新聞傳播是人類的重要社會行為。由于它在政治生活中的重大影響，長期以來人們更多地從政治角度加以關(guān)注和研究，這當(dāng)然是完全必要的。但是新聞傳播畢竟不只存在于政治領(lǐng)域中，它還貫穿于人類物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動的全過程。近代以來，在一般的新聞傳播活動的基礎(chǔ)上，又形成了龐大的、面向全社會進(jìn)行傳播的新聞產(chǎn)業(yè)，這種產(chǎn)業(yè)本身就是一種復(fù)雜的生產(chǎn)和經(jīng)營活動體系。因此．關(guān)注和研究新聞傳播的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，早已被國際新聞界視為理所當(dāng)然的事情。

這幾年來我國新聞界關(guān)于新聞商品性的討論，是一場十分有益的討論。它促使人們從更寬的視野、更多的角度去研究新聞傳播活動。同時，這場討論也反映出許多方面的問題。有些是邏輯方面的問題，譬如有人說"有償新聞"是一種新聞買賣，這顯然是混淆了概念，因為"有償新聞"這個詞語指說的行為實際上是"付費宣傳"行為，而不是"化錢買新聞"的行為。有些是新聞學(xué)原理方面的問題，諸如究竟什么是新聞、新聞同宣傳究竟有沒有區(qū)別、新聞是不是意識形態(tài)以及兩者的關(guān)系如何，等等。另外一些問題則關(guān)系到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，諸如新聞是不是勞動產(chǎn)品，新聞產(chǎn)品會不會進(jìn)入市場，新聞產(chǎn)品的價值能不能量化，新聞生產(chǎn)要不要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，等等。由此可見，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去思考和研究新聞傳播行為，也已無可回避地提到了我國新聞理論界的面前。

　　鑒于上述情況，本人愿就新聞產(chǎn)品的幾個最基本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題．談點淺見。

　　大眾傳播中的新聞是勞動產(chǎn)品

　　馬克思主義認(rèn)為，人類社會的生產(chǎn)可以分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩大類。在這兩個生產(chǎn)領(lǐng)域，人類都會按照一定的關(guān)系組合起來，從事有目的的勞動，并且創(chuàng)造出合乎人們需要的使用價值，即是某種形式的勞動產(chǎn)品。物質(zhì)生產(chǎn)是人和自然之間的物質(zhì)變換過程，它的產(chǎn)品一般是有形的，通常會被使用或消費而消逝的。精神生產(chǎn)是人對自然和社會的反映、認(rèn)識和互動過程，它的產(chǎn)品可以表現(xiàn)為多種形態(tài)，而且可以不因人們的使用或消費而很快消逝。馬克思的《資本論》和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，著重研究的是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的現(xiàn)象和現(xiàn)律，但是他也從未忽視精神生產(chǎn)方面的問題，他在《剩余價值理論》中，就專門闡述了"非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的資本主義表現(xiàn)"。按照他的分析，非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的勞動成果有兩種情況，一種情況是：產(chǎn)品"具有離開生產(chǎn)者和消費者而獨立的形式，......如書、畫以及一切脫離藝術(shù)家的藝術(shù)活動而單獨存在的藝術(shù)作品"；
另一種則表現(xiàn)為"產(chǎn)品同生產(chǎn)行為不能分離，如一切表演藝術(shù)家、演說家、演員、教員、醫(yī)生、教師等等的情況"。（《全集》 26/442~443）①

