�。▍侨f(wàn)偉 譯）

　　我在中國(guó)生活和工作，可我很容易忘記中國(guó)是多么特別。最近剛從海外旅行后返回，此前，朋友們討論的主要話題是歐洲杯比賽，我遇見的每個(gè)人都為西班牙戰(zhàn)勝德國(guó)而興高采烈。

　　在以色列，朋友們?yōu)榈聡?guó)的對(duì)手喝彩有很明確的原因。在奧地利，他們?yōu)榈聡?guó)隊(duì)的對(duì)手喝彩的原因就并非顯而易見：他們認(rèn)為德國(guó)人傲慢自大而且有點(diǎn)粗野。在匈牙利，他們?yōu)榈聡?guó)的對(duì)手喝彩是因?yàn)楸黄毡檎J(rèn)可的理由：西班牙人的表現(xiàn)更出色和刺激，在整個(gè)錦標(biāo)賽過程中西班牙隊(duì)的表現(xiàn)明顯比德國(guó)隊(duì)精彩，經(jīng)過這么長(zhǎng)時(shí)間的干旱后似乎本來(lái)就應(yīng)該得到勝利的滋潤(rùn)。我不止一次聽到有人說(shuō)只有德國(guó)人才會(huì)給德國(guó)隊(duì)加油。

　　但有一個(gè)例外：在中國(guó)，德國(guó)隊(duì)顯然是球迷們最喜愛的球隊(duì)。在從機(jī)場(chǎng)回家的路上，我們的司機(jī)向我解釋了其中的原因，她是一個(gè)認(rèn)真的球迷。她說(shuō)德國(guó)隊(duì)的紀(jì)律嚴(yán)明和團(tuán)隊(duì)精神比西班牙隊(duì)員的精彩表現(xiàn)更讓人振奮。她知道每個(gè)德國(guó)球員的名字，多年來(lái)一直看中國(guó)電視上的德國(guó)比賽使她培養(yǎng)了對(duì)他們的親密感情。

　　起作用的還有其他因素。中國(guó)球迷支持傳統(tǒng)的足球強(qiáng)隊(duì)比如德國(guó)隊(duì)、英格蘭隊(duì)、巴西隊(duì)、阿根廷隊(duì)、意大利隊(duì)。他們對(duì)這些隊(duì)的熱情怎么強(qiáng)調(diào)都不過分。二〇〇二年世界杯時(shí)，中央電視臺(tái)女主持人沈冰因?yàn)榘⒏�廷�?duì)過早出局而當(dāng)眾傷心落淚。二〇〇六年，中國(guó)最著名的足球解說(shuō)員黃健翔在意大利隊(duì)在最后一分鐘靠點(diǎn)球戰(zhàn)勝澳大利亞隊(duì)后歇斯底里地喊叫，幾乎無(wú)法控制自己的熱情。

　　中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)足球強(qiáng)隊(duì)的偏愛可以從他們喜愛足球比賽來(lái)解釋：中國(guó)球迷支持在過去表現(xiàn)良好的球隊(duì)，這些球隊(duì)在未來(lái)可能產(chǎn)生激動(dòng)人心的比賽。但是其他地方的足球愛好者更喜歡風(fēng)格獨(dú)特的西班牙隊(duì)員而不是沉悶乏味的德國(guó)球員，所以這不可能是故事的全部。

　　其中蘊(yùn)涵的主要感情因素是一種特殊形式的國(guó)際主義者的民族主義。中國(guó)球迷對(duì)于傳統(tǒng)強(qiáng)隊(duì)的支持或許是更籠統(tǒng)地對(duì)擁有悠久歷史和燦爛文化的國(guó)家的欣賞。北京意大利文化研究所所長(zhǎng)郗士（Francesco Sisci）在表現(xiàn)出對(duì)自己歷史的熱愛，顯示意大利作為西方文明的重要搖籃，正如中國(guó)作為東亞文明的搖籃一樣時(shí)，能夠在中國(guó)同行身上發(fā)現(xiàn)共同的感情基礎(chǔ)。

　　另一方面，中國(guó)人不會(huì)為“斗敗的狗”（underdogs）喝彩，實(shí)際上根本不可能在保持原文完整含義的情況下把這個(gè)詞翻譯成漢語(yǔ)。他們也不會(huì)為留下長(zhǎng)長(zhǎng)的失敗紀(jì)錄的球隊(duì)（如今年歐洲杯之前的西班牙隊(duì)）或者為在足球水平、全球影響力或者悠久歷史方面相對(duì)弱小的球隊(duì)或者國(guó)家喝彩。

