這幾天，全國(guó)民眾為5•12汶川大地震所震撼、所悲傷、所憐憫。當(dāng)數(shù)百萬(wàn)四川同胞正落難于大救助的非常時(shí)刻，全體國(guó)民的道德情懷被高溫?zé)徨佈�蒸似的激發(fā)起極度亢奮的狀態(tài)，人們感受到了同胞們的心靈之間是那么地相通，真有全國(guó)（環(huán)球）同此涼熱之感。于是乎，有不少?lài)?guó)人頭腦熱乎乎起來(lái)，期盼著靠國(guó)民道德力量的提升去拯救國(guó)難，為此歌唱起種種道德高調(diào)來(lái)：“地震引爆中國(guó)人心底大愛(ài) 民眾燃起捐獻(xiàn)援助熱潮”。同時(shí)將陳年老調(diào)彈起：“愛(ài)國(guó)”、“統(tǒng)一”、“大團(tuán)結(jié)”等等，甚至抬出作家冰心的話(huà)語(yǔ)：“一個(gè)人只要熱愛(ài)自己的祖國(guó)，有一顆愛(ài)國(guó)之心，就什么事情都能解決，什么苦楚都受得了�！保ㄖ袊�(guó)評(píng)論新聞：《總有一種堅(jiān)不可摧的民族精神在震動(dòng)！》）

　　對(duì)于中國(guó)政府和人民在抗震救災(zāi)中所表現(xiàn)出的熱情、勇氣和毅力，國(guó)內(nèi)外的贊譽(yù)聲一浪高過(guò)一浪，信息復(fù)反饋到全體國(guó)人心靈，于是又激蕩起飄飄然的陶醉逸樂(lè)，然則我卻漸漸地感受到了一種潛在的威脅，使得我不得不警惕起來(lái)，唱些不合時(shí)宜的反調(diào)來(lái)。

　　培根在《論稱(chēng)贊》中論述道：“最廉價(jià)的品德最容易受到稱(chēng)頌；
稍高一點(diǎn)的德行也能引致庸眾的驚嘆；
但正是對(duì)于那種最為上乘的偉德，庸眾卻是最缺乏識(shí)別力的�！蔽覀円部傻构�溯因，作反思：稱(chēng)贊得最多最泛的美德是否必定具有高層次的價(jià)值？屬于上乘的偉德？

　　首先，本土的泛道德主義不知何物可作為理想世界的參照者，可總是喜歡在塵世中擺設(shè)些“高大全”的偶像，于是極力將各種凡夫俗子提拔成圣化特質(zhì)的模范。如今國(guó)難當(dāng)頭時(shí)刻，國(guó)人紛紛慷慨解囊賑災(zāi)，這在泛道德主義鼓吹者看來(lái)已經(jīng)是非常了不得了“大愛(ài)”了。那么冷靜觀(guān)之，國(guó)人賑災(zāi)所表現(xiàn)出來(lái)的道德境界是屬于何種等級(jí)層次的德行？

　　倫理學(xué)上認(rèn)為，道德行為主體的德行狀況與其行為的自由度密切正相關(guān)，具有了相當(dāng)?shù)膫�(gè)人自由，譬如賦予了公民的正當(dāng)權(quán)利，行為主體才會(huì)自愿、自覺(jué)地去志愿奉獻(xiàn)，去踐行善行、善舉。個(gè)人自由度大，意味著責(zé)任性大，行善或者作惡的可能性也都會(huì)增大，道德踐行之善與惡的閾值呈現(xiàn)放大，反之亦然。作在亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)，生存與群體/集體主義的社會(huì)政治體制中，中國(guó)國(guó)民個(gè)人的行動(dòng)自由度其實(shí)是很小的，比如賑災(zāi)募捐，有相當(dāng)多的場(chǎng)景是出于強(qiáng)制或半強(qiáng)制性質(zhì)的。即使不直接有強(qiáng)制或半強(qiáng)制性的場(chǎng)合，國(guó)人們之所以能做出很大的捐款善舉，往往在很大程度上是出于模仿而相互攀比，因?yàn)檫@次大量賑災(zāi)募捐是特大群體的，中國(guó)人的集體主義生存方式強(qiáng)化了這點(diǎn)，因?yàn)檎嬲�出自于個(gè)人獨(dú)立的自由意志來(lái)理性判斷行善的只占很小的成分，更因國(guó)人行事處世總是期盼由長(zhǎng)官或由其支配的宣傳媒體來(lái)開(kāi)導(dǎo)指引。所以，其善舉大都只停留在低級(jí)德性的“前習(xí)俗水平”和“習(xí)俗水平”階段（科爾伯格語(yǔ)），難以企及至高層次的“超習(xí)俗水平”，其道德的品行在集體生活中頂多只是希冀做一名“乖孩子”的趨向而已，所以說(shuō)，今天就算有這樣的大規(guī)模善舉遠(yuǎn)夠不上是高層次的崇高的境界。

