“和諧中道”是中國文化的一個概念。早在儒家文明之前的《周易》，就提出了“中道”的思想，一般認(rèn)為，“和諧”概念由“中道”衍生而來�！昂椭C中道”不是消極的妥協(xié)，也不是被動的中間道路，而是尋求積極的對立平衡，有原則地求大同、存小異。在過去近三十年的改革開放中，這種精神也得到了體現(xiàn)，從而使國家能夠在一個比較穩(wěn)定有序的政治環(huán)境中實現(xiàn)國家和社會的現(xiàn)代化。

　　現(xiàn)在要建設(shè)“和諧社會”，我們可以從西方市民文化中汲取有益的養(yǎng)料。

　　我們的市民文化弱，與我們長期的農(nóng)業(yè)社會文明有關(guān)系，后來又有幾十年的階級斗爭文化。長時期中，以老大粗為榮，以“溫良恭儉讓”為恥，連一天刷兩次牙都被看作是資產(chǎn)階級行為，使我們本來就不很高的市民文化水準(zhǔn)進一步降低了。其它國家里說一聲“I’m sorry”的小摩擦，到我們這里可能就是互相謾罵、甚至毆斗。我今年夏天從上海乘動車組火車去無錫，感覺非常好，這樣的火車已是發(fā)達國家的水準(zhǔn)，發(fā)展中國家的火車哪有這個水準(zhǔn)？如不信，你可以去非洲坐坐火車，或者去印度坐坐火車，再回來坐我們的動車組，你就知道什么叫天壤之別了。但第二天，我看到報紙報道，某地的動車組列車因為出現(xiàn)了電力故障，停車了一段時間，于是旅客就和列車員大吵起來。我坐飛機從昆明到上海，推遲了1個多小時起飛，我們的旅客非常激動，對航空小姐，講了很多不客氣的話。這些細節(jié)反映出我們?nèi)伺c人之間現(xiàn)在缺乏信任�？偟恼f，我們的硬件上得很快，世界上沒有一個國家發(fā)展得這么快，但我們的軟件跟不上，而這軟件的一個關(guān)鍵就是市民文化。市民文化弱，社會不易和諧。

　　當(dāng)一個社會經(jīng)歷翻天覆地的經(jīng)濟和社會變革的時候，出現(xiàn)不和諧現(xiàn)象恐怕在所難免，其他國家大變革的時候也出現(xiàn)類似的問題。國內(nèi)現(xiàn)在的國學(xué)熱、中國文化熱，實際上也折射出我們的社會渴望人與人之間的和諧，渴望人內(nèi)心的和諧，渴望人與自然的和諧。

這同時也表明雖然我們的社會今天還不算十分和諧，但我們“和諧文化”的底蘊還在，需要我們通過學(xué)習(xí)和教育把它充分激發(fā)和調(diào)動出來。與此同時，我覺得我們可以吸收西方市民文化的許多長處，來豐富我們自己的文化。

　　余秋雨先生講過一個觀點，中國有兩類文化比較發(fā)達：一是朝廷文化，二是家庭文化，前者的特點是一個“忠”字，后者的特點是一個“孝”字，而對于朝廷和家庭之間廣大社會，中國古代智者的論述不多，這兩者之間需要的其實就是市民文化，就是如何對待那些既不是官員，又不是我們親戚朋友的那個大多數(shù)。我們從小的家庭教育和學(xué)校教育都是要孩子提防陌生人，久而久之，整個社會的互信程度只會下降。歐美學(xué)校從小就鼓勵學(xué)生參加各種游戲、課外活動和社交活動，培養(yǎng)人的自信心和與陌生人打交道的能力，以及待人處事的情商，這些作法值得我們學(xué)習(xí)。他們市民文化的培養(yǎng)也是從小就開始的：辦事排隊、不大聲說話、女士優(yōu)先、常說“謝謝”、不帶功利地為別人做一些力所能及的事情等等。我們在這些方面確實有很多地方要向別人學(xué)習(xí)。

　　當(dāng)然發(fā)達國家的市民文化也不是一天就形成的。法國人現(xiàn)在還會告訴你，19世紀(jì)以前，巴黎市民把小便裝在桶里直接潑到街上，經(jīng)常引起市民吵架。英國大作家狄更斯在他的《雙城記》中寫到：工業(yè)革命時候的英國貧富兩極分化，富人的馬車，壓死了窮人的孩子，往下扔幾塊硬幣，便揚長而去。30-40年代的時候，德國、奧地利、波蘭、捷克多少普通老百姓用石塊追打猶太人，砸毀他們的店鋪。即使在今天，發(fā)達國家不和諧的現(xiàn)象也還不少：意大利小偷的猖獗、英國發(fā)瘋的球迷和醉鬼、法國的北非移民暴動、紐約街頭的流浪漢和令人無法恭維的地鐵、瑞士公園里的吸毒者等等。但總體上，發(fā)達國家市民文化的發(fā)展比我們早很多，走在我們前面，值得我們學(xué)習(xí)的地方很多，而且正好可以彌補我們文化中的某些不足。