　　面向大眾的新聞傳播是一種精神生產(chǎn)勞動，它也是人對自然和社會的反映、認(rèn)識和互動的過程。我們知道，新聞是人們從客觀世界攝取來的新近發(fā)生的事實的信息。這種向客觀世界提取的過程是一種既要消耗腦力又要消耗體力的勞動過程。人們常說"新聞是跑出來的"，"當(dāng)好記者必須口勤、腦勤、手勤、腿勤"，說的正是這種勞動的必要和艱辛。有的事情看來很簡單，馬路上發(fā)生了車禍，只要耳聞目睹似乎就能傳播。其實真要把這一事件采制為完整的、可以向社會公眾傳播的新聞，記者還得要化一番功夫，進(jìn)行種種問詢和調(diào)查，弄清事發(fā)的時間、地點、相關(guān)的人物、事情的前因后果，然后寫成文字或者錄音攝像，借助某種通訊工具傳遞到媒介編輯部，經(jīng)過技術(shù)處理，才能成為可供傳播的新聞產(chǎn)品。所以，大眾傳播中的新聞不是唾手可得的自然物，而是一種精神生產(chǎn)勞動的產(chǎn)品。這種產(chǎn)品大部分"具有離開生產(chǎn)者和消費者而獨立的形式"，如新聞稿、新聞圖片、新聞錄音帶、新聞錄象帶等等；
也有一部分表現(xiàn)為"產(chǎn)品同生產(chǎn)行為不能分離"的狀況，如廣播電視中的現(xiàn)場直播。但是不管屬于哪一種情況，這種產(chǎn)品都有其物的表現(xiàn)，或是文字，或是圖片，或是語言（聲波），或是圖象（電波），這些都是新聞的物質(zhì)存在形式。

　　確認(rèn)新聞是一種勞動產(chǎn)品、這是研究新聞生產(chǎn)的起點和前提。有些朋友認(rèn)識上陷入誤區(qū)，也正是在這一問題上開始的。這里又有兩種情況。

　　一種情況是不承認(rèn)新聞產(chǎn)品具有物質(zhì)形態(tài)。譬如有人斷言"新聞是一種意識形態(tài)，并非是物質(zhì)形態(tài)"，然后摘取馬克思的片言只語，否認(rèn)新聞是勞動產(chǎn)品或商品。②我們知道．馬克思在剖析亞當(dāng)·斯密關(guān)于生產(chǎn)勞動的理論時曾經(jīng)寫過這樣一段話：‘"如果我們把勞動能力本身撇開不談，生產(chǎn)勞動就可以歸結(jié)為生產(chǎn)商品、生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，而商品、物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，要花費一定量的勞動或勞動時間。一切藝術(shù)和科學(xué)的產(chǎn)品，書籍、繪畫、雕塑等等，只要它們表現(xiàn)為物，就都包含在這些物質(zhì)產(chǎn)品中。"（《全集》，26/164）在理解這段話時，筆者認(rèn)為應(yīng)該指出兩點：一、馬克思在這里所說的"物質(zhì)產(chǎn)品"顯然是個廣義的概念，指的是除了勞動能力以外一切"表現(xiàn)為物"的產(chǎn)品。正是為了強(qiáng)調(diào)這一概念的廣義性，他才把藝術(shù)和科學(xué)這類精神產(chǎn)品（他在同一篇著作里又曾你之為非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的產(chǎn)品）也包括進(jìn)來了。二、勞動產(chǎn)品應(yīng)該"表現(xiàn)為物"，這一點也完全符合新聞產(chǎn)品的情況，對此我們已在上文有所說明。說新聞"并非是物質(zhì)形態(tài)"的人，實際上是把新聞看作一種虛無縹緲的東西，看作只是儲存在人們頭腦中的觀念或意識，這種看法是不正確的。因為實際生活中的新聞，都是以某種形式存在于傳播過程中的，它們都是物理學(xué)意義上的"物"，不表現(xiàn)為物的新聞是無法傳播的。

　　另一種情況是不承認(rèn)新聞產(chǎn)品的形成需要經(jīng)過勞動。譬如，有人把客觀世界發(fā)生的事件，諸如某地發(fā)生地震、某國發(fā)生政變等等都稱為新聞，而后以此證明新聞并不是勞動的產(chǎn)物。其實這是個誤解。上述種種事件都只是客觀存在的新聞事實，當(dāng)有關(guān)它們的信息還沒有被人們攝取、采集并加以傳播的時候，是不能被稱為新聞的。只有當(dāng)這些新聞事實的信息，進(jìn)入了人類的傳播過程并且確實具備真實性、新鮮性、時效性這樣的屬性，才能被視為新聞學(xué)意義上的新聞。而這樣的新聞也必定是采集者、傳播者精神勞動的結(jié)果，是一種勞動產(chǎn)品。同樣的道理，有人把政府的聲明、外交部的表態(tài)、銀行公布的外匯牌價、證券交易所的股價指數(shù)、競賽記分牌上的成績或比分都稱為新聞，這也是不正確的。它們只是有關(guān)部門的公務(wù)活動，這些活動相對于新聞傳播活動而言，仍然只是外在的客觀事實，是人們進(jìn)行報道的對象或素材。只有當(dāng)這些聲明、表態(tài)、牌價、指數(shù)、記分被人們采集并傳播、特別是進(jìn)入大眾傳播以后，才是名副其實的新聞，而一旦這樣做之后，其中就包含著新聞采集者和傳播者的勞動了。

