人權(quán)屬于人類文明中的人類學(xué)范疇。自古至今世界上有兩大人類文明體系，即西方文明體系，亦稱希 臘、羅馬以至延續(xù)到今天的歐美文明。西方文明亦稱基督教文明，主張人人自由、平等、博愛(ài)。到了近代，經(jīng)過(guò)英、法、德等國(guó)的啟蒙思想家如洛克、孟德斯鳩、狄 德羅、盧梭、康德、黑格爾等哲學(xué)家和政治家的理論概括，提出了西方文明中的單數(shù)人概念和單數(shù)人人權(quán)觀。這也就是現(xiàn)在以美國(guó)、歐盟等國(guó)政府和學(xué)者所鼓吹的天 賦人權(quán)概念。所謂天賦人權(quán)，即指上帝創(chuàng)造了人，這里的天就是指上帝。從單數(shù)人概念再延伸為人與人、人與國(guó)家、人與社會(huì)均為一種契約關(guān)系，即單數(shù)人將一部分 權(quán)利轉(zhuǎn)讓給國(guó)家，而國(guó)家在公共事務(wù)方面，如經(jīng)濟(jì)、政治、教育、國(guó)防、外交等領(lǐng)域?qū)�單�?shù)人，即市民社會(huì)中的公民進(jìn)行保護(hù)。如若國(guó)家違背了契約，則公民就將其 罷免。因此，西方的單數(shù)人權(quán)論的優(yōu)勢(shì)是鼓勵(lì)個(gè)人奮斗、強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用和創(chuàng)造，所以在近現(xiàn)代，西方文明遙遙領(lǐng)先，而在東方許多國(guó)家仍然停留在落后的狀態(tài)。所 以，在西方文明體系中，集體，如國(guó)家、社會(huì)團(tuán)體居于第二位，是一種派生的體系和結(jié)構(gòu)。從而在政治領(lǐng)域才有三權(quán)分立、憲政民主、普選制、內(nèi)閣制與總統(tǒng)制或君 主立憲制等等。

　　而在東方，以中國(guó)為例，自古至今奉行復(fù)數(shù)人概念。中國(guó)的歷史和馬克思的學(xué)說(shuō)中（亞細(xì)亞結(jié)構(gòu)）都證明，在東方文明中國(guó)家的作用居于十分重要的地位和作用。這 是因?yàn)闁|方文明，如中國(guó)是個(gè)大陸架結(jié)構(gòu)（而非西方文明的島國(guó)體系），因此人類生存依靠國(guó)家來(lái)興修水利、灌溉農(nóng)田，以求生存和發(fā)展。德國(guó)大哲學(xué)家黑格爾和馬 克思的書中均提及此事。東方文明，如中國(guó)自古至今主要信仰佛教，佛祖的口號(hào)是眾生平等、普度眾生，也是復(fù)數(shù)概念。產(chǎn)生于西方的馬克思恩格斯的學(xué)說(shuō)，也是以 復(fù)數(shù)人的概念居首位的，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有作為一個(gè)階級(jí)整體，才能與資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)。因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)只有聯(lián)合起來(lái)依靠集體的力量，才能得到解放。

　　現(xiàn)在，西方發(fā)達(dá)國(guó)家認(rèn)為中國(guó)的人權(quán)落后，這是事實(shí)。但是，也應(yīng)當(dāng)看到，西方有些反華勢(shì)力以提出所謂的人權(quán)問(wèn)題企圖利用自己的單數(shù)人權(quán)價(jià)值觀來(lái)改造世界和中國(guó)。他們不懂得東西方兩大文明體系中，東方奉行的是復(fù)數(shù)人權(quán)價(jià)值觀。這是由歷史和中國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)狀所決定的。

　　自二戰(zhàn)后，特別是近30年以來(lái)，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)像旋風(fēng)一樣橫掃全球、也包括中國(guó)。WTO在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)全球化的同時(shí)，也必然同時(shí)進(jìn)行著文化的廣泛交流乃至 全球化。所以，這就必然導(dǎo)致東西方兩種文化的碰撞和沖突，包括兩種不同的人權(quán)觀的對(duì)立、沖突和碰撞。最近發(fā)生的西藏鬧事風(fēng)波以及西方某些國(guó)家企圖抵制中國(guó) 奧運(yùn)會(huì)的做法實(shí)在是太不高明了，這只能是搬起石頭砸自己的腳。

　　中國(guó)政府在處理這次事件中的立場(chǎng)和方針是對(duì)的。但是，中國(guó)的人權(quán)也的確有一些值得改進(jìn)的地方。同時(shí)，西方的單數(shù)人概念和單數(shù)人權(quán)論也不是完美無(wú)缺的。但 是，就近現(xiàn)代史的情況看，單數(shù)人權(quán)價(jià)值觀在對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、推動(dòng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步方面的確值得我們中國(guó)人好好學(xué)習(xí)。不然，為什么近現(xiàn)代中國(guó)落后，而西方發(fā)達(dá) 呢？！筆者認(rèn)為，西方的憲政民主制度和三權(quán)分立的限權(quán)和制衡模式是值得中國(guó)人好好學(xué)習(xí)和借鑒的�，F(xiàn)在，臺(tái)灣已經(jīng)成為準(zhǔn)民主化國(guó)家了，中國(guó)大陸應(yīng)該怎么辦？ 這是值得深思的一個(gè)問(wèn)題。

　　中國(guó)人要想進(jìn)步和有所作為，必須面向西方，而不是面向東方的日本。過(guò)去我們面向北方，即面向蘇聯(lián)，搞了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和中央集權(quán)制模式是吃了大虧的。經(jīng)過(guò)這次事 件，我們中國(guó)人要好好反思。中國(guó)經(jīng)過(guò)30年的改革開(kāi)放，取得了巨大成績(jī)。但是，中國(guó)的問(wèn)題也不少，特別是政治體制改革的嚴(yán)重滯后是一切社會(huì)問(wèn)題的總根源。

　　東西方兩種文化和人權(quán)觀的對(duì)立和碰撞是一種正常的現(xiàn)象，不值得大驚小怪。歷史的發(fā)展趨勢(shì)可能是東西方兩種文化、兩種人權(quán)觀求同存異、互相補(bǔ)充、吸收。東方 和中國(guó)的復(fù)數(shù)人權(quán)概念將在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的人類發(fā)展的高級(jí)階段中大放光彩。西方人權(quán)概念是馬克思所規(guī)定的人人在法律面前的形式上的平等，而復(fù)數(shù)人權(quán)概 念將在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)中人人不僅在形式上平等，而且在事實(shí)上也平等。所以，東方文明和復(fù)數(shù)人權(quán)概念既然可以在古代創(chuàng)造出光輝燦爛的中華文明，那么 可以肯定在未來(lái)的世界中東方文明和復(fù)數(shù)人權(quán)概念將仍然成為世界文明的排頭兵！

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