　　建立“和諧社會”還有一個容易被人忽略的問題，那就是我們文化中的某種泛道德化、甚至走極端的傾向。這不是我們文化的主流，但也不能忽視這種支流可能對我們事業(yè)帶來的負面影響。實際上，我們充滿魅力的漢語中有許多對仗的句式，瑯瑯上口，富有音樂美，但都是把兩種截然相反的東西做一種道德化的對比，比如：君子坦蕩蕩，小人常戚戚；
只許州官放火，不許百姓點燈；
朱門酒肉臭，路有凍死骨。細想一下，在我們的真實生活中，極端的情況畢竟是少數(shù)，絕大部分都是中間狀態(tài)。好中有壞，壞中有好，喜中有憂，憂中有喜，當(dāng)然有個喜多還是憂多的問題。我們語言中的這種表述方法和儒家道德傳統(tǒng)有關(guān)，“士不可以不弘毅”么，但是儒家傳統(tǒng)也講究中庸之道，要求“窮理致知”和“慎思明辨”�？傊�，在繼承我們的文化傳統(tǒng)時，在使用我們珠圓玉潤的文字時，我們也應(yīng)注意某些語言習(xí)慣可能會造成的某種思維定勢，影響我們對事物的準(zhǔn)確判斷。

　　英格蘭民族有一個特點值得我們學(xué)習(xí)：英國人喜歡sophisticated的人，sophisticated這個詞不好翻譯�！队�漢大詞典》中把它譯成“成熟老練”，可以說是相當(dāng)貼近了，但這個詞還包含了一些與此相關(guān)的意思，如見過世面、思維縝密、判斷得體、做事講究一個度，不情緒化，不走極端，見解深刻而全面。說一個人sophisticated，那是很高的贊揚。民主制度在英國的成功一定與英國人崇尚這種特性有關(guān)。

　　相比之下，我們文化中這樣的人還不夠多。從網(wǎng)上討論就看得出來，動不動就是謾罵，就是道德訓(xùn)斥，就是黑白分明，就是非此即彼。我不反對在中國某些問題比較嚴(yán)重的時候，有人出來登高一呼，引起大家的重視，這是非常值得提倡的。我也不反對從道德高度，斥責(zé)各種缺德的行為，但我們一定要防止激進思想和道德沖動重新成為我們社會的主流思潮，因為道德評判最容易把復(fù)雜的世界簡單地歸為好壞兩極，而世間絕大多數(shù)的事情就是好壞摻雜，進步往往也伴隨著問題，關(guān)鍵是要確保進步能夠占主導(dǎo)地位。整個人類進步的歷史從來就沒有出現(xiàn)過純而又純、沒有代價的變革。我甚至可以這樣說：如果一個民族總是激進思潮和道德沖動占主導(dǎo)的話，只能說明這個民族缺少理性思維的能力，最終對這個民族可能是一種災(zāi)難，等待這個民族的會是一場又一場的無休止的動蕩。我們要學(xué)一點英國人的經(jīng)驗主義和“成熟老練”, 這和我們講的“和諧中道”相通，是一種大智慧，一種非常值得在中國和世界發(fā)揚光大的思想。

　　中國的社會需要和諧，國際社會也需要和諧。隨著全球化的發(fā)展，全球治理的問題日益增多，從反恐到全球變暖，從環(huán)境治理到消除貧困，從防止流行性疾病到國際金融體制改革等等，都需要世界各國通過協(xié)商來妥善處理。但我們這個世界上總有那么一些國家，一定要按照自己的意志來改造其他國家，否則自己就坐立不安、夜不能寐。西方冷戰(zhàn)后流行了兩種理論，一個叫作“民主和平論”，認(rèn)為民主國家之間不打仗，所以只要建立西方民主制度，世界就太平了。另一種叫做“歷史終結(jié)論”，認(rèn)為世界發(fā)展到了西方的自由民主制度，就是人類歷史的終結(jié)，剩下的就是西方引領(lǐng)世界各國走西方之路。

　　在這兩種理論影響下，美國推行著所謂的“價值觀外交”，弄得世界很不和諧。美國先是不顧國際社會的譴責(zé)，入侵伊拉克，然后又在格魯吉亞、烏克蘭和吉爾吉斯推行所謂的“顏色革命”，還在整個第三世界推動美式民主化和自由化，但效果不佳。伊拉克亂成一團，成了美國反恐失控的心頭之痛；
格魯吉亞的政治亂局尚未結(jié)束。烏克蘭和吉爾吉斯我都訪問過，烏克蘭選舉情況表明，親俄羅斯的人和親西方的人勢力旗鼓相當(dāng)，結(jié)果紛爭不斷，國無寧日，整個社會無法整合，吉爾吉斯也是很快陷入了無休止的黨爭，社會整合乏力，經(jīng)濟停滯不前。至于西方在發(fā)展中國家推動的“價值觀外交”，更是導(dǎo)致了很多國家政局動蕩，種族和民族沖突激化，民生更加艱難。美國在世界上的聲譽也從來沒有像現(xiàn)在這么糟糕。