　　新聞產(chǎn)品和商品交換

　　馬克思主義認(rèn)為，人類的勞動產(chǎn)品如果不是供生產(chǎn)者自己使用、而是為了交換的目的生產(chǎn)的，那便是商品。"誰用自己的產(chǎn)品來滿足自己的需要，他生產(chǎn)的就只是使用價值，而不是商品。......要成為商品，產(chǎn)品必須通過交換，轉(zhuǎn)到把它當(dāng)作使用價值的人的手里。"（《全集》，23/54）"能同別的產(chǎn)品交換的產(chǎn)品就是商品"（《選集》，2/364），這便是馬克思對商品所下的定義。馬克思在這里所指的不僅是物質(zhì)產(chǎn)品，而且包括精神產(chǎn)品。他在《資本論》里開宗明義就說："商品首先是一個外界的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。這種需要的性質(zhì)如何，例如由胃產(chǎn)生還是由幻想產(chǎn)生，是與問題無關(guān)的"。（《全集》，23/47）他在舉例說明商品交換的時候，除了麻布、上衣之類的物質(zhì)產(chǎn)品，還不只一次地提到圣經(jīng)、書、畫、藝術(shù)品這類的精神產(chǎn)品。

　　大眾傳播中的新聞產(chǎn)品，是為了滿足受眾的信息需要而生產(chǎn)的，不是為了記者編輯自己的需要而生產(chǎn)的。誠然，作為一種精神產(chǎn)品，它往往體現(xiàn)著生產(chǎn)者特別是媒介經(jīng)營者的某種主觀意圖、某種政治經(jīng)濟(jì)需要，但是只要它想在受眾中間傳播，它必定要對受眾具有某種使用價值，否則就不可能為受眾接納，它也進(jìn)不了大眾傳播領(lǐng)域。從這個意義上說，大眾傳播中的新聞產(chǎn)品都應(yīng)該是"能同別的產(chǎn)品交換的產(chǎn)品"，也就是說，都有潛在的商品屬性。

　　在商品經(jīng)濟(jì)體系下，新聞產(chǎn)品的這種商品屬性得到了廣泛的實現(xiàn)，新聞產(chǎn)品在新聞市場上以各種形式實現(xiàn)了商品交換。其中有單項產(chǎn)品的買賣，如專電、專稿、單一主題的新聞片專題片、單項新聞的號外等；
但是更為常見的是多條新聞匯集在一起的產(chǎn)品組合的買賣，如通訊社的普通新聞稿、廣播電視的新聞欄目、報紙的新聞版（分版或整份出售）。商品交換的方式，基本上是直接的和間接的兩種。前者是受眾直接付錢（報費、通訊社的訂稿費、廣播電視的視聽費）以獲得新聞的消費。后者是受眾把本該獲得的報刊版面或廣播電視時間中的一部分讓出來，讓給廣告客戶有償使用，由這些廣告客戶以廣告費的形式代受眾向新聞媒介付費，從而使受眾減少付費而又能獲得相當(dāng)?shù)男侣勏�費。

