“鄉(xiāng)土中國與文化自覺”這個(gè)題目作為一個(gè)問題，也就一百多年。如果是在一百多年前，寫它要頗費(fèi)思量，連寫什么字，說什么話都成了問題。今天，中國的鄉(xiāng)土和文化正日益成為全球化、市場(chǎng)化和現(xiàn)代化規(guī)則指導(dǎo)下的在建和待建的社會(huì)工程，人被這些工程剝離，家園在喪失，內(nèi)心不得寧靜�，F(xiàn)在，千百年來，中國人憑自己的勤勞、智慧和勇敢建立起來的現(xiàn)代國家、民族經(jīng)濟(jì)、文化體系的軀體尚在。然而，在全球化、市場(chǎng)化和現(xiàn)代化潮流席卷之下，這些讓我們屹立于世界民族之林的根基卻要被這“三化”的理想模式按照它們的生命周期從小到大重新來建造。這是何等的挑戰(zhàn)！今天，我們來談“鄉(xiāng)土中國與文化自覺”這個(gè)話題，不時(shí)看到歷代先賢的身影。

　　從最近的說起，鄉(xiāng)土中國與文化自覺是費(fèi)孝通先生于二十世紀(jì)四十年代和九十年代先后提出并鋪墊好的。費(fèi)老當(dāng)初在描述二十世紀(jì)三十年代中國農(nóng)民的生活時(shí)并沒有明確意識(shí)到江村和中國之間的關(guān)聯(lián)會(huì)促及西方人類學(xué)范式的轉(zhuǎn)換，這樣的題目是他的老師馬林諾夫斯基加上去的。中國是一個(gè)成熟的文明體系，遠(yuǎn)非南太平洋上的島“國”所可比擬。對(duì)一個(gè)成熟的文明體系進(jìn)行現(xiàn)代人類學(xué)的觀察和研究引起了西方學(xué)者的興奮，但對(duì)當(dāng)時(shí)的中國學(xué)子來說，如何促進(jìn)民生和抵抗外侮是迫在眉睫的行動(dòng)。所以在《鄉(xiāng)土中國》之前的作品，如《江村經(jīng)濟(jì)》與《被土地束縛的中國》（西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查），就是對(duì)當(dāng)時(shí)中國如何朝向現(xiàn)代文明的進(jìn)程的描述與闡釋。然而，很快，到了1947年，費(fèi)先生完成了《鄉(xiāng)土中國》的分析，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的訴求被抽出去了，只剩下傳統(tǒng)中國社會(huì)的一個(gè)靜態(tài)的模型。就是這個(gè)還仍然只在紙上的模型平息了之前費(fèi)老對(duì)傳統(tǒng)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)不能如其所愿地快點(diǎn)進(jìn)入現(xiàn)代的沖動(dòng)。同樣在1947年，費(fèi)先生遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)對(duì)昔日的老師和同學(xué)談起了“鄉(xiāng)土重建”。這一次，西方人聽得很認(rèn)真。因?yàn)橘M(fèi)先生在這次講演中觸及了一個(gè)更為廣闊的人類社會(huì)秩序建構(gòu)的問題。西方人剛剛經(jīng)過了世界大戰(zhàn)，帶有一絲“西方的沒落”的表情。費(fèi)老明確指出中國文化的特性在于太過于注重人與人之間的位育而忽視人與自然之間的關(guān)系，這導(dǎo)致了資源利用上的克己，這種特性雖然讓自己大吃苦頭，但終究沒有貽害別人，而西方病就病在把人與自然之間的主客兩分推至極端并應(yīng)用到人與人之間的關(guān)系上，因此費(fèi)感嘆“忽略技術(shù)的結(jié)果似乎沒有忽略社會(huì)結(jié)構(gòu)的弊病為大”。（費(fèi)孝通文集卷四，312頁）這僅僅只是對(duì)西方人講的。因?yàn)橘M(fèi)返身回國后并沒有證明自己這個(gè)歷經(jīng)東西方文化反思而提煉出的鄉(xiāng)土重建理念恰切如否的機(jī)會(huì)。[1]

　　在費(fèi)提出鄉(xiāng)土中國的時(shí)候，他并非獨(dú)此一家。這其實(shí)是二十世紀(jì)三十年代知識(shí)分子的大合唱。費(fèi)在燕京大學(xué)的老師潘光旦、吳文藻等對(duì)中國本土文化特征在現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建過程中的角色、問題和作用都有所認(rèn)識(shí)。位育這個(gè)詞就來源于潘光旦。至于開展鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的陶行知、晏陽初、梁漱溟等更是如此。但當(dāng)時(shí)首要的時(shí)代任務(wù)是中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)力量的建設(shè)。三十年代前后，中國的知識(shí)分子其實(shí)并沒有足夠的時(shí)間來思考鄉(xiāng)土中國與文化自覺，有的只是盡快的行動(dòng)。

　　毛澤東在他此前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)調(diào)查中已經(jīng)確立了自己對(duì)鄉(xiāng)土中國的認(rèn)識(shí)論并以此為基礎(chǔ)打造一個(gè)新的中國。二十世紀(jì)八十年代費(fèi)孝通先生重新出山時(shí)，他的主要精力卻仍然是他三十年代未完成的“江村經(jīng)濟(jì)”，因?yàn)槊珴蓶|只有時(shí)間解決一個(gè)“江村政治”問題，即鄉(xiāng)民經(jīng)濟(jì)之上的政治強(qiáng)制關(guān)系的解除。這種中國社會(huì)問題解決的時(shí)序現(xiàn)象提醒我們：對(duì)中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史的深刻反思是一個(gè)長(zhǎng)期不懈的每日必修之功，而將這種反思帶到人們的實(shí)踐中更是任重道遠(yuǎn)。

