什么是啟蒙？從語(yǔ)源角度看，所謂啟蒙，乃是光對(duì)黑暗的穿透和驅(qū)逐，是實(shí)事的揭蔽和顯示；
在英文中，“啟蒙”即“enlightenment”，是直接從“l(fā)ight”（光）這一詞派生出來(lái)。尼采說(shuō)：“希臘人在他們的日神身上表達(dá)了這種經(jīng)驗(yàn)夢(mèng)的愉快的必要性。日神，作為一切造型力量之神，同時(shí)是預(yù)言之神。按照其語(yǔ)源，他是‘發(fā)光者’，是光明之神�！保�尼采：《悲劇的誕生》，三聯(lián)書(shū)店，1986年版，第4頁(yè)。）

　　康德認(rèn)為：“啟蒙就是人類(lèi)對(duì)他自己招致的不成熟狀態(tài)的擺脫。這個(gè)不成熟狀態(tài)就是這樣的一種狀態(tài)，即人們?cè)跊](méi)有別人的指點(diǎn)時(shí)，無(wú)力使用自己的知性。這種不成熟狀態(tài)之所以是自己招致的，其原因不在于缺乏理性，而在于，當(dāng)沒(méi)有別人的指點(diǎn)時(shí)，他缺乏使用理性的決心和勇氣。要勇于認(rèn)識(shí)！‘要有勇氣使用你自己的理性！’------這就是啟蒙的口號(hào)�！保ā傅隆挂谅�努爾·康德：《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》，九州出版社，2007年1月第1版，169頁(yè)。）

　　新康德主義價(jià)值哲學(xué)的創(chuàng)始人之一卡西爾指出，啟蒙精神是一種實(shí)證精神和推理精神，分析精神……分析是仁慈的上帝交給盲人的一根拐杖。他說(shuō)：“啟蒙運(yùn)動(dòng)認(rèn)為，近代以來(lái)科學(xué)思維復(fù)興的實(shí)際道路就是一個(gè)具體的、自明的證據(jù)，它表明‘實(shí)證精神’和‘推理精神’的綜合不是純粹的假設(shè)，相反，已確立的這一目標(biāo)是可以達(dá)到的，這一理性是可以實(shí)現(xiàn)的�！保�卡西爾：《啟蒙哲學(xué)》，山東人民出版社，1996年版，第7頁(yè)。）

　　美國(guó)學(xué)者托馬斯·奧斯本認(rèn)為：“從最寬泛、最一般的意義上說(shuō)，啟蒙指的是將理性應(yīng)用于人類(lèi)事務(wù)。啟蒙是一個(gè)過(guò)程，通過(guò)這一過(guò)程，首先在自由的名義下，理性被運(yùn)用于人類(lèi)既存現(xiàn)實(shí)的各個(gè)方面�！保ā该馈雇旭R斯·奧斯本：《啟蒙面面觀》，商務(wù)印書(shū)館，2007年4月第1版，北京，13頁(yè)。）“關(guān)于啟蒙的任何最基本意義上的社會(huì)學(xué)似乎都會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為，啟蒙理想是與我們的知識(shí)體系發(fā)展過(guò)程聯(lián)系在一起的。一個(gè)處于啟蒙陣痛階段的社會(huì)肯定是一個(gè)知識(shí)時(shí)代，也許是一個(gè)知識(shí)社會(huì)�！保ā该馈雇旭R斯·奧斯本：《啟蒙面面觀》，商務(wù)印書(shū)館，2007年4月第1版，北京，41頁(yè)。）

　　�？抡J(rèn)為，啟蒙的觀念，總是冒著成為教條的風(fēng)險(xiǎn)。一旦成為教條，它就不是針對(duì)啟蒙的啟蒙------最好不要將它理解為一種確定的教條，而應(yīng)該理解為一種否定性的精神氣質(zhì)，一種退出（Ausgang）或逃離的意愿------或者只是持續(xù)進(jìn)行。（「美」托馬斯·奧斯本：《啟蒙面面觀》，商務(wù)印書(shū)館，2007年4月第1版，北京，23頁(yè)。）