　　當(dāng)然，在現(xiàn)實生活中也確有并未進(jìn)入市場交換的新聞產(chǎn)品。在商品經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)的社會，這種情況較為多見，即使在商品經(jīng)濟(jì)十分發(fā)展的當(dāng)今社會，這種情況也仍然存在。各國政府舉辦的對外廣播，政黨社團(tuán)半賣半送的時事宣傳品、公司企業(yè)散發(fā)的公關(guān)材料或免費報紙，這些東西雖然并不都是名副其實的新聞產(chǎn)品，但也確有新聞產(chǎn)品摻雜其中而又無償提供的。不過，如果據(jù)此而認(rèn)為新聞產(chǎn)品是不進(jìn)行商品交換的或者不存在商品屬性的，那就是以偏概全了。因為生活中新聞產(chǎn)品經(jīng)過交換而為受眾消費是普遍的、大量的。要知道即使在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的社會，也有一些物質(zhì)產(chǎn)品并沒有進(jìn)入市場交換。公司企業(yè)免費捐贈公益事業(yè)的產(chǎn)品、為重大運(yùn)動會提供的飲料、為大型娛樂活動提供的獎品，諸如此類不也是無償?shù)膯�？為了政治宣傳或商業(yè)宣傳無償提供精神產(chǎn)品者有之，無償提供物質(zhì)產(chǎn)品者有之．而這些并不能否定在商品經(jīng)濟(jì)社會里多數(shù)勞動產(chǎn)品"是作為商品而不是作為使用價值來生產(chǎn)的"（《選集》3/381）這一基本現(xiàn)實。

　　有人摘取馬克思在《資本論》中說過的"商品必須全面轉(zhuǎn)手"這樣的話，否定新聞產(chǎn)品存在商品交換的可能性。③在他看來，似乎只有象食品店里買糖果面包那樣，一手交錢一手交貨，這才叫做商品交換。這種理解未免過于簡單而膚淺。為了說明問題，我們不妨先看看服務(wù)領(lǐng)域中的商品交換。按照馬克思的觀點，服務(wù)是服務(wù)勞動的產(chǎn)品，"對于提供這些服務(wù)的生產(chǎn)者來說，服務(wù)就是商品。服務(wù)有一定的使用價值（想象的或現(xiàn)實的）和一定的交換價值。"總之，它也是一種可供交換的商品。（《全集》26-１/149）服務(wù)既存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，也存在于精神生產(chǎn)領(lǐng)域。物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的服務(wù)，可以以客貨運(yùn)輸為例，這是"企業(yè)主向乘客提供的服務(wù)"。（《全集》26-ｌ/444）客貨運(yùn)輸并沒有向消費者"轉(zhuǎn)手"任何有形的物品，它只是給旅客或貨主帶來"位置變化"，如果按上面那位朋友的理解，豈非也不存在商品交換了么？精神生產(chǎn)領(lǐng)域的服務(wù)，可以以馬克思不止一次提過的歌女的賣唱、

　　藝術(shù)家的表演、醫(yī)生的治病為例，這類服務(wù)也沒有向消費者提供任何"轉(zhuǎn)手"的有形物品，在上面那位朋友看來，豈非也不存在商品交換了么？

　　下面再讓我們認(rèn)真思索一下馬克思關(guān)于商品轉(zhuǎn)手的那段話。馬克思的原話是這樣的："商品所有者的商品對他沒有直接的使用價值。......他的商品對別人有使用價值。......所以，他愿意讓渡他的商品來換取那些使用價值為他所需要的商品。一切商品對它們的所有者是非使用價值，對它們的非所有者是使用價值。因此，商品必須全面轉(zhuǎn)手。這種轉(zhuǎn)手就形成商品交換，而商品交換使商品彼此作為價值發(fā)生關(guān)系并作為價值來實現(xiàn)。"（《全集》23/103）縱觀全段，可以體會到馬克思所說的"全面轉(zhuǎn)手"也就是"讓渡"的意思。這種"讓渡"，歸根結(jié)底是使用價值的"讓渡"，把自己所擁有的"非使用價值"，"讓渡"給需要它的人，變?yōu)樗�人�?使用價值"，從而換回自己所需要的"使用價值"。而這種"讓渡"是一種以價值相等為基礎(chǔ)的平等的交換，是"作為價值發(fā)生關(guān)系并作為價值來實現(xiàn)"的。既然是使用價值的讓渡，當(dāng)然可以有各種各樣的方式：可以是全面讓渡，也可以是部分讓渡；
可以讓渡所有權(quán)，也可以讓渡使用權(quán)；
可以指有形的物品，也可以指無形的東西。上面提到的服務(wù)類商品，便是后面這種"讓渡"。對此，還可以用勞動力的買賣作為佐證。"勞動力是一種商品，是和砂糖一模一樣的商品。"（《選集》1/352）但是它的讓渡方式卻同砂糖很不一樣，因為它是一種無形的決不能拿在手里的商品。而且勞動力的所有者（工人）在出賣這種商品的時候，"始終讓買者只是在一定期限內(nèi)暫時支配他的勞動力，使用他的勞動力，就是說，他在讓渡自己的勞動力時不放棄自己對它的所有權(quán)。(點擊此處閱讀下一頁)

