北京奧運會的開幕式成功地吸引了全世界的目光，張藝謀導(dǎo)演對于現(xiàn)代影像技術(shù)的成功運用，使得開幕式流光溢彩，令人目不暇接。當(dāng)輝煌的焰火依次從北京古城的中軸線上滾滾閃過時，赤縣神州一片歡騰。然而這還不是開幕式的最大看點，再輝煌的焰火也只是“術(shù)”，然而本次開幕式還有“道”，這便是它說著意表達(dá)的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

宏大壯觀的擊缶場面，2800人的太極表演，文房四寶和四大發(fā)明，這一切都在一張充滿歷史意識的畫卷上緩緩展開。開幕式上，三千古裝的孔子弟子齊聲誦讀《論語》，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！”等經(jīng)典名句在現(xiàn)代化的國家體育館內(nèi)一再響起。斗轉(zhuǎn)星移，觀眾席上的許多人或許還清晰記得三十多年前響徹全國的批孔的口號聲，然而北京奧運開幕式無疑是在給孔老夫子平反。那個有如傳說中的不死鳥一般的孔子，再一次復(fù)活了。

　　孔子在這樣一種特殊場合的隆重復(fù)活，無疑是中國當(dāng)代文化史上的一個標(biāo)志性事件。作為中國文化的代表，孔子的遭遇就如同中國的命運一樣多桀。兩千年來，他有時被奉為至圣先師，接受著天子王公的跪拜和整個民族的崇敬；
有時又被打倒在地，還要踏上一只腳，好讓他永世不得翻身。有史以來，對于孔子及其代表的儒家文化的批判有兩大高峰，其一是秦始皇的焚書坑儒，其二是文化大革命中全民性的批孔運動。秦始皇統(tǒng)一全國之后，聽從宰相李斯的建議，在全國內(nèi)大規(guī)模焚書并坑殺儒生數(shù)百人。關(guān)于秦始皇焚書坑儒的動機，據(jù)司馬遷《史記》中的記載，是因為儒生們厚古薄今。儒生們門所厚的“古”，其實是儒家典籍所贊美的上古三代以仁義為本的王道政治，而他們所薄的“今”，是秦帝國殘暴不仁的專制與霸道，從根本上來說，秦始皇的法家式的專制暴政，與孔子三代之治的儒家仁政理想是水火不容的,這才是秦始皇掃清六合之后要焚書坑儒的癥結(jié)之所在。

　　近代中國的反孔運動則是在一種全然不同的歷史背景下展開的。鴉片戰(zhàn)爭之后，華夏文明面臨五千年未有之大變局，如何應(yīng)對咄咄逼人的西方文明成為民族的最大挑戰(zhàn)，所以秦帝國初期的古今之爭一變而成為近代中國的中西之爭，這一爭論已經(jīng)持續(xù)了一個半世紀(jì)之久，直到北京奧運會的火炬熄滅之時，它仍沒有偃旗息鼓的跡象，而且似乎有進(jìn)一步加劇的可能。這種長達(dá)數(shù)百年的思潮碰撞真可謂人類文明史的奇觀，它起因于到目前為止世界史上最有生命力的兩種文明的沖突。這一沖突的過程令人刻骨銘心，一向自封為世界中心的中華帝國數(shù)度被推倒亡國滅種的邊緣，其間西方列強的優(yōu)勢與所謂天朝上國的不堪一擊形成了鮮明的比照，由此而開啟了近代以來愛國知識分子啟蒙與救亡的雙重變奏，產(chǎn)生了對于傳統(tǒng)文化的全面反思，并最終引導(dǎo)出激烈的反傳統(tǒng)思潮，使五四運動的左翼喊出了“打倒孔家店”的口號。盡管五四時期的反傳統(tǒng)從形式看十分激烈，但它首先是一種學(xué)術(shù)思潮，討論也基本局限于知識界。可是，到了文化大革命中的批孔運動，則是全民總動員，在以人民公社的為基礎(chǔ)的舉國體制下，連小學(xué)生和農(nóng)村老太太也都變成了批林批孔的闖將，孔圣人遭受了有史以來最大規(guī)模的批判，這場批孔所波及的范圍與影響的程度，已經(jīng)遠(yuǎn)非秦始皇的焚書樹坑儒所能比了。值得注意的是，歷史上的這兩次批孔高潮到來之際，都是政治的集權(quán)成度到達(dá)巔峰之時，其中的含義值得人們深思。五四激進(jìn)思想家把孔子作為專制主義的總后臺，文化大革命則把孔子說成是反動保守的思想家，孔子在當(dāng)代歷史教科書中的形象由此得以塑造定型，并且直到今天還在牢固占領(lǐng)著許多人的思想陣地。但是，如同康德所說，如果我們敢于運用我們自己的理性去分析歷史，去分析這兩次反孔運動的緣由，我們或許會得出另一種不同的結(jié)論：孔子決不是專制主義的天然盟友，相反，他倒是那些極端專制帝王的天生的敵人�？鬃邮谴呵镒訉W(xué)時代的思想家，他的思想的歷史基礎(chǔ)是西周封建制而不是極度專制的郡縣制。在廓清了以往意識形態(tài)加在“封建制”一詞上的迷誤之后，人們終于發(fā)現(xiàn)，周代的封建制類似于一種古典聯(lián)邦制度，它以仁政和王道為施政理想，以家庭血緣關(guān)系為社會紐帶，高揚人道主義旗幟，強調(diào)君臣雙方的權(quán)利和義務(wù)，尊重人一定范圍內(nèi)的自由，主張寬容與中和，這一切都與秦始皇以法家為基礎(chǔ)的中央集權(quán)專制制度相沖突，而與近代聯(lián)邦制有些許相似之處。