　　二十世紀(jì)九十年代，費(fèi)孝通先生看到鄉(xiāng)鎮(zhèn)之中現(xiàn)代工商業(yè)興起的時(shí)候，也許可以安慰自己一下，多年的從實(shí)求知路終于有了結(jié)果。但1947年那個(gè)鄉(xiāng)土中國的寧靜、東西方文化特性反思之上的鄉(xiāng)土重建理念同束縛中國的鄉(xiāng)土的盡快破除之間的觀念轉(zhuǎn)換，使費(fèi)孝通先生更有勇氣面對(duì)昨日的我與今日的我、昨日的中國與今日的中國之間的變化。文化自覺的呼吁在他謝世后更像是對(duì)中國讀書人的囑托。半個(gè)世紀(jì)前是鄉(xiāng)土中國，半個(gè)世紀(jì)后是文化自覺，都是一個(gè)中國知識(shí)分子站在本土歷史文化傳統(tǒng)與世界現(xiàn)實(shí)格局之上對(duì)中國道路的全局性的觀照，也是一個(gè)中國讀書人在現(xiàn)代西方社會(huì)科學(xué)理論的習(xí)得與創(chuàng)造性地同中國社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來思考中國問題的恰切的視角。

　　鄉(xiāng)土中國、文化自覺與費(fèi)孝通對(duì)半個(gè)世紀(jì)現(xiàn)代中國歷史的勾連使我們看到了這種觀照和這種視角的更為廣闊的畫卷。在展開上個(gè)世紀(jì)三十年代以來中國知識(shí)分子和讀書人在這種觀照與視角下所進(jìn)行的中國社會(huì)和文化的綜合認(rèn)知之前，請(qǐng)?jiān)试S我們將費(fèi)孝通先生放回到二十世紀(jì)的歷史之中。

　　文化自覺先行：人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)省與多樣現(xiàn)代性的呈現(xiàn)

　　二十世紀(jì)三十-四十年代知識(shí)分子回轉(zhuǎn)身來看中國的姿態(tài)比五四時(shí)期要溫和得多，這與中國的參照物——西方正處于一個(gè)不可師法的狀態(tài)有關(guān)。

　　十九世紀(jì)中后期中國軍事與經(jīng)濟(jì)方面的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)在中西體用之間一直持續(xù)下來的緊張狀態(tài)到四十年代緩和了不少。三十年代對(duì)中國社會(huì)性質(zhì)的大論戰(zhàn)盡管從今之視昨的眼光來看沒有最后的贏家，但它所透露出來的多樣現(xiàn)代性的追求卻是實(shí)實(shí)在在的。尤其是在鄉(xiāng)土重建的實(shí)踐上，立足于本土的現(xiàn)代發(fā)展模式占有主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)。這種多樣性的狀態(tài)在四十年代的中斷反襯出后來很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)的社會(huì)發(fā)展模式立足于本本的成分反而要多于立足于實(shí)地的成分。毛澤東三十年代就確立的鄉(xiāng)土中國的社會(huì)改造實(shí)踐反而遭到了嚴(yán)重的削弱，以至于八十年代以后這種多樣性的狀態(tài)難以立即恢復(fù)。

　　表面的原因是本本主義妨礙了對(duì)毛澤東早年基于馬克思主義理論與中國實(shí)際相結(jié)合的獨(dú)特發(fā)展道路的必要反思與重新發(fā)現(xiàn)，更根本的原因在于冷戰(zhàn)的結(jié)束。

　　冷戰(zhàn)結(jié)束使西方人也失去了對(duì)自己發(fā)展模式的必要反思，遠(yuǎn)沒有二戰(zhàn)結(jié)束后西方人對(duì)自己文化進(jìn)行系統(tǒng)反思的迫切性。西方文化在文明發(fā)生學(xué)上相對(duì)于非西方文明的獨(dú)特性和成長(zhǎng)期的普遍性的種種西方中心論層出不窮。這個(gè)時(shí)期又恰好是中國文化斷層期和實(shí)用主義哲學(xué)泛濫的時(shí)期。中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式處于一種既沒有歷史也沒有世界格局的真空發(fā)展階段。西式現(xiàn)代化因此很自然地成為唯一的社會(huì)發(fā)展模式。雖然有所謂“亞洲四小龍”時(shí)期的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)奇跡，也催生了對(duì)儒家價(jià)值觀與資本主義興起之間的一種肯定的心態(tài)，但這種以西方為圭臬的普適現(xiàn)代性的追求仍然不足以成為文化自覺視野下的多重現(xiàn)代性的文化基礎(chǔ)。

　　二戰(zhàn)以后，來自于更多地區(qū)或地方的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)在二十世紀(jì)末匯成挑戰(zhàn)西方中心論的潮流，這些另類的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)已經(jīng)成為多重現(xiàn)代性的重要維度，至少在發(fā)展道路或者方向上是西方現(xiàn)代性的有力的知識(shí)替代。這些多重現(xiàn)代性的開掘涉及西歐資本主義的發(fā)生、發(fā)展時(shí)期被遮蔽掉的本土知識(shí)和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，也涉及對(duì)西歐資本主義發(fā)展進(jìn)程的批判和解構(gòu)。多重現(xiàn)代性內(nèi)容的建構(gòu)和西方現(xiàn)代性具體內(nèi)容的解構(gòu)為當(dāng)前我們對(duì)全球化過程中按照全球化化、市場(chǎng)化與現(xiàn)代化原則改造各地區(qū)和民族國家的社會(huì)發(fā)展模式的現(xiàn)象提供了分析與批判的知識(shí)基礎(chǔ)。例如，中國等其他文明世界對(duì)本土歷史的重新發(fā)現(xiàn)，中國突破1949年、1978年，1919年或者1860年等等過去斷裂節(jié)點(diǎn)的大歷史的闡釋，非西方世界在近代早期歷史時(shí)期仍然有著比西方現(xiàn)代性進(jìn)程更為豐富的發(fā)展模式的發(fā)現(xiàn)以及西方生態(tài)與炮艦殖民政策與傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)力量同市場(chǎng)相結(jié)合模式的延續(xù)等等。這些知識(shí)均有助于我們對(duì)歐洲中心論的破除和多重現(xiàn)代性建立的可能。這些知識(shí)為二十世紀(jì)九十年代文化自覺在中國的興起做了很重要的鋪墊。另外，作為一個(gè)個(gè)社會(huì)工程來解決的當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題在各種機(jī)械式的努力都在理論上呈現(xiàn)出無力甚至無理。

