蔣慶的儒學之路——晶報訪淡錄

　　2004年5月29日 晶報記者 陳冰、陳寅

　　今年五月，高等教育出版社出版了12冊《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》。這是中國自1912年學校教育廢除“小學讀經(jīng)科”后第一次系統(tǒng)地、全面地精選和出版的少兒讀經(jīng)教材，完整地體現(xiàn)了中國文化中的“常理”、“常道”。

　　《誦本》的封面上寫著“蔣慶選編”。

　　誰是蔣慶？

　　從《誦本》后記中，記者知道了蔣慶是深圳學者。經(jīng)幾番周折，記者總算捕捉到前去采訪的確切路向。當記者乘飛機、走高速、跋涉在鄉(xiāng)村公路、顛簸于山間羊腸小道，最后敲開深藏于貴州高原山林中的陽明精舍時，展現(xiàn)在眼前的是當代儒學大家蔣慶先生奇特的思想歷程和精神世界。

　　在貴州修文縣的萬山叢中，深藏著一個極具傳統(tǒng)風格的庭院，三面環(huán)山，臨潭而立，不知情的人一定會將其視為保存完好的古代書院。

　　在距離這里不遠的另一個山崗上，歷史上的確曾有一個書院。1508年，中國最后的大儒王陽明遭太監(jiān)劉瑾陷害，從京城兵部主事貶到蠻荒的貴州龍場當驛臣，在驛站旁的一個天然溶洞里居住。榮辱皆忘的他日夜沉思冥想，終于在一天夜里突然徹悟“格物致知”，從而創(chuàng)立“知行合一”的新學說。王陽明后來遷往附近的一個更寬敞的溶洞講學論道，“陽明洞”（雅稱“龍崗書院”）自此名揚天下。

　　但眼前的陽明精舍卻是由深圳行政學院退休教師蔣慶自籌資金所建。1994年，參加籌辦貴州省陽明心學國際會議的他到“陽明洞”小住。時值十五，月朗風清，他披衣獨步，不忍主導中國文化數(shù)千年的儒學落得“苔深文柏老，祠靜野階涼”的凄涼境地，立志恢復儒學的尊嚴,向世界宣示儒家不是西方漢學家所說的“游魂”。幾年后，他在陽明悟道的龍場鎮(zhèn)購荒地數(shù)畝，經(jīng)過艱辛努力，種下一片果樹，在果園之中修建數(shù)間小屋，取名陽明精舍（書院的一種，規(guī)模略小于書院）。

　　記者乘飛機、走高速、跋涉在鄉(xiāng)村公路、顛簸于山間羊腸小道，最后敲開了陽明精舍的山門。住在連手機信號都收不到的安靜書院，聽蔣先生談?wù)撊绾胃淖儭拔鞣轿幕�是語法，中國文化成詞匯”的尷尬境況，是一種特別的享受。但作為新聞人，我們一直為下一個獨家報道的導語從何起筆而著急。直到最后一天，他實在拗不過我們的誠意，不得不“破戒”，講出了他的人生經(jīng)歷�！斑@是我第一次接受媒體采訪，講述學術(shù)以外的事，”他說。

　　蔣慶是在深圳歸宗于儒學的。而他通往儒學的道路，卻又是曲折的。

　　文革中接受國學啟蒙

　　1970年，17歲的蔣慶初中畢業(yè)后等待分配。從走向社會的那一刻起，他的人生就充滿了偶然。

　　文革的開始也是蔣慶讀初中的開始。那時的學生不讀書，除了沿“五·七干�！钡牡缆返教镩g做一些毫無成效的農(nóng)活外，大部分時間是在貴陽的山林中玩耍。本該在1969年初中畢業(yè)，但他那一屆學生不知為何推后了一年。

　　上山下鄉(xiāng)是那時的時尚，但對貴陽69屆初中畢業(yè)生來說，卻是例外。由于中蘇邊界交惡，大部分國防工廠遷移到貴州山區(qū)，“只面向工廠”當工人成了那屆畢業(yè)生的惟一選擇。