　　但是在中國(guó)當(dāng)今的泛道德主義看來(lái)，足可以拿起雞毛當(dāng)令箭，認(rèn)為是高得不得了的德行了，足可以利用之而發(fā)揚(yáng)廣大，這樣就堵塞了國(guó)民通向道德精神高境界之路徑。

　　領(lǐng)導(dǎo)者與百姓之間構(gòu)成的信息交流與反饋可呈現(xiàn)出同一事物性質(zhì)的另一個(gè)側(cè)面。魯迅早就看出了我們國(guó)民性的弱點(diǎn)：“中國(guó)一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；
見(jiàn)勝兆則紛紛聚集，見(jiàn)敗兆則紛紛逃亡�！边@樣的群體性國(guó)民中自然難以產(chǎn)生出象辛德勒那樣的納粹黨人異己分子，挺身而出拯救猶太人；
也無(wú)法誕生出象史懷澤那樣的博愛(ài)胸懷，去敬畏生命；
也莫能培育出象維特根斯坦那樣的精神偉力：出于對(duì)精神性事物的厚愛(ài)而贈(zèng)送的大量錢(qián)財(cái)給予藝術(shù)家、詩(shī)人和作家等精神財(cái)富的勞作者，而自己過(guò)著非常簡(jiǎn)樸的物質(zhì)生活；
中國(guó)人從來(lái)不需要有普羅米修斯那樣的英雄帶來(lái)光明的火種，所需要的只是迷信起那些制造火災(zāi)危害的人，反而獻(xiàn)之以敬畏，崇祀縱火者為“火神”（魯迅：《關(guān)于中國(guó)的火》）。即使舉個(gè)簡(jiǎn)單例子，有一群體性的危難事件發(fā)生了，譬如遇見(jiàn)一持刀歹徒搶劫，當(dāng)時(shí)并無(wú)領(lǐng)導(dǎo)在場(chǎng)作指揮，需要有孤膽英雄或者涉及到個(gè)人安危的英雄挺身而出時(shí)候，對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)始終是莫大的考驗(yàn)�！�—本土的泛道德主義所聲張的只是一種唯上是從的義務(wù)論，它是建立在社會(huì)發(fā)展水平低級(jí)的群體性道德觀(guān)之上，它不涉及個(gè)體性的道德問(wèn)題，也就使得個(gè)人與群體/集體的矛盾處于低級(jí)幼稚的理解水平上。

　　從行為客體方面說(shuō)，道德行為又是與道德情景密切相關(guān)的，特殊的情景決定了采取特殊的行為，這特殊性卻不能主觀(guān)任意地去泛化為普適性。從前孟子僅從經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)出發(fā)作論證：人們見(jiàn)到嬰兒掉入井內(nèi)，便會(huì)有怵惕惻隱之心，因而人心本是善良的。以此作為“端”而發(fā)軔，將其“擴(kuò)而充之”，便使得“人皆可以為堯舜”，最終會(huì)開(kāi)拓出“內(nèi)圣外王”之道，這樣幼稚膚淺的思路延續(xù)到了今人。如今泛道德主義以為：既然國(guó)難當(dāng)頭，國(guó)人善心大發(fā)揚(yáng)了，便是“萬(wàn)眾一心、同心同德”，便可勇往直前，一直保持著，就可以去解決一切災(zāi)難和困境。譬如這次抗震救災(zāi)的前幾天里，政府只委派缺乏專(zhuān)業(yè)技術(shù)和搶險(xiǎn)經(jīng)驗(yàn)的軍隊(duì)進(jìn)入災(zāi)區(qū)（當(dāng)然比較之唐山地震的救災(zāi)，已經(jīng)進(jìn)步了許多）。在此我們還是可以看到中國(guó)傳統(tǒng)性的那種泛道德主義傾向：革命干勁高于專(zhuān)業(yè)技術(shù)、動(dòng)機(jī)態(tài)度重于功利效果，在宣傳上一再夸大“一不怕死、二不怕苦”的道德力量。所以難怪，我國(guó)政府起初羞羞答答地謝絕境外技術(shù)能力強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)救援隊(duì)入境，在此可以看到傳統(tǒng)的泛道德化的影子“以理制欲”在回光返照，究其實(shí)質(zhì)還是“鑲外必先安內(nèi)”——借革命的名義進(jìn)行建制的軍隊(duì)突出其泛道德主義傾向：組織性和紀(jì)律性，亦即絕對(duì)服從性——向上效忠，以官為本，乃賦予了首要的倚重。