　　"（《全集》，23/191）至于新聞產(chǎn)品，在某些情況下是靜態(tài)的物品，在某些情況下表現(xiàn)為動態(tài)的服務(wù)，不管屬于哪種情況它都是可以作為使用價值"讓渡"或"轉(zhuǎn)手"的。這正是我們從馬克思的上述論述應(yīng)該得出的正確結(jié)論。

　　新聞產(chǎn)品的使用價值和價值

　　新聞產(chǎn)品同其他一切進(jìn)入交換過程的勞動產(chǎn)品一樣，具有使用價值和價值這樣的商品二因素。采集、制作、傳遞新聞的具體勞動，創(chuàng)造了新聞的使用價值；
在采集、制作、傳遞新聞的具體勞動中體現(xiàn)的人類抽象勞動，形成了新聞的價值。

　　作為精神產(chǎn)品的新聞，其使用價值不同于物質(zhì)產(chǎn)品，也不同于其他精神產(chǎn)品。新聞的使用價值主要在于能夠滿足公眾及時了解周圍世界信息的需要，這種需要正隨著時代的發(fā)展變得越來越廣泛、越來越多樣。新聞生產(chǎn)者對客觀世界信息的認(rèn)識、反映和采制必然會受其世界觀和認(rèn)識方法的影響，因此必然在新聞產(chǎn)品上表現(xiàn)出某種傾向性或意識形態(tài)性。這些都會在新聞產(chǎn)品的使用價值上留下印痕。但是這種特殊性絲毫不會影響對它所作的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，因為"作為使用價值的使用價值，不屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍。只有當(dāng)使用價值本身是形式規(guī)定的時候，它才屬于后者的研究范圍。"（《全集》，13/16）在經(jīng)濟(jì)學(xué)者看來，使用價值指的只是"物的有用性"，因為物品有用，它就有可能同需要它的人相交換，于是使用價值又成了"交換價值的物質(zhì)承擔(dān)著"。（《全集》，23/48）這就是說，經(jīng)濟(jì)學(xué)是撇開了使用價值的具體內(nèi)容而從產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)關(guān)系來討論使用價值的。

　　有人以新聞在使用價值上的特殊性（具有較強(qiáng)的意識形態(tài)性）來否定它的商品性，這實際上是把政治學(xué)的范疇同經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇相混淆了。其實這些朋友自身的觀點也是極為矛盾的。譬如，他們承認(rèn)報紙的商品性、書籍的商品性，唯獨否認(rèn)新聞產(chǎn)品的商品性。難道報紙和書籍的意識形態(tài)傾向反而不如新聞產(chǎn)品？應(yīng)該認(rèn)為．新聞只是對新近發(fā)生的事實的信息的反映，它還不構(gòu)成社會思想體系，它只是一種社會意識，是否屬于社會意識形態(tài)還是個有待探討的問題（新聞理論界對此是有不同意見的），而報紙不僅發(fā)表新聞還發(fā)表言論，書籍（主要指人文科學(xué)書籍）更是某種意識形態(tài)的系統(tǒng)表述，它們無可爭辯地屬于社會意識形態(tài)的范疇，承認(rèn)它們是商品而不承認(rèn)新聞產(chǎn)品的商品性，豈不自相矛盾？基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》，無產(chǎn)階級的經(jīng)典馬克思、列寧的著作，其意識形態(tài)性可謂強(qiáng)矣，可正是這三種著作分別居世界書籍發(fā)行量的一、二、三位�？梢姰a(chǎn)品的意識形態(tài)屬性并不影響它本身作為商品在市場上的流通。因為從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點看，只要產(chǎn)品具備使用價值和價值，它就可以進(jìn)入交換過程，也就會具備商品屬性。