　　到貴陽市一家鑄造廠上班的蔣慶，有幸結(jié)識了一位朋友的父親盛先生。盛先生年輕時致力考科舉，國學根底極好，能背誦《十三經(jīng)注疏》，書法也很好。后留學日本不成，就到上海讀音樂學院。1949年以后，學養(yǎng)豐富的盛先生只能在圖書館干點抄書的活兒。

　　蔣慶見到年近80歲的盛先生后，很快成了忘年交。他聽老人講過去的事，經(jīng)常從下午一直能聽到夜里。盛先生見這后生悟性很好，便教蔣慶讀古代文學作品，念唐詩宋詞、學寫古體詩。蔣慶真是很幸運的。不知不覺地，就得到了國學啟蒙教育�！安贿^，那時我并沒想到將來搞學術(shù)研究，當詩人才是我的夢想。”他說，“背誦古詩是為寫新詩，學寫格律詩玩味無窮。這樣做也是讓盛老先生高興，以便多得到指教�！�

　　對做學問，他實際上有種淡淡的恐懼。有一次，他在電線桿上無意看到了一個講授中國文學的小廣告。好奇的蔣慶按地址前往，看到的是令人心悸的情景：一個破爛不堪的小屋子里，一位目光癡呆的老太婆在燒火做飯，另一位60多歲的老先生給他打招呼。

　　那位老先生曾是貴州一所大學的中文系教授。文革初期一家被下放到離貴陽300公里以外的窮鄉(xiāng)僻壤，精神受到極大創(chuàng)傷，一個兒子瘋了，老伴患上抑郁癥。在鄉(xiāng)下實在活不下去了，全家就偷偷跑回貴陽靠收垃圾過活。為了增加點收入，老先生動起了在晚間悄悄講授中國文學的念頭。

　　見蔣慶的中文基礎(chǔ)不錯，老先生認為沒必要上課，但答應(yīng)幫他改詩。這樣，干部子弟蔣慶成了“撿垃圾的教授”家的�？汀！斑@么有學問的人，居然流落街頭，讓人感慨良多。他是個善良人，卻依然難逃劫難！”蔣慶現(xiàn)在提及此事，仍有種顯而易見的痛感，“那時我對文革并沒有多少反省，只隱隱感覺到做學問的危險，所以全身心地去寫詩�！�

　　舊書攤上撿學問

　　喜歡詩，便能交到詩友。他所在的工廠有位搞技術(shù)的工科大學生，喜歡談?wù)�治，對唐詩宋詞很著迷。有年夏天，他倆一塊兒到鄉(xiāng)下支農(nóng)，幫助農(nóng)民修理柴油機。在一個星光燦爛的夜晚，他倆到稻草堆上體驗詩人的生活，輪流背古詩。當那位兄長背誦到“天生我材必有用，千金散盡還復來”時，蔣慶似乎突然開竅了，“該好好讀書了，不能再虛度光陰�！�

　　但到哪里找書讀呢？那時圖書館封存，外國書是資產(chǎn)階級的毒品，中國古書是封建主義的糟粕。

　　又是一個偶然，讓蔣慶意想不到地接觸到大量書籍。1973年，為協(xié)助工廠查找被盜的用來做鉆頭的金剛石，蔣慶去到貴陽有名的金沙坡舊貨市場，結(jié)果是，金剛石沒找到，卻發(fā)現(xiàn)了豐富的舊書市場，這里的書攤偷偷出售的舊書既有《紅與黑》、《約翰·克里斯朵夫》等外國名著，也有《四書》、《五經(jīng)》等儒家經(jīng)典和大量有關(guān)中國歷史和文化的古籍。

　　受盛老先生的啟蒙，蔣慶更喜歡買有關(guān)中國歷史、文化和儒學方面的古籍閱讀。在舊書市場，蔣慶也讀到了知識分子的苦難。有一次，他遇到一位40多歲戴眼鏡的中年人，要出賣一批民國時出版的音樂理論叢書，每本書里都有密密麻麻的眉批。那位中年男子告訴蔣慶，過去他是把襯衫賣了來買書，現(xiàn)在為了生計不得不把這批書賣出去�！翱茨俏蛔x書人一遍又一遍地撫摸著自己心愛的書籍，我沒翻閱就體悟到其價值，便以較高的價錢買下了這批書。他離開時，眼睛里充滿淚水……”蔣慶說。