　　孔子生前四處碰壁，政治理想始終不能實現(xiàn)，可去世之后，他卻成了中國歷史文化的核心人物，每到民族命運的轉(zhuǎn)折關(guān)頭——不管是轉(zhuǎn)向昌盛還是步入深淵，他都必定出現(xiàn)舞臺的中心，甚至在那些竭盡全力要將他批倒批臭的大人物灰飛煙滅后也是如此�？鬃右呀�(jīng)成為中華民族命運轉(zhuǎn)折的無可替代的指向符。三千孔子弟子在本屆奧運會上盛裝登場同樣潛藏著不容忽視的歷史信息。

　　孔子在歷史上的每次復(fù)活都有其特定的歷史動因。他在西漢的崛起源自漢初初諸王對于秦王朝覆滅教訓(xùn)的深入反思。秦自恃其武力強大，尚力任法而暴虐無道，焚書坑儒以殘賊仁義，結(jié)果二世而亡，提供了一個難得反面教材。漢代以此為警戒，對于其文化政策作了重大調(diào)整，從立國之處黃老的無為而治到漢武帝的獨尊儒術(shù)，在治道上又是陽儒陰法，王霸雜用，實際上完成了對于晚周諸子文化的一次大整合，并將孔子確定為官方意識形態(tài)的代表。然而，孔子在奧運會的復(fù)活卻是中國上世紀(jì)七十年代以來改革開放的結(jié)果。五四運動喊出打倒孔家店的時候，正是民族的生死存亡關(guān)頭，自以為世界中心的民族自豪感被一掃而空，民族文化認(rèn)同出現(xiàn)嚴(yán)重危機。在許多激進(jìn)的愛國人士看來，圖存與保教已經(jīng)勢不兩立，而孔子也被看成是中華民族一切災(zāi)難的最終責(zé)任人。然而，正是由于三十年的改革開放，才使得民族自信心得以逐步恢復(fù)，民族文化認(rèn)同重新確立，社會思想趨向多元化，也使得古老的孔子得以重生。不僅如此，改革開放的成就使思想界重新思考孔子與現(xiàn)代化的關(guān)系。西學(xué)東漸以來，尤其是二戰(zhàn)以后，東亞一批國家和地區(qū)迅速崛起，他們不僅在經(jīng)濟上現(xiàn)代化，而且在政治上較為順利的完成了從威權(quán)政治向憲政民主的轉(zhuǎn)型，而這些最先步入現(xiàn)代化的國家恰恰是深受儒家文化影響的國家，以致有東亞的資本主義是儒家資本主義之說。這些國家的地區(qū)并無“文化大革命”式的對于傳統(tǒng)文化的歇斯底里的大破壞，倒是十分珍視傳統(tǒng)的精神資源并致力于其與自由、平等、博愛、人權(quán)等現(xiàn)代西方主流價值的融合。日本與四小龍的社會轉(zhuǎn)型經(jīng)驗證明了儒家傳統(tǒng)不但不與市場經(jīng)濟和民主政治相矛盾，相反，它可能成為傳統(tǒng)社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的重要精神資源，正如韋伯早就斷言新教倫理是歐洲市場經(jīng)濟的主要精神動力一樣�，F(xiàn)在來看，五四反傳統(tǒng)的思潮有一個重要誤區(qū)，即將文化與制度混為一談。文化的核心是一個民在長期歷史發(fā)展中積淀形成的生活態(tài)度和價值觀念，作為精神價值的文化與政治制度的關(guān)聯(lián)是多向的而不是單向的，基督教文化既可以與歐洲中世紀(jì)的封建王權(quán)相結(jié)合，也可以和歐美憲政體制相結(jié)合，儒家文化同樣如此。秦暉先生所說的“文化無高下，制度有優(yōu)劣”應(yīng)是對這一問題的清醒反思。相反，徹底否定數(shù)千的民族文化傳統(tǒng)，不但無益于現(xiàn)代化的實現(xiàn)，反而會造成全民性的道德崩潰和精神價值的真空，也使社會的轉(zhuǎn)型失去道德資源和人格支撐。

