的利益集團(tuán)的表演，有利于那些訴諸于民族身份或者短期物質(zhì)利益的蠱惑人心的政客的表演。這不是士大夫愿意做的事。即使他們真的參與，幾乎可以肯定他們要輸。

　　我問，那其他選擇是什么呢？蔣老師說我們要等待圣王來拯救民眾。我半開玩笑地說，孟子兩千多年前就說過同樣的話了，我們到今天也還沒有等到圣王的出現(xiàn)。蔣老師說，那樣的話，我們需要考慮第二個(gè)最好的選擇。他贊成復(fù)興傳統(tǒng)科舉考試制度，通過考試檢驗(yàn)考生的儒家經(jīng)典知識(shí)以及其他，這樣最起碼能保證選拔一流的士大夫。我問考試能真的檢驗(yàn)出道德水平嗎？他回答說考試能設(shè)定未來政治行動(dòng)的一個(gè)框架和語匯體系，我們可以評(píng)價(jià)候選人的實(shí)際表現(xiàn)如何，并且讓他們相互協(xié)商，從中選擇領(lǐng)袖。讓我吃驚的是，他認(rèn)為天主教教會(huì)挑選主教的模式可以作為可供選擇的例子。

　　我問，這種體制怎么產(chǎn)生呢？也許最低成本的方法就是儒化共產(chǎn)黨?。，中共在利用儒學(xué)來達(dá)到自己的政治目標(biāo)，但是儒學(xué)也可以利用中共啊。一旦領(lǐng)導(dǎo)人接受儒家人道主義訓(xùn)練，他們將最終用更加人道的方式統(tǒng)治。蔣老師補(bǔ)充道儒家不一定要反對(duì)黨。儒家是社會(huì)批評(píng)家，但當(dāng)統(tǒng)治者做好事的時(shí)候，應(yīng)該贊揚(yáng)他們。但是他再次警告我不要太樂觀，這種變化或許還需要等幾十年。蔣老師說我們需要更開放的政治環(huán)境、更多的儒家教育然后才可能出現(xiàn)有實(shí)質(zhì)影響的變化。楊老師補(bǔ)充解釋說他現(xiàn)在主要在給小孩子講解孝道的美德，他們應(yīng)該學(xué)會(huì)關(guān)心和尊重父母，這種感情能夠推廣到社會(huì)上的其他人。這些變化能夠幫助建設(shè)儒學(xué)復(fù)興的社會(huì)基礎(chǔ)。

　　或許這只是微小的步伐,但是當(dāng)今士大夫的熱情和奉獻(xiàn)精神讓我印象深刻，這與我在一九八〇年代末期中國(guó)學(xué)生和知識(shí)分子身上看到的東西相同，不過這次，他們追求的事業(yè)是儒家的復(fù)興而不是民主的輸入。

　　這就是現(xiàn)狀：龍病了，無法按現(xiàn)在的狀態(tài)生存下去。自由民主派想殺死它，從毀滅中建造一個(gè)看似西化的動(dòng)物：這政治動(dòng)物看起來要么像北歐的（左翼自由派）或者美國(guó)的（右翼自由派），我們不應(yīng)該過分擔(dān)心人口、文化、歷史、教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等差異。相反，儒家想給患病的動(dòng)物喂傳統(tǒng)藥物，當(dāng)它遠(yuǎn)離道德誤入歧途時(shí)訓(xùn)誡它，當(dāng)它行為適當(dāng)時(shí)撫摸和鼓勵(lì)，目標(biāo)是讓龍恢復(fù)到從前的樣子：詳和而威嚴(yán)，它很少伸出爪子，也不怎么干涉動(dòng)物的生活。

　　我還是看好儒家。

　　譯自：“A Visit to a Confucian Academy”by Daniel A. Bell

　　作者簡(jiǎn)介：貝淡寧（Daniel A. Bell），清華大學(xué)政治哲學(xué)教授，著有〈中國(guó)新儒家：變革的社會(huì)中的政治和日常生活〉（普林斯頓大學(xué)出版社2008年）

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