　　新聞產(chǎn)品的價值，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的問題。它是"無差別的人類勞動的單純凝結(jié)"。（《全集》，23/51）正是這種無差別的勞動的凝結(jié)，構(gòu)成了它同其他產(chǎn)品進(jìn)行交換的基礎(chǔ)。"新聞產(chǎn)品的價值"，決不等于"新聞價值"。這是兩個不同范疇的概念，決不能任意混淆。有位朋友在一篇得獎?wù)撐闹袑懙溃?新聞，作為意識形態(tài)和精神產(chǎn)品，有其獨有的價值尺度．那就是新聞價值"。"這種價值，也就是新聞傳播后產(chǎn)生的社會效益。實踐證明，一些成功的新聞報道，往往是促進(jìn)社會發(fā)展的‘助推器"。"然后他舉了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論等等一系列"宣傳"，說明"這些宣傳報道所產(chǎn)生的綜合社會效益、是很難用商品交換價值的尺度來衡量的"，并得出結(jié)論說：新聞"作為精神產(chǎn)品，其價值與使用價值是難以量化，因而無法用貨幣形態(tài)來計量的。"④短短數(shù)百字，寫得似乎振振有詞，可借他在這里把許多不同質(zhì)的問題都攪成一鍋粥了。且不說新聞學(xué)中的新聞價值是不是等于"新聞傳播后產(chǎn)生的社會效益"，且不說新聞價值能不能作為衡量勞動產(chǎn)品的"價值尺度"，且不說關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論是不是等于"新聞報道"，且不說"宣傳"能不能同"新聞"劃等號，僅就他把產(chǎn)品價值的量化同產(chǎn)品的社會效益扯在一起，就足以說明文章同馬克思主義的基本常識相距有多遠(yuǎn)。試問，世界上哪一種物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品的社會效益（不是指經(jīng)濟(jì)效益）是可以量化的呢？產(chǎn)品的社會效益無法量化是不是說明該產(chǎn)品的價值也不能量化呢？產(chǎn)品的社會效益無法量化是不是說明該產(chǎn)品不能成為商品、不可能具有商品性呢？瓦特發(fā)明的蒸汽機(jī)，引發(fā)了一場具有世界歷史意義的技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命，基督教的《圣經(jīng)》影響著億萬西方人的精神生活和一千多年西方文明的進(jìn)程，廣島爆炸的原子彈，殺死了十多萬平民，而又加速了日本軍國主義的滅亡，凡此種種產(chǎn)品，它們的社會效益是可以量化的嗎？如果不能量化．是不是證明蒸汽機(jī)、《圣經(jīng)》、原子武器的產(chǎn)品價值也不能量化，因而也不可能視為商品呢？

　　還應(yīng)該指出，價值的量化既不是社會效益的量化，也不是使用價值的量化。商品的使用價值是無法量化的，因為"商品體的這種性質(zhì)，同人取得它的使用屬性所耗費的勞動的多少沒有關(guān)系"。（《全集》，23/48）而商品的價值的量化是必定要進(jìn)行的，因為這是等價交換的基礎(chǔ)；
也是完全可以進(jìn)行的，其辦法就是"用它所包含的‘形成價值的實體"即勞動的量來計量。勞動本身的量是用勞動的持續(xù)時間來計量，而勞動時間又是用一定的時間單位如小時、日等作尺度。"（《全集》，23/51）當(dāng)然，實際運(yùn)作的時候，還要考慮社會必要勞動量和社會必要勞動時間，而不是以個別勞動時間為依據(jù)的。

　　作為精神產(chǎn)品的新聞的價值的量化，盡管難度較大，但是并不是不能做到的。一般說來，量化應(yīng)從兩個方面進(jìn)行：一是計算新聞生產(chǎn)過程中生產(chǎn)資料的消耗，也就是計算"死勞動"的量，另一是計算新聞采集、制作、傳遞過程中活勞動的量。由于采制不同的新聞產(chǎn)品所需的勞動量差別很大，因此可以按照一定的集群（欄目、版面）或者一定的階段（周、月）來集合計量。又由于不同新聞媒介生產(chǎn)同類產(chǎn)品所需勞動量的懸殊很大，因此還要計算出全社會的大致平均量。1994年有一位細(xì)心的晚報總編就曾計算過凝結(jié)在一篇新聞稿中的物化勞動．他以《揚(yáng)子晚報》為例，把記者、編輯、校對、印刷工人的勞動量（折算為貨幣），紙張、油墨、機(jī)器磨損費、郵局的發(fā)行費等等加在一起，算出每篇一千字的稿子的代價為 3825元。⑤盡管這還不是全社會的平均勞動量，但是他的計算畢竟提供了一個實例，足以說明借口新聞產(chǎn)品的特殊性而否定它的價值量化的可能性，這是完全沒有道理的。

