英國(guó)當(dāng)代馬克思主義理論家和文化批評(píng)家特里·伊格爾頓在出版于2003年的著作《理論之后》（After Theory）中開(kāi)宗明義地就表明了自己對(duì)當(dāng)代西方文化理論現(xiàn)狀的失望心情：“文化理論的黃金時(shí)代早已過(guò)去。雅克·拉康、克羅德·列維－斯特勞斯、路易·阿爾都塞、羅蘭·巴爾特和米歇爾·�？碌拈_(kāi)拓性著述已經(jīng)遠(yuǎn)離我們幾十年了。甚至雷蒙德·威廉斯、露絲·伊瑞格里、皮埃爾·布爾迪厄、朱麗亞·克里斯蒂娃、雅克·德里達(dá)、愛(ài)萊娜·西克蘇、于爾根·哈貝馬斯、弗雷德里克·詹姆遜和愛(ài)德華·賽義德早期的那些具有開(kāi)拓意義的著述也遠(yuǎn)離我們多年了。”在伊格爾頓看來(lái)，當(dāng)代文化理論界再也產(chǎn)生不出令人震撼的理論著作了，這確實(shí)是令人遺憾的事。但是，細(xì)心的人們不難發(fā)現(xiàn)，在伊格爾頓提及的這份文化理論大師的名單中，我們卻沒(méi)有見(jiàn)到鮑德里亞的名字，可能在以文學(xué)理論家著稱(chēng)的伊格爾頓看來(lái)，鮑德里亞主要是一位社會(huì)理論家和哲學(xué)家，與文學(xué)的關(guān)系不那么密切。但是事實(shí)上，鮑德里亞于2007年3月6日去世時(shí)，在整個(gè)歐洲和北美思想界都產(chǎn)生了很大的反響。我聽(tīng)到這一消息時(shí)已經(jīng)是十天之后，當(dāng)時(shí)我正在北美訪問(wèn)講學(xué)，其中的一個(gè)演講題目就是消費(fèi)文化的后現(xiàn)代性。在演講中，我不由得情不自禁地提到了鮑德里亞這位后現(xiàn)代理論家對(duì)中國(guó)當(dāng)代消費(fèi)文化及其研究的重大影響，并表達(dá)了我本人對(duì)這位影響了我的學(xué)術(shù)研究的理論家的悼念�；貒�(guó)后我決定寫(xiě)一篇紀(jì)念文章，一方面對(duì)這位和我本人有過(guò)一段短暫的交往但卻始終未能謀面的理論大師表達(dá)悼念之情，另一方面則結(jié)合鮑德里亞的理論繼續(xù)闡述我對(duì)當(dāng)代消費(fèi)文化的看法。但由于日�，嵤吕p身，這篇短短文章竟斷斷續(xù)續(xù)地寫(xiě)了將近半年，這確實(shí)使我無(wú)顏去見(jiàn)安臥在九泉之下的理論大師。

　　無(wú)庸諱言，在當(dāng)今各種后現(xiàn)代主義理論思潮中，占有重要地位并且影響最大的思想家當(dāng)推讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard, 1929-2007）。這位思想巨人于1929年出生在法國(guó)東北部城市蘭斯的一個(gè)農(nóng)民家庭。作為一位出身貧寒、全家族第一個(gè)受到高等教育的農(nóng)民的后代，鮑德里亞50年代后期曾在里斯的一所中學(xué)任教，畢業(yè)后很快便開(kāi)始了自己的著述生涯。他早年曾參與法國(guó)著名的舍依出版社的編輯工作，并在《現(xiàn)代》雜志上發(fā)表了譯自德文的布萊希特等人的文學(xué)作品。他尤其受到彼德·韋斯和羅蘭·巴特的深刻影響。1966年鮑德里亞進(jìn)入巴黎第十大學(xué)（南特）成為列菲伏爾教授的助教，并于同年通過(guò)論文答辯，從而開(kāi)始了在南特的社會(huì)學(xué)教職。由于他與法國(guó)的左翼知識(shí)分子關(guān)系密切，因此在著名的“五月風(fēng)暴”中一度投入反對(duì)戴高樂(lè)政府的抗議運(yùn)動(dòng)。