　　軍營里啃《資本論》

　　1974年，已經(jīng)當了4年工人的蔣慶穿上了軍裝，揣上馬克思的《資本論》和一包書籍，到云南楚雄的汽車獨立團服役。

　　到新兵連的第一課是自建營房。從炸山開石，到砌墻蓋頂，一切自力更生。蔣慶打石條時掄大錘的功夫，常讓農(nóng)村來的戰(zhàn)友翹起大拇指。而他一有空便拿書閱讀的習慣，也讓大家看著稀奇。

　　此后，蔣慶當上了連隊文書，有了一間單獨的小屋子，辦公室兼寢室，終于有了在營房熄燈后繼續(xù)讀書的條件。

　　“為了遮人眼目，我用白紙把窗戶貼得嚴嚴實實，再把戰(zhàn)友送的一盞煤油燈放入紙箱中，在一邊剜個洞，這樣光線就集中在書上而不被領(lǐng)導看見。”蔣慶說，“那時候讀書愿望非常強烈，甚至覺得睡覺是浪費時間，每晚都要看到子夜�！弊隽艘荒甑奈臅�工作，他也讀完了《資本論》和其它馬列經(jīng)典，還有魯迅的雜文集。

　　入伍三年半后，蔣慶拒絕了提干和保送軍校深造的機會，于1978年退伍回到了貴陽。

　　研究青年馬克思

　　回到地方后，想做文字工作的蔣慶到貴陽一家雜志社報考記者，在等待結(jié)果的那段時間里，見到周圍的同學、朋友都在忙著復習，準備高考，他也被感染激發(fā)，報名參考，想不到的是，他被重點大學———西南政法學院錄取了。

　　進入大學，法律系的學生接觸到很多實際案例。時值平反文革冤假錯案時期，蔣慶為很多聞所未聞的荒唐事而痛心疾首，也深感對于馬克思主義必須有全面準確的理解。“這不僅是一個法律問題，而且是正確理解馬克思主義的問題。”他說，“我對年輕時代的馬克思非常欽佩�！�

　　1979年底，在當時熱門的新馬克思主義理論和盧梭、洛克的自由主義思想啟發(fā)下，他將自己的思考寫成《回到馬克思》，呼吁重新認識馬克思主義深層的人道精神，反思人的“異化”帶來的災(zāi)難。這篇習作先是發(fā)表在學生辦的黑板報上，后又被同學抄寫成“大字報”張貼在學生食堂，引起轟動，蔣慶的名聲不脛而走。

　　這比中國理論界提出“異化”和“人道主義”問題整整超前了兩年。也正因為超前，蔣慶經(jīng)受了極大壓力。所幸的是，一些偶然的因素，蔣慶畢業(yè)后得以留校任教，并在一些理解他的老師和系領(lǐng)導的支持下，有了更多的時間讀書和研究。

　　在佛學領(lǐng)域走了一圈

　　1983年前后，蔣慶從一位四川社科院朋友那里借到了封存在庫房中的梁漱溟先生的《東西文化及其哲學》，此書像雨露一樣滋潤著蔣慶饑渴的心靈�！白x到梁先生的書非常激動，他閃光的智慧、開闊的視野和探求真理的勇氣，深深鼓舞著我�！�

　　從研究梁漱溟和熊十力開始，蔣慶開始接觸新儒學。也是在此時，他結(jié)識了重慶的王先生。有次去王先生家聊天，發(fā)現(xiàn)他家竟然有新儒學代表人物唐君毅先生剛在海外出版的一套新儒學論著。原來王先生是唐先生的外侄，而那套論著，當時在國內(nèi)僅有三套，其中一套就保存在他家中，他借回如饑似渴地閱讀。