　　毫無疑問，奧林匹克運動在源頭上是屬于西方的，但是，在這個地球村的時代，它已經(jīng)成為全人類的體育盛典。奧林匹克來到北京，表明世界已經(jīng)接納了中國，接受了孔子。現(xiàn)在的問題是，中國和孔子能不能接受世界？“周雖舊邦，其命維新”，北京奧林匹克運動會的成功，正是古老的中國在改革開放中重塑新命的里程碑，它清楚告訴我們，舊邦之新命，就在于傳統(tǒng)文化對于西方文明的大膽吸納。本次奧運開幕式，正是一次中西方文明的同臺演出，就此而言，它緊緊抓住了近兩個世紀(jì)以來中國歷史的主題。但是，奧運會的成功，不應(yīng)該變成當(dāng)代中國人驕傲自大的新資本，按照孔子一生倡導(dǎo)的自省意識和學(xué)習(xí)精神，我們必須清醒意識到，奧運來到中國，完全是改革開放之賜，是學(xué)習(xí)西方的報償，是對市場經(jīng)濟實行拿來主義的結(jié)果。改革開放不但終結(jié)了國人要用某一種意識形態(tài)解放全人類的狂想，復(fù)興了孔子“三人行必有吾師”的學(xué)習(xí)精神，也將孔子及其所代表的傳統(tǒng)文化從人人喊打的尷尬境遇中解救了出來。但是，毋庸諱言，經(jīng)濟改革的單兵突進(jìn)和政治體制改革的滯后正使古老的民族經(jīng)歷著前所未有的陣痛，也構(gòu)成了又一次嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。輝煌的開幕式已結(jié)束，新時代的大門正徐徐開啟。但是，在新時代的入口處，如同每一個活在當(dāng)下的現(xiàn)代中國人一樣，二千年前的孔子仍然面臨一個何去何從的問題：是重新陷入老大帝國式的封閉、保守與傲慢，還是進(jìn)一步敞開胸懷擁抱普世價值，促成舊邦新命的歷史性變革？在我看來，孔子只能而且必然選擇后一條道路，這不僅是為了避免再一次被打倒的悲劇命運，而且因為自由、平等、博愛、人權(quán)的普世價值，更加符合原始儒家的人道理想。宋代大儒朱子曾經(jīng)慨嘆“千百年來，孔子之道未曾一日得行于天下”，而惟有憲政民主制度才能真正實現(xiàn)孔子的人道理想，使仁愛與公義的陽光普照大地。誠如此，今天的億萬同胞將會像我們的先人一樣，再一次從心中發(fā)出由衷的贊嘆：大哉孔子！

　�。ㄗ髡邌挝唬褐袊�社會科學(xué)院宗教所 ）

相關(guān)熱詞搜索：孔子 奧運 趙法生