　　在當(dāng)今的后現(xiàn)代理論大師中，鮑德里亞是最多產(chǎn)者之一，同時(shí)也是有著最鮮明的跨學(xué)科特征的理論家之一。正是因?yàn)樗�的這種跨學(xué)科性和不拘一格的著述風(fēng)格，學(xué)術(shù)界很難把他放在某個(gè)特定的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)來(lái)研究，同時(shí)也正是因?yàn)樗�的著述的跨學(xué)科性，他在當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域的重大影響才令人難以估價(jià)。鮑德里亞自上世紀(jì)60年代開(kāi)始其學(xué)術(shù)生涯以來(lái)，出版了一系列著作，廣泛涉及社會(huì)理論、精神分析學(xué)和符號(hào)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。他早期的著述包括《物體系》（1968），表明了他所受到的羅蘭·巴特的分析方法的影響。此后他陸續(xù)出版了50多部理論著作和隨筆集，其中較有影響包括《消費(fèi)社會(huì)》（1970年）、《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（1972年）、《生產(chǎn)之鏡》（1973年）、《象征交往與死亡》（1976年）、《仿真與仿像》（1978年）等。他早期的三本書(shū)首次運(yùn)用符號(hào)學(xué)的理論來(lái)分析物體是如何隱含象征符號(hào)體系的，這些體系又是如何構(gòu)成了當(dāng)代傳媒和消費(fèi)社會(huì)的意義的。在這些著作中，他創(chuàng)造性地將符號(hào)學(xué)研究、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和消費(fèi)社會(huì)學(xué)結(jié)合起來(lái)，開(kāi)始了畢身探討物體系和形成我們?nèi)粘Ｉ�活的各種象征符號(hào)的研究，并形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。

　　鮑德里亞的著述以對(duì)消費(fèi)社會(huì)的批判而聞名，他早年雖然深受馬克思主義的影響，但他并不滿(mǎn)足于這種被動(dòng)的影響，他總是試圖用自己的理論來(lái)補(bǔ)充馬克思主義的理論。他認(rèn)為，商品不僅僅具有使用價(jià)值和交換價(jià)值，它同時(shí)還應(yīng)當(dāng)具有符號(hào)象征的價(jià)值，也即風(fēng)格、名聲、奢侈以及權(quán)力的表達(dá)和商標(biāo)價(jià)值。他指出，整個(gè)社會(huì)都是圍繞著商品消費(fèi)和展示而組成的，通過(guò)這一手段，個(gè)人得到了顯赫的名聲、身份和地位。在這一制度下，一個(gè)人的商品（房屋、汽車(chē)、衣服等）越是有名氣，他在符號(hào)象征價(jià)值的領(lǐng)域內(nèi)的地位就越高。他曾和一批知識(shí)分子與《烏托邦》雜志過(guò)從甚密，并決心置身于當(dāng)代時(shí)尚之外，甘居邊緣處發(fā)揮知識(shí)分子的批判作用。盡管鮑德里亞長(zhǎng)期以來(lái)并沒(méi)有發(fā)展出一套自己的社會(huì)批判理論，但是從他的理論核心來(lái)看，仍比較接近西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派的批判理論。鮑德里亞從一開(kāi)始就在自己的著作中論證道，社會(huì)趨同性、異化以及剝削形成了商品的物化過(guò)程，技術(shù)和物質(zhì)逐漸主宰人們的生活和思想，剝奪了人們的品質(zhì)和能力。由于鮑德里亞對(duì)馬克思主義的不滿(mǎn)，最終導(dǎo)致他離開(kāi)了馬克思主義的立場(chǎng)，和另一些左翼知識(shí)分子一道，試圖尋找更為激進(jìn)的批判當(dāng)代資本主義的理論。

　　我們都知道，不少歐洲的思想學(xué)術(shù)明星多半是通過(guò)美國(guó)的中介而成為世界級(jí)大師的，這一點(diǎn)尤其使人聯(lián)想到鮑德里亞近十多年來(lái)在英語(yǔ)世界的聲名鵲起。和他的法國(guó)同事德里達(dá)相比，鮑德里亞在英語(yǔ)世界的影響似乎小得多，但最近十多年來(lái)，由于他的著作被大量翻譯成英文，以及他本人多次在美國(guó)的一些大學(xué)講學(xué)，他作為法國(guó)最后一位剛剛辭世的后現(xiàn)代理論大師，其影響大有后來(lái)者居上之勢(shì)頭�？梢钥隙�，隨著當(dāng)代圖像時(shí)代特征的愈益明顯以及對(duì)之的研究越來(lái)越受到學(xué)界的重視，鮑德里亞的去世必將使得當(dāng)代社會(huì)文化理論界產(chǎn)生某種“人去樓空”之感。