　　新聞聞產(chǎn)品和經(jīng)濟(jì)規(guī)律

　　新聞，作為具有意識形態(tài)屬性的精神產(chǎn)品，它的生產(chǎn)制作無疑要受到意識形態(tài)規(guī)律的影響和制約，人們不能不經(jīng)�？紤]政治斗爭和意識形態(tài)的需要。但是，既然它是一種勞動產(chǎn)品，歸根結(jié)底總要受到經(jīng)濟(jì)活動規(guī)律的支配。如果無視這種經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它的生產(chǎn)就難以正常進(jìn)行，它的意識形態(tài)屬性也無從體現(xiàn)，它的政治作用也就無從發(fā)揮。這種經(jīng)濟(jì)規(guī)律貫穿在新聞產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換和消費的全過程中，這里只想簡要地指出如下幾點。

　　生產(chǎn)和消費相依互動的規(guī)律。馬克思曾經(jīng)深刻地分析了生產(chǎn)和消費之間相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系，他所揭示的這一規(guī)律同樣適用于新聞生產(chǎn)。從事新聞活動，首先應(yīng)該明確自己的生產(chǎn)歸根結(jié)底是為了滿足廣大公眾新聞消費的需要。馬克思指出："沒有需要，就沒有生產(chǎn)"，"沒有消費，也就沒有生產(chǎn)，因為如果沒有消費，生產(chǎn)就沒有目的。"（《全集》，46上/28~29）這些年來，我國不少新聞媒介認(rèn)識和把握了這一規(guī)律，把新聞生產(chǎn)搞得有聲有色，采制的新聞時效性強(qiáng)、信息量大、切合人們的關(guān)注焦點，很受公眾歡迎。但是，新聞界仍有一些人心中沒有消費者，頭腦里沒有受眾，他們只是按照自己或上級的某種需要去制作新聞產(chǎn)品，結(jié)果產(chǎn)品受到冷遇，在激烈競爭的新聞市場上漸漸落伍，這是很值得深思猛省的。當(dāng)然，從另一方面看，生產(chǎn)也在規(guī)定著和指導(dǎo)著消費，"它生產(chǎn)出消費的對象、消費的方式和消費的動力"。（《全集》，46上/30）作為精神生產(chǎn)，更要重視這種指導(dǎo)性，重視社會效益，要用高質(zhì)量、高品位的產(chǎn)品，去引導(dǎo)受眾的消費需求，提高受眾的消費品位，增長受眾的消費能力，既要滿足受眾合理的消費需要，又要把受眾消費不斷推向新的更高的境界和水平。但是，消費是生產(chǎn)的根本目的，這一點是無論何時也不應(yīng)忘記的。

　　企業(yè)化生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)律。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國的新聞媒介正在逐步走上企業(yè)化經(jīng)營的軌道。今后除了黨和政府的機(jī)關(guān)報仍然需要部分依靠財政補(bǔ)貼外，絕大部分新聞媒介都應(yīng)該實行企業(yè)化經(jīng)營，都要依靠自己的新聞產(chǎn)品來維持自己的生存和發(fā)展。因此，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)核算，降低生產(chǎn)成本，提高產(chǎn)品質(zhì)量，增加生產(chǎn)效率，擴(kuò)大銷售市場，加快資金周轉(zhuǎn)，最大限度地提高投入產(chǎn)出比率，在堅持社會效益的前提下，獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益，這都是新聞生產(chǎn)的題中應(yīng)有之義。馬克思恩格斯當(dāng)年辦報時就很重視經(jīng)營管理，甚至親自設(shè)計廣告細(xì)則、撰寫廣告啟事。我國進(jìn)步新聞界的前輩鄒韜奮不僅是杰出的新聞編輯家，而且也是精明的報業(yè)企業(yè)家。薩空了在他的新聞學(xué)著作里曾經(jīng)認(rèn)真探討過經(jīng)營規(guī)律，他說："報紙和普通的商品雖然不同，但它在今日仍然是商品，制造是為了銷售，在這原則未變前，管理一個報社和管理一個商品制造工廠，應(yīng)當(dāng)毫無不同"。⑥這些事例恐怕是值得至今仍然談商色變的某些朋友深思的。