　　出于對(duì)一向秉持的觀念的反思和對(duì)社會(huì)問題進(jìn)行更具歷史深度和全局理解的要求，費(fèi)老等中國知識(shí)界深思熟慮之士也在真切呼喚著文化自覺。對(duì)于今日中國的這些經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題，由于各方面的原因使中國的知識(shí)分子與讀書人少有鄉(xiāng)土中國與文化自覺的視野，社會(huì)問題被作為社會(huì)工程來一個(gè)個(gè)地解決，經(jīng)歷文化斷層而成長(zhǎng)起來的一代專家只能用各自習(xí)得的西方社會(huì)科學(xué)的理論辭藻來套裁中國現(xiàn)實(shí)，鮮有創(chuàng)造性地將西方社會(huì)科學(xué)理論同中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來并回到中國社會(huì)問題本身分析的知識(shí)積累與文化自覺。

　　到目前為止，有關(guān)中國社會(huì)特殊性與普遍性相結(jié)合的功能超強(qiáng)的解釋體系還沒有出現(xiàn)，有關(guān)中國當(dāng)代社會(huì)變遷深刻而具整體性的敘事也沒有出現(xiàn)，更不用說對(duì)漫長(zhǎng)歷史時(shí)期中的中國形象的整體敘述了。因此，社會(huì)所迫切需要的專家意見往往還不如直接接觸實(shí)際事務(wù)的大眾來得全面和具體，同政策制訂聯(lián)系緊密的社會(huì)科學(xué)研究更是一個(gè)蘿卜一個(gè)坑，大都做成了快餐，既沒有相關(guān)的歷史性，也沒有世界格局的關(guān)照，而只能在頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，按下葫蘆起了瓢的尷尬中搖擺。大局和全局的定力缺失導(dǎo)致民風(fēng)浮躁，無法應(yīng)對(duì)內(nèi)部和外部的文化-知識(shí)挑戰(zhàn)。中國今日的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題需要回到文化自覺的視野中，將已有點(diǎn)滴文化自覺視野下積累起來的知識(shí)整合起來作全面的觀照，才有從容解決的可能。

　　全球化的沖動(dòng)與鄉(xiāng)土中國的復(fù)歸

　　文化自覺是人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)習(xí)得的內(nèi)在修養(yǎng)。而文化自覺先行則是我們認(rèn)識(shí)中國社會(huì)和文化特性的基本態(tài)度。我們?cè)诰唧w探討中國社會(huì)與文化特性之前安排對(duì)“文化自覺”進(jìn)行文化自覺，就是一個(gè)小小的實(shí)踐。

　　正是因?yàn)猷l(xiāng)土中國與文化自覺之間的斷裂與接續(xù)才使我們發(fā)現(xiàn)多重現(xiàn)代性發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)積累的不足。這種不足在人文社會(huì)科學(xué)對(duì)中國當(dāng)代社會(huì)問題的層累的診斷報(bào)告上一覽無余。回到我們破題之前，我們首先就提及每一個(gè)時(shí)代面對(duì)“鄉(xiāng)土中國與文化自覺”時(shí)的心態(tài)是不一樣的。這無可厚非。因?yàn)槊恳粋�(gè)時(shí)代都有自己的特殊問題。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初是以文言文為載體的傳統(tǒng)文化的式微時(shí)節(jié)，王國維對(duì)鄉(xiāng)土中國的呼告是要我們記住這個(gè)傳統(tǒng)文化是有生命的。二十世紀(jì)三十年代是中國現(xiàn)代性追求的行動(dòng)時(shí)期，費(fèi)孝通提出鄉(xiāng)土中國的時(shí)候只不過是讓人們思量一下往現(xiàn)代化前進(jìn)的時(shí)候不妨看看腳下的大地。今天我們?cè)谶@里再一次呼喊鄉(xiāng)土中國與文化自覺的時(shí)候，不只是為了要緬懷前輩先賢，而是我們也面對(duì)一個(gè)數(shù)千年未有之變局。

　　可笑的是，這個(gè)變局不是中國面臨西方的沖擊辮子要被剪掉了，而是辮子剪掉了之后這么多年還要回到西方十八世紀(jì)中后期，也就是西方的近代早期、中世紀(jì)結(jié)束的時(shí)候，按照西方的發(fā)展模式從頭開始！

　　根據(jù)中國當(dāng)下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段來看，人們所刻意追求的似乎是西方十九世紀(jì)的發(fā)展模式。這個(gè)諷刺性極強(qiáng)的社會(huì)發(fā)展階段的對(duì)應(yīng)關(guān)系毫無疑問是我們這些年來既不講歷史也不問世界埋頭拉車的必然結(jié)果。這種前不要古人后不管來者的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)讓中國人集體短視。知識(shí)者無定國大計(jì)，民眾則只為眼前小利。如果單是不顧生態(tài)、社會(huì)與文化持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一下，折騰一下，那么在大局既定的情況下還能再調(diào)整過來。但真正讓人最不愿看到的一幕是：真空中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)成長(zhǎng)為一頭怪獸，或者說是那頭跑進(jìn)臥室的大象，它要按照自己的那點(diǎn)食性吞滅整個(gè)社會(huì)。這個(gè)食性就是十九西方國家所建立的土地、勞動(dòng)力、產(chǎn)品等生產(chǎn)要素的商品化和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的絕對(duì)私有化。這是西方十九世紀(jì)發(fā)展模式的神話，被文化斷層期的中國一代知識(shí)分子與讀書人撿拾起來。西方中心論破除后，十九世紀(jì)對(duì)內(nèi)剝奪對(duì)外殖民的社會(huì)發(fā)展模式本來?xiàng)壷�如敝履，然而由于文化中國與文化自覺之間的斷裂，又恰逢二十世紀(jì)九十年代冷戰(zhàn)結(jié)束后以西方自由化、市場(chǎng)化與現(xiàn)代化為原則的全球化的影響，中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式并沒有得到足夠的反省空間。