　　在懷念這位始終未謀面的理論大師的日子里，我不禁回想起我本人和鮑德里亞的“失之交臂”的交往。坦率地說(shuō)，我們的交往也是通過(guò)美國(guó)的中介進(jìn)行的。實(shí)際上，我和鮑德里亞的交往并不多，甚至都未能在他身前見(jiàn)上他一面，但和他那短短的三次書(shū)信接觸卻給我留下了深刻的印象。確實(shí)，我們生活在當(dāng)今時(shí)代的不少人都會(huì)有這樣的感覺(jué)：有的人你即使天天和他在一起，一旦分離很快就會(huì)把他忘得干干凈凈；
而另一些人，你僅和他見(jiàn)上一兩次面卻會(huì)有著某種一生都難以忘卻的記憶。更有一些人，你一生也許都沒(méi)見(jiàn)過(guò)他一面，卻仿佛有一種“神交已久”的感覺(jué)。毫無(wú)疑問(wèn)，我和鮑德里亞的交往就屬于最后一種。早在90年代初期，我就對(duì)鮑德里亞的名字有所耳聞。1993年春，我在北京大學(xué)工作時(shí)，主辦過(guò)一次主題為“后現(xiàn)代文化與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”的國(guó)際研討會(huì)。在這次研討會(huì)上，我的荷蘭朋友伯頓斯的主題發(fā)言《后現(xiàn)代主義：全景觀照》（Postmodernism: an Overview）對(duì)國(guó)際性的后現(xiàn)代主義討論作了全景式的描繪和分析。在討論到當(dāng)下后現(xiàn)代主義的狀況時(shí)，他提到三位最有影響力的思想家，其中利奧塔也是我始終未能謀面的一位后現(xiàn)代理論家，詹姆遜倒是早就成了我的摯友，第三位就是這位大名鼎鼎的鮑德里亞。從此我就每每在一些歐美國(guó)家的書(shū)店關(guān)注新出版的鮑德里亞著作的英文本，這樣陸陸續(xù)續(xù)地竟買(mǎi)到了近十本他本人的著作和一本別人研究他的專(zhuān)著，準(zhǔn)備日后抽專(zhuān)門(mén)時(shí)間來(lái)研究他的思想和理論。