　　生產(chǎn)和交換過程中的價值規(guī)律。按照這條規(guī)律，同樣或同類的新聞產(chǎn)品，凡是采制時消耗的勞動是低于社會必要勞動量的，必然會得到更高的經(jīng)濟(jì)效益。由于價格往往隨著供求關(guān)系的變化而圍繞價值上下波動，同樣或同類的新聞產(chǎn)品，因出臺的時機(jī)不同、遇到的供求情況不同，必然也會得到不同的經(jīng)濟(jì)回報。為此，新聞產(chǎn)品的經(jīng)營者，在生產(chǎn)和交換的全過程中，都要努力以最少的投入制作最多最好的產(chǎn)品，努力提供公眾最關(guān)注最需要的產(chǎn)品，尤其是最為人們關(guān)注的重大新聞、獨家新聞，人無我有，人有我新，這樣才能住新聞市場的競爭中取勝。而整個國家的新聞事業(yè)，也只有在這樣的過程中才能真正實現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，不斷更新。

　　產(chǎn)品收益和廣告收益相互促進(jìn)的規(guī)律。新聞產(chǎn)品的收益不僅來源于它本身的銷售，在許多情況下還來源于與它相伴而行的廣告的收入。廣告是新聞產(chǎn)品的寄生物，它要借助新聞產(chǎn)品的傳播而傳播。在這種情況下，廣告客戶交納的廣告費也就成了新聞產(chǎn)品的增值形式。新聞產(chǎn)品的經(jīng)營者，應(yīng)該正確把握兩者的關(guān)系。一方面，要用新聞產(chǎn)品的質(zhì)量、聲譽(yù)和高銷售量，吸引更多的廣告，取得更大的廣告收益；
另方面，又要用廣告收益壯大實力，更新設(shè)備，生產(chǎn)更為質(zhì)優(yōu)價廉的新聞產(chǎn)品，擴(kuò)展新聞產(chǎn)品的銷售，從而形成真正的良性循環(huán)。反之，如果新聞產(chǎn)品質(zhì)次價貴，銷售不暢，視聽率不高，必然無法吸引更多的廣告；
如果廣告經(jīng)營不善，收入減少，也必然無法推動新聞產(chǎn)品的進(jìn)步。

　　總的看來，關(guān)于新聞事業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，內(nèi)涵豐富，關(guān)系重大，我們應(yīng)該通過研究，逐步形成完整的新聞經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)然．筆者并不認(rèn)為這方面的研究可以取代對新聞產(chǎn)品的政治學(xué)分析；
但是，如果認(rèn)為政治學(xué)分析可以取代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，那也是偏頗而武斷的。為了全面認(rèn)識新聞產(chǎn)品的特點，把握新聞事業(yè)的規(guī)律，我們需要開拓多維視野，發(fā)展辯證思維，我們更需要發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，貫徹雙百方針，而不是相反。唯其如此才真正有助于探究真理，發(fā)展新聞科學(xué)。

　　注：

　　（1） 本文所引馬克思、恩格斯的文字，均見人民出版社出版的《馬克思恩格斯全 集》或《馬克思恩格斯選集》，簡寫為《全集》或《選集》，并以／號前后的數(shù)字，標(biāo)明卷次和頁碼。

　　（2）、（4）沈世緯：《關(guān)于新聞商品性問題的質(zhì)疑》，載《中國記者》1994年第７期。

　�。�3）張銘清：《報紙的商品屬性與新聞的非商品屬性》，載《新聞與寫作》1994年第８期。

　�。�4）周正榮：《追求高格調(diào)的可讀性》，載《新聞戰(zhàn)線》，1994年第１期。

　�。�5）薩空了：《科學(xué)的新聞學(xué)概論》，1947年香港版，第131頁。

　　本文原載《中國廣播電視學(xué)刊》1995年第2期，中國人民大學(xué)資料復(fù)印中心《新聞學(xué)》全文轉(zhuǎn)載

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