　　一時間，新儒學成了蔣慶心中學理最好的學說。1984 年春借出差北京的機會，他專程拜訪了梁漱溟先生，兩人談了整整一下午，從孔夫子談到陽明心學，從新儒學說到中國的未來文化走向。臨別前，梁先生語重心長地叮囑不要“數(shù)典忘祖”，要用中國的智慧解決人類的問題�！皠x那間，我覺得承續(xù)儒學的大業(yè)，落在我們這一代人身上了�！�

　　但此時此刻的蔣慶并沒有完全沉浸于儒學的研讀和體悟中。儒家內(nèi)圣外王的入世心態(tài)，與他有意遠離政治的出世心境有所沖突，而佛教“歸寂不動如明鏡止水”的清涼境界，倒是適切蔣慶當時的心態(tài)。他一手翻著新儒學，一手四處搜羅佛學經(jīng)典。重慶一個舊書店出售文革時沒有燒掉的佛學舊書，蔣慶搶先抱回一大堆。

　　他也沒有立即投身佛學。一者佛學堂奧極深，不下大功夫難以讀懂。二者當時研究佛學的人很少，很難有能夠交流的人。

　　在儒學和佛學間徘徊之際，一趟“少林游”讓他下決心專攻佛學。1984年夏天，蔣慶到少林寺觀光，巧遇寺院學識最高的住持，非常投緣。住持花了一整天時間給他講解少林寺的楹聯(lián)和佛教的“涅盤境界”。第二天下雨，他獨自登臨嵩山。坐在山巔，看云起云落，人世間的煩惱消逝，是非曲直化為烏有。他即興賦詩一首，自此步入佛學門檻。

　　鉆研佛學，蔣慶付出了很大代價，腰痛病就是讀佛經(jīng)讀出來的。現(xiàn)在一遇到陰冷雨天，有時得拄拐杖才能行走。但是，當他在佛學領(lǐng)域輕車熟路后，發(fā)現(xiàn)佛教雖能讓人深入體悟人生的荒謬感和人性的負面價值，同時也超越了是非、善惡、正義與邪惡這些基本道德觀。佛教解決了生死問題，卻無法解決人對歷史文化的焦慮。于是，他又毫不留戀地走出了佛學。

　　穿越基督教歸宗儒學

　　又是一個偶然，因為父母兄弟團聚的原因，讓蔣慶走出重慶歌樂山，來到了改革前沿的深圳。

　　1988年下半年蔣慶移居深圳后，生活方式并沒有改變，依然嗜書如命，但主攻方向卻轉(zhuǎn)到基督教文化和西方文明演進史，并獨自翻譯和與人合譯了《基督的人生觀》、《道德的人與不道德的社會》、《自由與傳統(tǒng)》等多部西方名著。憑著踏實的學風，蔣慶掌握了西方文化的淵源和流變，對中國傳統(tǒng)文化的價值有了更深入的了解。

　　“難道離開西方的話語體系，我們真的就無法言說？”蔣慶告訴記者，“我決心到中國的文化典藏中走一走，看看到底有沒有建立現(xiàn)代政治制度的資源。如果沒有，我甘愿向西方文化認輸。”

　　要深入到極其豐富的儒家經(jīng)典內(nèi)部，必須放棄一切，任何的外在顧盼都不能有。自從決意“吃通”儒學后，蔣慶一頭扎進浩瀚的經(jīng)典中自得其樂。

　　經(jīng)過幾年的沉寂，蔣慶帶著儒家經(jīng)典中挖出的珍寶走出家門。他的第一部儒學著作《公羊?qū)W引論》（1995年）一經(jīng)出版，便標示出儒學研究的新路向。大概因為作者簡介中提到他在廣東深圳工作，海外還有學人誤以為蔣慶是“康有為的真?zhèn)鞯茏印倍�千里迢迢來找尋�?點擊此處閱讀下一頁)