　　90年代后期，我在北京語(yǔ)言大學(xué)工作期間，曾應(yīng)邀去美國(guó)加州大學(xué)厄?yàn)撤中ＴL問(wèn)講學(xué)，在老朋友希利斯·米勒教授的引薦下和德里達(dá)相識(shí)并持續(xù)了一段時(shí)間的交往。但卻聽(tīng)說(shuō)鮑德里亞在此之前已經(jīng)訪問(wèn)過(guò)厄?yàn)常�在我走后他又去過(guò)一趟�？上н@兩次我都沒(méi)能見(jiàn)到他。我和當(dāng)時(shí)厄?yàn)撤中５呐�評(píng)理論研究所所長(zhǎng)加布里爾·斯瓦布教授商談?dòng)?000年在北京舉行大型國(guó)際研討會(huì)“文學(xué)理論的未來(lái)：中國(guó)與世界”。在我們確定的主題發(fā)言人中，唯一的一位法國(guó)學(xué)者就是鮑德里亞，因?yàn)榈吕镞_(dá)當(dāng)時(shí)告訴我們，他已定于2001年9月專(zhuān)程來(lái)中國(guó)訪問(wèn)講學(xué)，因此他不希望在短時(shí)間內(nèi)連續(xù)來(lái)華兩次。之后，我便以東道主的身份給鮑德里亞發(fā)去了邀請(qǐng)信。他很快通過(guò)傳真用法文回了我一封短信，主要是兩個(gè)內(nèi)容，其一是欣然同意前來(lái)出席會(huì)議，并問(wèn)我國(guó)際旅費(fèi)由誰(shuí)負(fù)擔(dān)，其二是告訴我他發(fā)言的題目是關(guān)于消費(fèi)社會(huì)的文化理論。我十分坦率地給他回了一封長(zhǎng)信，說(shuō)明由于我們會(huì)議的預(yù)算比較緊張，只能向所有特邀代表提供國(guó)內(nèi)的食宿，希望他自己解決國(guó)際旅費(fèi)，并再次表達(dá)了對(duì)他的歡迎和期待。他很快又通過(guò)傳真回復(fù)說(shuō)，他自己已設(shè)法解決了國(guó)際旅費(fèi)。我當(dāng)時(shí)一方面感到忐忑不安，為自己不能為這位大師級(jí)的理論家訪問(wèn)中國(guó)提供國(guó)際旅費(fèi)而感到內(nèi)疚，但另一方面則希望通過(guò)在北京對(duì)他的熱情接待來(lái)彌補(bǔ)這一過(guò)失。就在會(huì)議臨近召開(kāi)的前一個(gè)星期，會(huì)議的議程手冊(cè)很快就要送去付印了，我卻意外地收到了鮑德里亞的法文傳真，告訴我由于他生病無(wú)法前來(lái)出席會(huì)議了，希望以后在其他地方見(jiàn)面。但我萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，正是這封短短的傳真信件竟使我永遠(yuǎn)地失去了和大師見(jiàn)面的最后機(jī)會(huì)。但盡管如此，我卻沒(méi)有中斷對(duì)他的理論的研究。我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前在中國(guó)的語(yǔ)境下討論得如火如荼的消費(fèi)文化現(xiàn)象早在三十多年前就在鮑德里亞的著作中出現(xiàn)過(guò)，他并且從各個(gè)不同的角度對(duì)之作了深刻的批判和分析。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，最近幾年來(lái)，伴隨著全球化的進(jìn)入中國(guó)，大眾文化越來(lái)越深入地滲入到人們的日常生活，不僅影響著人們的物質(zhì)生活，而且也影響了人們的精神生活、審美趣味和價(jià)值取向，使之越來(lái)越顯露出其消費(fèi)社會(huì)的特征。大眾文化和消費(fèi)文化的崛起，從根本上改變了人們固有的精英文化觀，為大多數(shù)人得以欣賞和“消費(fèi)”文化產(chǎn)品提供了可能性。既然全球化時(shí)代的文化泛濫現(xiàn)象已經(jīng)凸現(xiàn)在我們的眼前，我們的文化研究學(xué)者就不能不正視這些現(xiàn)象，并對(duì)之作出學(xué)理性的分析和研究。因此關(guān)注消費(fèi)文化現(xiàn)象并對(duì)之進(jìn)行研究就成了當(dāng)代文化研究的一個(gè)重要課題。在這方面，鮑德里亞的先驅(qū)者作用是不可忽視的。隨著消費(fèi)文化在當(dāng)代中國(guó)的登陸，它在中國(guó)的文化理論界也引起了人們的熱烈討論。如果從一個(gè)全球化的視野著眼，我們不難看出，考察和研究消費(fèi)文化現(xiàn)象實(shí)際上也是包括鮑德里亞在內(nèi)的西方馬克思主義理論家和左翼知識(shí)分子對(duì)后現(xiàn)代主義及其文化藝術(shù)進(jìn)行批判性研究的繼續(xù)。