　　這些對(duì)于除了試圖宣傳一直是“斗敗的狗”的隊(duì)員或者球隊(duì)最后反敗為勝的電影的好萊塢制片人之外的人有什么關(guān)系嗎？但它對(duì)于我們這些同情比如魁北克說(shuō)法語(yǔ)者等小國(guó)和弱小民族的理想的人很重要。有一個(gè)辦法肯定讓我的中國(guó)岳父（一個(gè)參加過三大戰(zhàn)役的老革命）惱火，那就是告訴他說(shuō)法語(yǔ)的我母親支持魁北克獨(dú)立。他納悶她為什么想脫離大國(guó)呢？國(guó)家越大不是越好嗎？

　　同樣道理，中國(guó)人常常對(duì)于似乎不看重幸福的物質(zhì)生活，更關(guān)注政治自主和宗教自由的西藏人感到困惑和惱火。中國(guó)政府給予了西藏人多大的經(jīng)濟(jì)利益，他們?yōu)槭裁床恍蕾p，為什么非要離開中國(guó)這個(gè)大國(guó)呢？

　　這里我們討論西藏人關(guān)注的問題并非要求中國(guó)人改變他們的心態(tài)和世界觀。一方面，西藏政治獨(dú)立是根本不可能的事情，我還從來(lái)沒有遇見過一個(gè)希望分裂國(guó)家以便讓少數(shù)民族享受自己的生活方式的中國(guó)人。

　　考慮到文化上的因素，維護(hù)少數(shù)群體利益有個(gè)可行的辦法，既推廣儒家理想的軟實(shí)力。當(dāng)中國(guó)衰落、遭到外國(guó)列強(qiáng)欺侮的時(shí)候，人們很自然要強(qiáng)調(diào)富國(guó)強(qiáng)兵，要維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，要增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力以保護(hù)祖國(guó)免受外敵入侵和國(guó)內(nèi)暴亂。毛澤東常提到這些法家思想，并自比為反對(duì)儒家、經(jīng)過多年的混亂和戰(zhàn)爭(zhēng)用嚴(yán)酷手段統(tǒng)一中國(guó)的秦始皇來(lái)為自己的行動(dòng)辯護(hù)。

　　但是現(xiàn)在，中國(guó)比以前更強(qiáng)大了，它無(wú)需過分擔(dān)心外敵入侵。政治背景提供了復(fù)興傳統(tǒng)儒家美德和理想的空間：通過道德典范和勸說(shuō)而不是武力是贏得蠻夷“心靈和思想”的正確辦法。像中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的趙汀陽(yáng)等當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子為儒家的理想“天下”辯護(hù)時(shí)所說(shuō)，天下是統(tǒng)治者通過非正式的規(guī)范和儒家禮儀等手段來(lái)管理的和平、和諧的世界。

　　在儒家道德框架下有可能造成把其他文化和道德體系被隱含性地放置在次等地位的情況，不過這和基督教或者其他試圖把自己的價(jià)值觀推廣到世界其他地方的傳統(tǒng)文明沒有什么不同。對(duì)于中國(guó)的少數(shù)民族群體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的選擇可能位于嚴(yán)厲的法家和不干涉的儒家之間的某個(gè)地方。顯然，儒家方式更優(yōu)越。讓西藏人自由地信仰他們認(rèn)為合適的事情，但是中國(guó)人也應(yīng)該有自由在統(tǒng)一的領(lǐng)土范圍內(nèi)顯示其生活方式的道德力量，只要不涉及強(qiáng)制和威脅。雙方都應(yīng)該表現(xiàn)出開放的態(tài)度和相互學(xué)習(xí)的愿望。儒家過去一直從佛教中吸取營(yíng)養(yǎng)而豐富，今天可以繼續(xù)吸收佛教的營(yíng)養(yǎng)。

　　就像中國(guó)人不會(huì)為體育比賽中的失敗者喝彩一樣，他們也不會(huì)同情那些試圖脫離大群體的少數(shù)民族。

　　譯自：Cheering for Goliath by Daniel A. Bell

　　作者簡(jiǎn)介：

　　貝淡寧，清華大學(xué)（北京）政治理論教授，著有《中國(guó)新儒家：變化的社會(huì)中的政治和日常生活》（普林斯頓大學(xué)出版社2008年）。

　　譯者注：本文修改稿曾發(fā)表在2008年7月28日《環(huán)球時(shí)報(bào)》上。

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