　　的確，自康有為之后，再沒有人系統(tǒng)研究過春秋公羊?qū)W。實際上，春秋公羊?qū)W的政治智慧極其豐厚，奠定了中國數(shù)千年來的政治制度基礎(chǔ)。當哲學大師張岱年主編“國學叢書”時，居然找不到寫《春秋》的人。當蔣慶以“試一試”的心態(tài)寫出《公羊?qū)W引論》后，國內(nèi)外學術(shù)界又找不到一個學者來評審。

　　在遍覽馬克思主義、自由主義、保守主義、佛學、基督教思想等一座座理論高峰后，蔣慶把中國的儒學作為自己的文化歸宗在其中安營扎寨。他已不再為研究而研究，而把目光遠投到如何建立中國自己的詮釋系統(tǒng)，回應(yīng)西方政治文化的挑戰(zhàn)，建樹中國之為中國的文化身份。

　　西方列強沒能通過武力滅亡中國，中國現(xiàn)在已站起來成為世界大國。但西方卻通過強大的文化滲透來影響中國，攜自己的強勢地位全面擠壓中國傳統(tǒng)文化的生存空間。他說，“這絕非危言聳聽，凡有文化意識的中國人皆可察覺！”

　　現(xiàn)在，蔣慶先生潛心于講學論道或在書房沉思默想。他堅信：“儒家文化，非出土文物，有其天健日新之活生命與真精神；
儒者之言，非專家之學，有其產(chǎn)生于時代之深切感受與生命關(guān)懷�！�

　　《公羊?qū)W引論》出版8年后，三聯(lián)書店于去年出版了他的《政治儒學》，就民主、自由、市民社會、新儒家的“變相西化”等現(xiàn)實問題作了回應(yīng)。正準備出版的《生命信仰與王道政治》，則依據(jù)政治儒學就現(xiàn)代政治禮法制度的建構(gòu)提出了具體設(shè)想。

　　除了高深的研究，蔣慶也從基礎(chǔ)入手，致力于儒家文化的普及。今年五月，高等教育出版社出版了蔣先生花兩年時間精心選編的12冊《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》，內(nèi)容涵蓋《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《四書》、《朱子全集》、《陽明全集》等體現(xiàn)中國文化“常理”、“常道”的經(jīng)典。這是中國自1912年學校教育廢除“小學讀經(jīng)科”后第一次如此系統(tǒng)、全面地精選和出版的少兒讀經(jīng)教材。

　　“復興中國文化也要從娃娃抓起�，F(xiàn)在中國的中小學生近3億，而12歲以下的兒童近2億。如果我們不能把中國文化之根潛移默化注入到兒童心中，西方的‘霸道文化’就會隨電子游戲、槍戰(zhàn)片等乘虛而入。”蔣慶說，“我們現(xiàn)在正飽嘗著取消傳統(tǒng)美德教育帶來的苦果。你看，‘黑心奶粉’事件多可怕，已把牟利的黑手伸向嬰兒。心里稍有點仁、義、禮、智、信，就不會發(fā)生這樣的邪惡�？梢哉f，少兒讀經(jīng)是一項培養(yǎng)‘中國心’的重要戰(zhàn)略工程，也是抵御西方功利文化與暴力文化污染我國兒童心靈的偉大文化復興事業(yè)。中國文化復興要做的事非常多，但第一步必須從兒童讀經(jīng)抓起�！�

　　蔣慶的學說和作為可能引起很多爭議，但有一點是無可非議的：他的思想歷程、選編少兒讀經(jīng)《誦本》和創(chuàng)辦書院，都是我們這個社會獨一無二的。

　　儒家書院離高速路并不遠

　　離開陽明精舍前，蔣慶先生為記者主持了簡單的祭祀儒家圣賢的儀式。作為中國人，誰能不拜孔夫子？

　　走下山，記者發(fā)現(xiàn)一條高速公路離陽明精舍其實并不遠，只是還沒有打通入口。我們不得不走很多冤枉岔路，才上了高速路。

　　我們相信，儒家書院不久就能和現(xiàn)代化的公路“接軌”。

　　一旦“接軌”，我們會節(jié)省很多時間，更快速地走向復興中國文化的大道。

　　轉(zhuǎn)帖自：孔子2000

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