　　鮑德里亞很早就關(guān)注消費(fèi)文化及其對(duì)當(dāng)代人們生活的影響。在《消費(fèi)社會(huì)》中，他開(kāi)宗明義地指出，“今天，我們到處被消費(fèi)和物質(zhì)豐富的景象所包圍，這是由實(shí)物、服務(wù)和商品的大量生產(chǎn)所造成的。這在現(xiàn)在便構(gòu)成了人類(lèi)生態(tài)學(xué)的根本變化。嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)，富裕起來(lái)的人們?cè)僖膊槐涣硪恍┤怂�包圍，因�(yàn)楹湍切┤舜蚪坏酪殉蔀檫^(guò)去，而被物質(zhì)商品所包圍。他們并非在和自己的朋友或伙伴進(jìn)行日常的交易，而從統(tǒng)計(jì)學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，由于促使消費(fèi)不斷上升的某些功能所致，他們常常把精力花在獲取并操控商品和信息上”。這就說(shuō)明了后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的一個(gè)明顯特征：人們?cè)絹?lái)越為商品所左右，商品的消費(fèi)和信息的交流主宰了人們的日常生活。因此生活在后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的人們所關(guān)心的并不是如何維持最起碼的日常生活，而是如何更為舒適甚或“審美地”享受精神文化生活。我們經(jīng)常說(shuō)，后現(xiàn)代文化的一個(gè)重要特征就在于其消費(fèi)性，那么是不是就一定說(shuō)明后現(xiàn)代文化喪失了所有的審美特征了呢？實(shí)際情況恰恰相反。在后現(xiàn)代社會(huì)，特別是進(jìn)入全球化時(shí)代以來(lái)，人們的物質(zhì)生活大大地豐富了，這使得他們?cè)诤艽蟪潭壬喜⒉粌H僅依賴(lài)于物質(zhì)文化的生產(chǎn)，而更多地崇尚對(duì)這些物質(zhì)文化進(jìn)行享用和消費(fèi)。如果說(shuō)，在現(xiàn)代主義時(shí)代，人們的審美觀念主要表現(xiàn)在注重文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和實(shí)用性的話(huà)，那么在后現(xiàn)代社會(huì)，人們的審美觀則更多地體現(xiàn)在文化產(chǎn)品的包裝和消費(fèi)上。如果說(shuō)，在傳統(tǒng)的工業(yè)文明時(shí)代，這種物質(zhì)文化的消費(fèi)只是低層次“溫飽型的”，那么在后現(xiàn)代信息社會(huì)，人們對(duì)物質(zhì)文化消費(fèi)的需求便大大地提高了。后現(xiàn)代社會(huì)為人們提供了審美的多種選擇：他們不需要花費(fèi)很多時(shí)間去閱讀厚厚的長(zhǎng)篇文學(xué)名著，只需在自己家里的“家庭影院”里花上兩個(gè)小時(shí)的時(shí)間就可以欣賞到一部世界文學(xué)名著所提供的審美愉悅；
同樣，不少?gòu)氖戮�英文化產(chǎn)品——文學(xué)研究的學(xué)生也改變了過(guò)去那種沉溺于書(shū)齋中閱讀經(jīng)典著作的做法，代之以觀賞和研究更容易激發(fā)審美情趣的電影或電視。在當(dāng)今的美國(guó)高校比較文學(xué)博士論文的題目中，有相當(dāng)一部分是研究電影和電視以及消費(fèi)文化的，因而難怪一些恪守傳統(tǒng)觀念的老學(xué)者哀嘆“比較文學(xué)的危機(jī)”！所有這些都表明，在后現(xiàn)代社會(huì)，被各種象征符號(hào)和影像包圍的人們需要“審美地”而非粗俗地實(shí)現(xiàn)對(duì)這些文化產(chǎn)品的享用和消費(fèi)。而為了更為能動(dòng)地、“審美地”欣賞和消費(fèi)這些文化產(chǎn)品，人們就需要把握消費(fèi)文化的審美特征。在這方面，重讀鮑德里亞的著作無(wú)疑對(duì)我們有著理論上的啟迪和方法論上的指導(dǎo)作用。

　　確實(shí)，與現(xiàn)代主義藝術(shù)的深層審美價(jià)值相左的是，產(chǎn)生于后現(xiàn)代時(shí)期的消費(fèi)文化產(chǎn)品所具有的是表面的、淺層次的審美價(jià)值。后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的人們生活節(jié)奏往往都很快，不可能細(xì)心地品味高雅的文化精品，但同時(shí)又不可能花錢(qián)去消費(fèi)連自己的視覺(jué)也難以滿(mǎn)足的文化贗品。這一現(xiàn)象雖然出現(xiàn)在新世紀(jì)伊始的中國(guó)，但卻在三十多年前就在鮑德里亞的著作中得到預(yù)示。由此想來(lái)，我們更加懷念這位能夠預(yù)示未來(lái)的理論大師。

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