　　我有時也思考這個問題：從中國人的觀點看，美國國內(nèi)社會還算相對和諧，但為什么在對外政策上，美國就絕對不愿意推動國與國之間的和諧呢？我前后去過美國不下十次，而且大都是從歐洲去的，得到這么一種感覺：美國與歐洲的一個很大差別就是宗教勢力的影響。歐洲總體上給人的感覺是宗教影響式微，宗教越來越成為一種文化現(xiàn)象，禮拜天教堂里做禮拜的人在減少。而美國正好相仿，特別是911以后，宗教情緒越來越濃，禮拜天教堂人滿為患，布什本人也每天禱告，由此而產(chǎn)生的就是一種更加強化了的美國“傳教士精神”，認(rèn)定美國是上帝的“特選之國”，而且是“唯我正統(tǒng)，別人都是異教”。加上前面說的“民主和平論”和“歷史終結(jié)論”，這一切終于導(dǎo)致了美國把民主也宗教化，力求在全世界傳播美式民主的“福音”。只要這個超級大國的這種心態(tài)不變，世界和諧恐難實現(xiàn)。

　　但是綜觀人類歷史，“惟我正統(tǒng)，別人都是異教”思維方式曾經(jīng)導(dǎo)致了歐洲上千年的宗教和其它戰(zhàn)爭，幾乎摧毀了歐洲文明。歐洲人總算從中汲取了一些教訓(xùn)（但很多歐洲人至今還是不愿意放棄所謂柔性的“顏色革命”）。美國則似乎還沒有汲取多少教訓(xùn)。其實，任何一種宗教和理論，包括民主模式，一旦走向唯一和極端，就容易變成原教旨主義，如果還要把它強加給另外一個民族，就最容易引起反感和反抗，因為它往往損害了一個民族的集體尊嚴(yán)，特別是如果這個民族曾經(jīng)經(jīng)歷過西方的欺辱，對西方有某種不甚愉快的屈辱記憶的話。

　　我們與人為善、“和諧世界”的理念和實踐已經(jīng)為中國贏得了更多的朋友和聲譽。近年一系列國際民意調(diào)查都表明，中國的國際形象好于美國，英國廣播公司2005年上半年就中國、美國和俄國在世界上的作用問題，在22個國家進行了民意調(diào)查，肯定中國在世界上發(fā)揮積極作用的為48%，而肯定美國的只有38%、肯定俄羅斯的只有36%。同一年美國大型民調(diào)機構(gòu)PEW在歐洲調(diào)查歐洲人對中國和美國的印象，結(jié)果包括英國、法國、德國、西班牙、荷蘭在內(nèi)的歐洲主要國家里，人們對中國的印象均好于對美國的印象。對于一個如此迅速崛起的國家，大部分國家不感到是威脅，反而覺得是好事，這確實不易，世界歷史上也少有。在某種意義上，這也是對中國軟實力的肯定。當(dāng)然，我們要清醒，因為民調(diào)結(jié)果由于種種原因會經(jīng)常變化，我們還是要繼續(xù)不斷地壯大自己的硬實力和軟實力。

　　和諧世界既是一種世界觀，也是一種方法論。我們在和西方交往的時候，可以據(jù)此而指出他們極端主義傾向的不智。比方說，西方要在第三世界推動民主，我們就可以好言相勸，你這個方法太極端了，效果不會好，說不定還會搬起石頭砸自己的腳。如果你真的關(guān)心人家的民主，建議你分三步走，先幫人家發(fā)展經(jīng)濟和教育，再幫人家建設(shè)市民文化和法制社會，最后人家產(chǎn)生了對你們這種民主制度的內(nèi)在需求，你再幫助別人，也不遲嘛！要人家一步到位，怎么可能？ 你自己民主化的歷史就是這樣一路走來的嘛。你要讓別人向你學(xué)習(xí)，最好讓人家采用和諧中道的方法來學(xué)，其結(jié)果一定比你們現(xiàn)在的方法好。實際上，在西方moderation（溫和）也是一個褒義的概念，和我們的“中道”觀念相通，只是他們一旦自我感覺好，就忘了這些，我們可以提醒他們。最終也只有當(dāng)中國、西方和世界各國都攜起手來，取長補短，真誠合作，才能共同對付整個人類面臨的各種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，建設(shè)一個相對較為和諧的世界。（學(xué)習(xí)時報）

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