　　馬克斯·霍克海默、西奧多·阿道爾諾認(rèn)為：“就進(jìn)步思想的最一般意義而言，啟蒙的根本目的就是要使人擺脫恐懼，樹(shù)立自主。但是，被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中。啟蒙的綱領(lǐng)是要喚醒世界，祛除神話(huà)，并用知識(shí)替代幻想�！保ā傅隆柜R克斯·霍克海默、西奧多·阿道爾諾著《啟蒙辯證法》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006年4月第1版，上海，1頁(yè)。）

　　筆者認(rèn)為，啟蒙的實(shí)質(zhì)是人類(lèi)知識(shí)的擴(kuò)展。人類(lèi)的知識(shí)主要有兩類(lèi)：一類(lèi)是關(guān)于自然的知識(shí)；
另一類(lèi)是關(guān)于社會(huì)的知識(shí)。關(guān)于自然的知識(shí)目的是要把人從自然的奴役狀態(tài)中解放出來(lái)。關(guān)于社會(huì)的知識(shí)目的是要把人從人對(duì)人的奴役狀態(tài)中解放出來(lái)。關(guān)于自然知識(shí)的啟蒙屬于基礎(chǔ)啟蒙。關(guān)于社會(huì)知識(shí)的啟蒙屬于精神啟蒙。基礎(chǔ)啟蒙與精神啟蒙是相互補(bǔ)充和相互促進(jìn)的關(guān)系。基礎(chǔ)啟蒙是肉體建設(shè)，精神啟蒙是靈魂建設(shè)。肉體是靈魂建設(shè)的載體，靈魂是肉體存在的主導(dǎo)，二者互相為對(duì)方的發(fā)展提供條件。

　　啟蒙有兩種：一種是官方主導(dǎo)的啟蒙，如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、清末新政等都是帶有官方性質(zhì)的啟蒙；
一種是民間主導(dǎo)的啟蒙，如五四運(yùn)動(dòng)等。在內(nèi)憂(yōu)外患的條件下，統(tǒng)治階級(jí)出于強(qiáng)國(guó)的目的，也會(huì)有意識(shí)推動(dòng)啟蒙進(jìn)程。官方主導(dǎo)的啟蒙主要目的是為了進(jìn)一步鞏固自身的統(tǒng)治，其推行方式具有權(quán)威主義特征。民間主導(dǎo)的啟蒙主要目的是社會(huì)大眾的福利和權(quán)利，自由主義行為方式是其主要的表現(xiàn)特點(diǎn)。一方面，官方主導(dǎo)的啟蒙可誘發(fā)民間主導(dǎo)的啟蒙；
另一方面，民間主導(dǎo)的啟蒙也可推動(dòng)官方主導(dǎo)的啟蒙。

　　知識(shí)分子是啟蒙的最大可能主體。一是權(quán)力所有者是利益既得者，對(duì)啟蒙沒(méi)有動(dòng)力。二是一般大眾缺乏啟蒙的能力，主要是知識(shí)的貧乏和迫于生計(jì)的壓力及行動(dòng)的限制。三是知識(shí)分子地位的邊緣化決定了知識(shí)分子具有啟蒙的愿望和動(dòng)力。另外，知識(shí)分子的職業(yè)特點(diǎn)也決定了知識(shí)分子具有啟蒙的能力。對(duì)知識(shí)的追求就是對(duì)真理的追求，啟蒙實(shí)質(zhì)也是一種對(duì)真理的追求過(guò)程。

　　啟蒙的目的應(yīng)當(dāng)是建立一個(gè)人性、理性、誠(chéng)信的社會(huì)。愛(ài)是人性的靈魂，所以有人性的社會(huì)就是一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)的社會(huì)。理性是效率的前提，所以有理性的社會(huì)也就是一個(gè)有效率的社會(huì)。誠(chéng)信是秩序的基礎(chǔ)，所以有誠(chéng)信社會(huì)發(fā)展就有秩序。人性、理性、誠(chéng)信構(gòu)成了和諧社會(huì)的三個(gè)基本構(gòu)件。啟蒙的目的就是要建立一個(gè)和諧社會(huì)。