　　乃因我們的國(guó)民心理積淀成太濃厚的“性善論”群體下意識(shí)，它一旦進(jìn)入特殊境遇，如現(xiàn)今的空前大災(zāi)難場(chǎng)面便會(huì)大發(fā)“惻隱之心”，其時(shí)相契合而產(chǎn)生共鳴，“擴(kuò)而充之”被激化成強(qiáng)烈的道德訴求：賢人政治、圣人當(dāng)?shù)�、民生高于一切（隱含著高于民權(quán)�。�。領(lǐng)導(dǎo)同志不失時(shí)機(jī)地表演一番親民秀。有了如此感人的場(chǎng)面，被救助的災(zāi)民自然會(huì)發(fā)自?xún)?nèi)心高呼“萬(wàn)歲！”而壟斷媒體也會(huì)抓拍如此好鏡頭來(lái)向大眾傳達(dá)出災(zāi)民的強(qiáng)烈意愿：團(tuán)結(jié)在黨的周?chē)�！——如此等等恰是與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相匹配的憲政之路成南轅北轍。

　　現(xiàn)代社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，具備市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活力的社會(huì)其征服自然的能力必定大為增強(qiáng)，從而使得社會(huì)成員之間的相互競(jìng)爭(zhēng)成為日常生存活動(dòng)的中心內(nèi)容，在此情景下，對(duì)待凝聚社群共同體德性的“神圣大序”，如“大一統(tǒng)”、“國(guó)家至上”、“集體主義”、“義務(wù)論”、“動(dòng)機(jī)論”、“道義目的論”等等必須予以脫魅、降價(jià)，取而代之的是發(fā)展起權(quán)利——責(zé)任倫理，其訴求即如在災(zāi)難發(fā)生時(shí)候，該考問(wèn)社會(huì)成員在自己的崗位上是否盡守盡責(zé)？該責(zé)問(wèn)：我們國(guó)家已經(jīng)歷經(jīng)過(guò)多次特大地震的磨難，為什么現(xiàn)今的地震工作人員還是未能預(yù)報(bào)出這次震度達(dá)里氏八級(jí)的汶川5•12地震？為什么災(zāi)區(qū)當(dāng)?shù)貛缀跛�有學(xué)校的教育樓和住所樓都會(huì)甭坍的？如何保證政府官員履行責(zé)守？責(zé)任倫理的訴求內(nèi)在地會(huì)引出相應(yīng)的制度性建構(gòu)的要求，因此“只有在每一個(gè)政府官員必須就自己的每項(xiàng)決策和行動(dòng)對(duì)民眾承擔(dān)政治與法律責(zé)任的時(shí)候，他才能夠把民眾的生命置于其他價(jià)值之上。”（秋風(fēng)：《評(píng)論：地震檢驗(yàn)國(guó)人精神體系 公益之心何以持續(xù)》）

　　但是泛道德主義的詭計(jì)在于，將公民的權(quán)益替換成了道德主義名義的民本論“以人為本”的恩賜品，公民欲獲得該恩賜品惟有盡了義務(wù)方可換取到，起碼也得三謝其恩。

　　2008-5-22晚

　　江蘇省昆山市

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