　　讓我們來看看中國二十世紀(jì)九十年代末和二十一世紀(jì)初西方十九世紀(jì)社會(huì)發(fā)展模式的那點(diǎn)食性怎樣的本末倒置。

　　自從20世紀(jì)80年代中期以后，農(nóng)民負(fù)擔(dān)重、農(nóng)民增收難等問題就一直困擾著中國農(nóng)村的發(fā)展。到了90年代，農(nóng)村公益事業(yè)滑坡、農(nóng)民權(quán)益和福利缺乏保障等問題又凸顯出來，中國農(nóng)村尤其是廣大的中西部農(nóng)村日見衰敗，最終在世紀(jì)之交，出現(xiàn)了“農(nóng)村真窮、農(nóng)民真苦、農(nóng)業(yè)真危險(xiǎn)”的三農(nóng)危機(jī)。三農(nóng)危機(jī)不是一個(gè)局部的危機(jī)。較長(zhǎng)期只注重西化而忽略中國社會(huì)本土特性是造成大多數(shù)與國民經(jīng)濟(jì)總值增長(zhǎng)不協(xié)調(diào)的社會(huì)、政治、文化與生態(tài)問題的主要原因。

　　我們當(dāng)初追求現(xiàn)代化的時(shí)候只注重了現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)的快速發(fā)展這個(gè)單一方面，而沒有認(rèn)真考慮中國的現(xiàn)實(shí)狀況和鄉(xiāng)土中國的知識(shí)積累。發(fā)展過程中最大的失誤是在沒有充分考慮到資源、人口約束的情況下，極力利用外資并不顧資源環(huán)境約束而發(fā)展低端工業(yè)。中國用自己廉價(jià)的土地等自然資源和充足的廉價(jià)勞動(dòng)力在沿海地區(qū)建立了國際流動(dòng)資本實(shí)現(xiàn)增殖的平臺(tái)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　在為跨國資本做配套生產(chǎn)的“干中學(xué)”（有人用了“血拼”來形容）的過程中，中國的很多企業(yè)也加入了這個(gè)資本原始積累的進(jìn)程。雖然中國的沿海地區(qū)在經(jīng)濟(jì)總量上實(shí)現(xiàn)了前所未有的增長(zhǎng)，但東部地區(qū)的環(huán)境污染卻成為連綿的公害，對(duì)中、西部的“拉動(dòng)效應(yīng)”（或“涓滴效應(yīng)”）也未見端倪。至于“血汗工廠”更是持續(xù)近二十多年未有明顯的改善。離開土地的年輕一代勞動(dòng)者在人身權(quán)利和勞動(dòng)權(quán)利等方面所遭受的壓迫與他們?yōu)閲�家的資源-人口約束松動(dòng)所做出的巨大貢獻(xiàn)是極不相稱的。長(zhǎng)期“北上南下”的民工潮在規(guī)模上并沒有有效降低。這種國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡的狀況同中國的三農(nóng)問題結(jié)合在一起已經(jīng)是中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)根本性挑戰(zhàn)。

　　完全寄希望于自由化、私有化與現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)全球化來解決中國的全面發(fā)展問題不僅導(dǎo)致了中國目前諸多社會(huì)、政治、文化與生態(tài)難題，還將嚴(yán)重侵蝕長(zhǎng)期積累下來的鄉(xiāng)土中國的基業(yè)。如果說還有機(jī)會(huì)談鄉(xiāng)土中國與文化自覺，還有機(jī)會(huì)談中國的自主發(fā)展，甚至中華民族的復(fù)興，談這塊歷史悠久、為追求繁榮昌盛、國泰民安付出過巨大代價(jià)的土地該如何揚(yáng)長(zhǎng)避短，那么最根本的底氣是因?yàn)槲覀冞�有一個(gè)輪廓分明、大局尚在的家底。

　　今天我們談鄉(xiāng)土中國與文化自覺所面臨的時(shí)代任務(wù)就是在這個(gè)家底面前如何消除近代以來畸形經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀所產(chǎn)生的鄉(xiāng)土中國社會(huì)文化失所的影響，使中國的社會(huì)發(fā)展道路不至于偏離中華民族的復(fù)興之路。