　　自由、平等、博愛(ài)必須要建立在人性、理性和誠(chéng)信的基礎(chǔ)上。否則，自由、平等、博愛(ài)就有可能是偽的，而不是真的。自由若失去了人性、理性、誠(chéng)信，自由就只能是動(dòng)物的自由。平等若失去了人性、理性和誠(chéng)信，平等也就只是封建等級(jí)式的平等。同樣，愛(ài)也不能失去人性，失去人性的愛(ài)客觀上也是不存在的。

　　康德認(rèn)為：“然而，公眾要啟蒙自己確是有可能的；
事實(shí)上，只要賦予了自由，啟蒙幾乎肯定會(huì)隨之而來(lái)。因?yàn)榧词故窃谀切┮呀?jīng)被認(rèn)定是大眾的監(jiān)護(hù)人中間，也總會(huì)有某些獨(dú)立的思想家，他們?cè)趶淖约旱募缟�，扔掉了不成熟狀態(tài)的枷鎖以后，就會(huì)散播那種合理評(píng)價(jià)自身的價(jià)值，以及為自己思考是每個(gè)人的天職的精神。”（「德」伊曼努爾·康德：《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》，九州出版社，2007年1月第1版，171頁(yè)。）

　　這里筆者認(rèn)為，自由固然重要，但平等比自由更重要。自由是啟蒙的一個(gè)要素，但不是一個(gè)必要條件。自由是一種手段，但自由的目的是平等。伏爾泰指出，每一個(gè)精神健全的人心里都有自然法的概念，“一切享有各種天然能力的人，顯然都是平等；
當(dāng)他們發(fā)揮各種動(dòng)物機(jī)能的時(shí)候，以及運(yùn)用他們的理智的時(shí)候，他們是平等的�！保ㄗⅲ悍鼱柼�：《哲學(xué)辭典》，見(jiàn)《十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館，1979年版，第88頁(yè)。）沒(méi)有平等，自由就有可能表現(xiàn)為對(duì)別人自由的自由剝奪。在啟蒙的進(jìn)程中，平等是比自由更重要的范疇。而比平等更重要的，就是人性、理性和誠(chéng)信。

　　人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，實(shí)質(zhì)就是一個(gè)啟蒙的過(guò)程，所以啟蒙是持續(xù)的，但也有節(jié)點(diǎn)。對(duì)自然知識(shí)而言，這種節(jié)點(diǎn)主要表現(xiàn)在重大的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新上。如人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的三次科技革命，就是自然知識(shí)啟蒙的節(jié)點(diǎn)。對(duì)社會(huì)知識(shí)而言，這種節(jié)點(diǎn)主要表現(xiàn)在一些重大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)上，如法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)等。

　　啟蒙有可能導(dǎo)致偽啟蒙。主要原因是；
一是啟蒙者本身是利益追求者，啟蒙者不是超人，也要受自身利益的約束，這對(duì)啟蒙的方向會(huì)產(chǎn)生重要影響；
二是啟蒙進(jìn)程有可能被一些利益集團(tuán)所利用和左右；
三是被啟蒙者覺(jué)悟性不高；
四是內(nèi)憂(yōu)與外患結(jié)合。偽啟蒙有可能導(dǎo)致的結(jié)果：一是催生集權(quán)專(zhuān)制；
二是形成多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政。

　　啟蒙的結(jié)果取決于綜合因素。啟蒙與覺(jué)悟要有機(jī)結(jié)合。啟蒙是外在的，覺(jué)悟是內(nèi)在的。覺(jué)悟有時(shí)比啟蒙更重要。啟蒙至少要與覺(jué)悟要同步，否則，啟蒙的代價(jià)是高昂的，啟蒙者就只能是為被啟蒙者提供人血饅頭的材料。另外，啟蒙也要與眾多其它條件配合推進(jìn)。政府、制度、外在環(huán)境等都是影響啟蒙結(jié)果的重要因素。

　　中國(guó)的啟蒙與救亡的沖突影響了中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展。近代中國(guó)的發(fā)展，既是一部啟蒙的歷史，也是一部救亡的歷史。啟蒙更多需要一種自由精神，而救亡客觀需要一種權(quán)力集中模式，這種情況使中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程付出了高昂的代價(jià)，而且對(duì)未來(lái)中國(guó)的發(fā)展也將會(huì)產(chǎn)生重要影響。

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