　　中國13億人口中的絕大多數(shù)，目前還依托農(nóng)村完成勞動(dòng)力的再生產(chǎn)。按依托農(nóng)村完成勞動(dòng)力再生產(chǎn)的人口數(shù)量計(jì)算，當(dāng)今中國至少有9億農(nóng)村人口，占13億人的絕大多數(shù)。9億農(nóng)村人口又是現(xiàn)金收入很少，將來增收空間有限的大多數(shù)，而正是這個(gè)大多數(shù)，決定了中國不可能復(fù)制歐美式高消費(fèi)生活方式。現(xiàn)在的問題主要是與全球化聯(lián)系在一起的消費(fèi)主義對(duì)中國自主發(fā)展道路產(chǎn)生了過度的沖擊。消費(fèi)主義一再向人們暗示節(jié)斂是不對(duì)的，花錢是體面的，無錢是可恥的。但中國龐大過剩勞動(dòng)力努力賺錢的機(jī)會(huì)，卻因?yàn)檗r(nóng)民數(shù)量過于龐大，而缺少結(jié)構(gòu)性的空間。不只是農(nóng)民，而且相當(dāng)多賺取工資的被雇傭勞動(dòng)力被市場(chǎng)化了的社會(huì)所邊緣化，而且導(dǎo)致他們自己瞧不起自己；
不僅是公共品供給體系在解體，而且也是人與人的之間的聯(lián)系在減弱，人際之間的基本價(jià)值觀的維系能力在降低。各種奢侈品和絕對(duì)擁有各種消費(fèi)品的感覺的消費(fèi)主義文化時(shí)時(shí)刻刻在沖擊著無力消費(fèi)它們的社會(huì)群體。而那些能夠幫助人們過上基本生活品充足文化生活豐富的利用自有資源發(fā)展的地方性知識(shí)在消費(fèi)主義面前卻是“錯(cuò)誤的”，人生價(jià)值也是“愚昧的”，人生目標(biāo)則顯得無趣與可笑。但是，消費(fèi)主義文化卻不能為收入很少的人們提供正確的生活方式。結(jié)果，人心失去了，寧靜的生活也變得離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。人們離開鄉(xiāng)土追求消費(fèi)廣告上的所謂現(xiàn)代生活方式，但是等到他們?cè)凇澳仙媳毕隆钡拿窆こ敝斜疾�了二十多年后，才發(fā)現(xiàn)這一切都是虛幻莫過的煙云而已。

　　這種全球化的消費(fèi)主義文化由于中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整所導(dǎo)致的“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的輕型化”和跨國資本對(duì)這些產(chǎn)業(yè)的上游也就是技術(shù)的絕對(duì)控制而播傳甚廣。在中國的跨國企業(yè)已經(jīng)完成了資源與勞動(dòng)力利用當(dāng)?shù)鼗�的進(jìn)程，達(dá)到了將初級(jí)工業(yè)化階段資本與勞動(dòng)力之間的急劇沖突轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家的目的。因此歐美發(fā)達(dá)國家一方面可以享受較高的生活水平并維持白領(lǐng)占大頭的紡錘型社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種全球自由貿(mào)易的格局由第二次世界大戰(zhàn)以后形成并由于冷戰(zhàn)結(jié)束而得到加強(qiáng)。

　　不過，揆之全球政治經(jīng)濟(jì)不平衡格局的歷史和鄉(xiāng)土中國的歷程，大抵可以發(fā)現(xiàn)中國目前所發(fā)生的鄉(xiāng)土中國失所的程度與未來中國發(fā)展的機(jī)會(huì)。危機(jī)是危險(xiǎn)的時(shí)刻，但它也暗示了可能的機(jī)會(huì)。

　　人類在各文明地區(qū)依靠自有資源發(fā)展的歷史可追溯久遠(yuǎn)，也形成了一個(gè)個(gè)以資源為中介的生產(chǎn)、交換、分配與消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化體系。這個(gè)體系的演變過程與人口、政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力的更替密切相關(guān)。從最初利用強(qiáng)度不大的平均分配的發(fā)展模式到憑武力分配的社會(huì)再到用社會(huì)契約或者法律文書來制約的社會(huì)，加于資源之上的權(quán)力只剩下了經(jīng)濟(jì)利用的美妙面紗。然而在現(xiàn)代民族國家興起的過程中，只靠自有資源發(fā)展的神話被不斷改頭換面的國際政治經(jīng)濟(jì)體系所打碎。

　　那些強(qiáng)調(diào)內(nèi)部發(fā)展的理論認(rèn)為生產(chǎn)力的突破是各文明興衰嬗蛻的主要?jiǎng)右颉Ｒ虼松�產(chǎn)工具的不斷改進(jìn)、作物生產(chǎn)技術(shù)各環(huán)節(jié)的不斷提升、農(nóng)田生產(chǎn)組織方式的提高以及資本（牲畜）與勞動(dòng)者組合方式的優(yōu)化成為主要討論的對(duì)象。

　　但是，實(shí)際的情形卻要復(fù)雜得多，其中一個(gè)重要的方面是因?yàn)樯�產(chǎn)的變遷并不是完全體現(xiàn)在耕地之上的人類理性的活動(dòng)（改良工具、植物育種、生產(chǎn)組織、資本與勞動(dòng)力優(yōu)化組合基本上是十九世紀(jì)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)），人類對(duì)土地及其他資源的綜合利用從來就是理性與非理性交織在一起的，因此對(duì)社會(huì)與自然的影響利弊參差。除了可以提煉出人類不斷地超越資源利用效率改進(jìn)、社會(huì)關(guān)系改善的延續(xù)模式外，各文明地區(qū)所發(fā)生的文明斷裂則提醒我們?nèi)祟悓?duì)土地及其他資源利用的政治經(jīng)濟(jì)體系本身就有無法克服的問題。掩埋在泥沙下的廢墟充分顯示資源利用的失敗，可能是上層建筑與直接生產(chǎn)者之間的關(guān)系出了問題，也可能是生產(chǎn)破壞了資源自身的循環(huán)系統(tǒng)。

　　文明從某個(gè)地區(qū)興起，又在該地區(qū)消失。廢墟濃縮了文明的生死、簡(jiǎn)化了文明的歷程。地中海沿岸的米諾斯文明、邁錫尼文明、希臘文明、羅馬文明等等其土地及其他資源本身就不充裕，它們要靠從外面輸入相當(dāng)?shù)募Z食才能支撐其文明，因此要極力維持對(duì)外貿(mào)易通道暢通的武裝力量。但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，或者由于自身供給不足，或者因?yàn)橘Q(mào)易物品在其他文明地區(qū)找不到交換物，因此對(duì)外掠奪其他文明地區(qū)的資源的戰(zhàn)爭(zhēng)最終登場(chǎng)了。美索不達(dá)米亞平原上的各文明、歐亞大陸草原上的各文明的對(duì)外擴(kuò)張也是如此。對(duì)內(nèi)的拓殖可能因?yàn)樯�產(chǎn)本身的原因會(huì)失敗，那么就極力維持對(duì)外的貿(mào)易、希望通過其他文明地區(qū)的資源來支撐文明的生長(zhǎng)，在貿(mào)易不能保證的情況下不得不走上對(duì)外掠奪資源的征途。對(duì)外貿(mào)易與戰(zhàn)爭(zhēng)這種古代延續(xù)至今的自有資源利用的世界體系就這樣形成了。西歐的十字軍東征以及對(duì)新大陸的殖民則是承前啟后。十九世紀(jì)西方國家不顧生態(tài)與環(huán)境的惡化將一切自然資源和人轉(zhuǎn)化成資本和勞動(dòng)力并加劇二者的緊張，這種發(fā)展模式不過幾十年就造成了資源耗絕，只有發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn)才能解決它們的發(fā)展問題。

　　第二次世界大戰(zhàn)以后，西方國家不得不回到本土依靠自有資源解決生存和發(fā)展問題，在戰(zhàn)后民族解放運(yùn)動(dòng)潮流下，西方國家只能寄希望于他們所主導(dǎo)的自由貿(mào)易的政治經(jīng)濟(jì)體系依靠自己的先發(fā)工業(yè)化優(yōu)勢(shì)繼續(xù)搶奪落后國家的資源并將資本與勞動(dòng)力之間的緊張關(guān)系、被污染的水土與環(huán)境留在這些國家與地區(qū)。

　　中國的自我發(fā)展模式同樣經(jīng)歷了按照單純農(nóng)耕需要分配資源、武力爭(zhēng)奪與社會(huì)契約安排的一個(gè)大致相同的軌跡。但中國的自我發(fā)展模式卻與十九西方國家分道揚(yáng)鑣，走上了費(fèi)孝通先生所言的寧愿苦自己也不害別人的發(fā)展道路。這種發(fā)展道路在集歷史、傳說與記憶一身的井田上有足夠的體現(xiàn)：方田上的私人耕作是效率的要求，但是鄉(xiāng)土資源還有其他功能，或者是自然、生態(tài)的，或者為公平之見，或者就是社稷的象征，或者是對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)獨(dú)特的文明的敬畏等等，但所有這些當(dāng)時(shí)已有的和還不能預(yù)見的鄉(xiāng)土的屬性就這樣通過井田中心唯一的一塊公田來傳遞了。

　　到中華人民共和國成立后，鄉(xiāng)土只面臨一個(gè)最為原本的問題，即鄉(xiāng)土資源負(fù)載的人口逐步合理減少使鄉(xiāng)土資源獲得空前的松解，恢復(fù)它在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化乃至自然與生態(tài)上的基本價(jià)值。人口的合理減少是指他的權(quán)利得到清償后流動(dòng)到不直接利用資源的領(lǐng)域謀生存與發(fā)展并且不至于造成資本與勞動(dòng)力之間的緊張沖突。

　　1978年至今鄉(xiāng)土資源利用已經(jīng)形成了許多習(xí)慣。這些習(xí)慣已經(jīng)滲透到人們的日常生活中。居住在鄉(xiāng)土上并依靠鄉(xiāng)土資源謀生的勞動(dòng)者是這些資源的真正主人。只有把鄉(xiāng)土真正交到耕作者手里才能保證鄉(xiāng)土的歷史傳承。二十多年的個(gè)體耕作實(shí)踐由于在法律上只是含混地規(guī)定了集體所有，而沒有明確誰是集體。因此在外部力量或者是權(quán)力或者是資本進(jìn)入的時(shí)候，社區(qū)的鄉(xiāng)土資源很容易被掠奪和侵吞。如果政府不考慮鄉(xiāng)土資源已經(jīng)形成的習(xí)慣并且不讓這些習(xí)慣進(jìn)入持續(xù)的城市化，那么政府將承擔(dān)的政治風(fēng)險(xiǎn)會(huì)越來越大。因?yàn)榻�代以來附著鄉(xiāng)土上的不平等的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)是被革命最后一擊打掉的。政府就是要監(jiān)督鄉(xiāng)土資源使用中不平等的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)的滋生，保證鄉(xiāng)土的基本價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。城市化是鄉(xiāng)土資源使用的轉(zhuǎn)化，其主導(dǎo)權(quán)既不是城市也不是政府，而是鄉(xiāng)土資源的直接使用者。城市化的鄉(xiāng)土資源的交易只能發(fā)生在社區(qū)成員與非鄉(xiāng)土資源利用者之間。政府依據(jù)法律監(jiān)督正常的交易行為。中國政府在鄉(xiāng)土資源上的膽怯及由此造成的放任同政府直接控制鄉(xiāng)土并作為鄉(xiāng)土資源的最后代理人極具諷刺性地結(jié)合在一起，形成一道奇特的風(fēng)景。在農(nóng)村，政府的國土管理部門無視鄉(xiāng)土社會(huì)形成的習(xí)慣，在鄉(xiāng)土資源轉(zhuǎn)化為非鄉(xiāng)土使用的過程中與各地方勢(shì)力或利益集團(tuán)沆瀣一氣、甚至越俎代庖大量掠奪和侵吞本來已經(jīng)降低利用程度并且恢復(fù)自然生態(tài)屬性的鄉(xiāng)土資源。

　　宅基地和房屋是鄉(xiāng)村社區(qū)最具有十九世紀(jì)物權(quán)概念的財(cái)產(chǎn)，千百年來它就是農(nóng)民的私有財(cái)產(chǎn)。在社區(qū)內(nèi)，宅基地是和風(fēng)水信仰聯(lián)系在一起的，其選址和占有不僅受到鄉(xiāng)土信仰的約束，也受到社區(qū)傳統(tǒng)的約束。幾十年里，各家各戶在社區(qū)里的位置基本是固定的。國家的法律應(yīng)承認(rèn)這種既有事實(shí)并尊重業(yè)已形成的習(xí)慣，政府部門應(yīng)該是鄉(xiāng)土資源使用歷史與現(xiàn)實(shí)的記錄者，它們應(yīng)該提供這些記錄給立法部門作為鄉(xiāng)土資源使用立法的依據(jù)。

　　一小部分城市與鄉(xiāng)村起來的資本與權(quán)力的物不僅與利用程度相對(duì)較高的鄉(xiāng)土資源的存在不成比例，同利用程度較低的鄉(xiāng)土資源相比更是無比的渺小。在遼闊的中華文明的版圖上，到底是以資本與權(quán)力攫取的有限的物為標(biāo)準(zhǔn)來建設(shè)物權(quán)還是以更廣闊空間存在的人類活動(dòng)的物為標(biāo)準(zhǔn)建立物權(quán)？先把那些我們還沒有利用的還有許多我們所不熟悉的資源利用方式下的鄉(xiāng)土資源用物權(quán)保護(hù)起來，把那些人們辛勤耕作、早晚侍弄并大量供給我們?nèi)粘Ｋ�需�?dòng)植物食品的鄉(xiāng)土資源用物權(quán)保護(hù)起來，最后再來討論聚集在城市上空的資本與權(quán)力攫取的物的保護(hù)問題。

　　只有這樣做了，中國的物權(quán)才既是中國的又是世界的。只有這樣做了，中華文明的基業(yè)才算塵埃落定了。

　　人類的文明總是在能夠出產(chǎn)食物、適合耕牧的土地上生存，在這里人們對(duì)這些土地的改造頻仍。而一些自然條件惡劣的土地并不適合大規(guī)模人口的定居，人們對(duì)這些地方的地貌的改造幅度則要小得多。所以利用自有資源發(fā)展的模式并不完全是集中于肥沃、可耕作的土地上，它還涉及內(nèi)部的殖民。在各文明地區(qū)的歷史上，這種由于人口增加而發(fā)生的對(duì)內(nèi)拓殖基本是有規(guī)律可循的。例如，中華文明在南北朝時(shí)代起從黃河流域到長(zhǎng)江流域、珠江流域的拓殖以及明清向西南地區(qū)的拓殖。中世紀(jì)的西歐還只是一個(gè)蠻荒地帶，該文明的形成就是一個(gè)不斷從小定居點(diǎn)向四周拓殖的文明。近代北美地區(qū)則是一個(gè)翻過阿巴拉契亞山脈從東向西拓殖的地區(qū)。這些拓殖的地方本來是水土等自然條件都很優(yōu)越的區(qū)域，因此最終在基本的資源利用的政治經(jīng)濟(jì)體系或文化模式上被舊有的文明同化，而在邊遠(yuǎn)地區(qū)或者地理險(xiǎn)要、氣候惡劣的地區(qū)還保留了與該地自然條件相適應(yīng)的資源利用模式。內(nèi)部拓殖的很多地方并不完全是無人地帶，因此對(duì)內(nèi)拓殖往往伴隨了戰(zhàn)爭(zhēng)和屠殺。最終形成的文明體系是一個(gè)土地等自然資源利用密度高為主并保留資源利用密度低的復(fù)合文明體系。所以人類的文明是一個(gè)單調(diào)和脆弱的體系。它所能生存的地方非常有限，仍然局限于適合出產(chǎn)糧食、飼料、纖維和燃料等土地產(chǎn)品的地方，而且往往是以食物生產(chǎn)為主、其他產(chǎn)物為輔的地區(qū)。二戰(zhàn)以后，人類開始向地球以外的太空尋找“新邊疆”，大概是對(duì)于這種局限性的一種恐懼表現(xiàn)吧。另外，二戰(zhàn)后人類開始朝降低土地等自然資源利用依賴度的方向發(fā)展，服務(wù)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)的興起則在一定程度上達(dá)到了目的。所謂的發(fā)達(dá)國家大多是利用跨國公司將大量利用自然資源和礦物質(zhì)作原料和燃料的初級(jí)工業(yè)化生產(chǎn)放到了不發(fā)達(dá)國家和地區(qū)而集中發(fā)展無煙工業(yè)，自己國內(nèi)的土地等自然資源實(shí)行了嚴(yán)格的保護(hù)措施。所以很多發(fā)達(dá)國家都是自然環(huán)境優(yōu)美、農(nóng)業(yè)等直接利用自然資源的產(chǎn)業(yè)規(guī)模比較小的國家。土地及其他自然資源開始越來越回歸其自然、生態(tài)的屬性。它們不再是人類開發(fā)和利用的主要對(duì)象，而是作為戰(zhàn)略資源被儲(chǔ)備起來。

　　中國的情況是至少60%的人口仍然以直接利用土地等自然資源來滿足溫飽與發(fā)展問題。70%的產(chǎn)業(yè)仍然與直接利用自然資源和礦物質(zhì)的初級(jí)工業(yè)化相關(guān)。土地等自然資源看似被利用的經(jīng)濟(jì)政治屬性高，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　無法回復(fù)到自然、生態(tài)屬性上。但考察農(nóng)業(yè)的具體情形，可發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者已經(jīng)逐漸降低了對(duì)土地等自然資源的利用程度，對(duì)它們的倚賴性也大大降低了。這些變化與歐美等國對(duì)土地等自然資源的利用趨勢(shì)是同步的。

　　鄉(xiāng)土中國是通過內(nèi)部機(jī)制的調(diào)整而獲得的。她顯示自己在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化和生態(tài)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的成就。例如農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)土資源利用方式的完善、逐步容納個(gè)性的社群文化的位育、政治控制方式的調(diào)整和多樣性生態(tài)背景的養(yǎng)成等等。鄉(xiāng)土中國的豐富內(nèi)容都是有歷史意蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)的形成。

　　2000年代的鄉(xiāng)土中國并不是西元紀(jì)年標(biāo)注的兩個(gè)千年后的某一時(shí)間點(diǎn)，她是本土的天干與地支支撐的兩千年前后、一個(gè)持續(xù)的時(shí)間流中奔騰不息的偉大文明。

　　可能的切入點(diǎn)與當(dāng)務(wù)之急：鄉(xiāng)土中國與文化戮力

　　在鄉(xiāng)土中國復(fù)歸后，來考慮實(shí)際生活中的危機(jī)底氣就相當(dāng)足了。

　　首先，我們要立足自己的歷史傳統(tǒng)來夯實(shí)自己的發(fā)展道路，在這方面我們有一個(gè)值得驕傲的還沒有被資本和權(quán)力侵蝕太多的山河。

　　其次，我們要近觀世界政治經(jīng)濟(jì)格局的演變并積極參與競(jìng)爭(zhēng)為自己在發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的自由貿(mào)易規(guī)則中謀得生機(jī)保護(hù)自己不過分受這個(gè)規(guī)則的左右，從而有一個(gè)相對(duì)寬舒的調(diào)整空間。

　　最后，在國內(nèi)的資源利用的法律、法規(guī)的創(chuàng)建上以鄉(xiāng)土中國的基業(yè)為社會(huì)契約管理的基準(zhǔn)，以廣大的鄉(xiāng)土上所發(fā)育起來的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力體系約束全球化的消費(fèi)主義文化對(duì)資源的攫取和濫用并以此抵制資本與權(quán)力對(duì)這些資源的侵蝕。

　　對(duì)于三農(nóng)問題，應(yīng)該積極為鄉(xiāng)村社會(huì)創(chuàng)造自我管理資源的物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。具體而言，當(dāng)前農(nóng)民的困境，不只是或不主要是收入增長(zhǎng)緩慢，而是支出增長(zhǎng)太快。農(nóng)民支出太快的原因有二，一是因?yàn)檗r(nóng)民合作的解體，農(nóng)村公共品供給嚴(yán)重不足，應(yīng)對(duì)生產(chǎn)生活風(fēng)險(xiǎn)的能力嚴(yán)重不足。例如，在華中的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)，因?yàn)猷l(xiāng)村組織退出農(nóng)村生產(chǎn)領(lǐng)域的事務(wù)，農(nóng)民又不能自下而上地組織起來，人民公社時(shí)期修建的大中型水利設(shè)施無法使用，農(nóng)戶不得不打井灌溉水稻。打井灌溉不只是成本高，而且不能有效應(yīng)對(duì)旱災(zāi)，從而使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)急劇增加。農(nóng)民支出太快的另一個(gè)原因是消費(fèi)主義文化的影響。一方面，農(nóng)民收入增長(zhǎng)十分緩慢，農(nóng)民的現(xiàn)金收入十分有限，另一方面，農(nóng)民又與所有人一樣承受著同樣的消費(fèi)主義理念的廣告和時(shí)尚的狂轟濫炸。消費(fèi)主義調(diào)動(dòng)起了農(nóng)民的消費(fèi)欲望，很少的現(xiàn)金收入?yún)s無法讓農(nóng)民的消費(fèi)欲望得到滿足。農(nóng)民增支壓力的還有一個(gè)外部原因即他們?cè)诮逃�、醫(yī)療方面的支出在收入有限的情況下過快地市場(chǎng)化了。

　　因此，我們除了在公共設(shè)施建設(shè)上構(gòu)筑鄉(xiāng)民自我發(fā)展的基礎(chǔ)外，還應(yīng)站在農(nóng)民主體的立場(chǎng)為他們謀社會(huì)與文化的福利。當(dāng)前農(nóng)民的苦，不苦于溫飽沒有解決，而苦于生活意義的喪失；
不苦于經(jīng)濟(jì)收入沒有增長(zhǎng)，而苦于人際聯(lián)系解體；
不苦于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活匱乏，而苦于未來預(yù)期不確定；
不苦于消費(fèi)水平提高太慢，而苦于整體福利喪失太快；
不苦于生產(chǎn)勞動(dòng)強(qiáng)度太大，而苦于生活方式變化太快。

　　因此，在農(nóng)民事實(shí)上不可能快速轉(zhuǎn)移進(jìn)入城市，農(nóng)民收入不可能得到快速提高的情況下，站在農(nóng)民主體角度的新農(nóng)村建設(shè)的核心是重建農(nóng)民的生活方式，從而為農(nóng)民的生活意義提供說法，是從社會(huì)和文化方面，為農(nóng)民提供福利的增進(jìn)，是要建設(shè)一種“低消費(fèi)、高福利”的不同于消費(fèi)主義文化的生活方式，也就是不用金錢作為生活價(jià)值主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，卻可以提高農(nóng)民滿意度的生活方式。

　　而正是九億農(nóng)民“低消費(fèi)，高福利”生活的實(shí)踐，可以使九億農(nóng)民真正創(chuàng)造出一種十分地不同于消費(fèi)主義文化的運(yùn)動(dòng)出來，這種運(yùn)動(dòng)因?yàn)榕c農(nóng)民的收入水平相適應(yīng)，與農(nóng)民切身利益相關(guān)，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)人的包括經(jīng)濟(jì)但遠(yuǎn)非經(jīng)濟(jì)的各種體驗(yàn)，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人與自然，人與人和諧相處，強(qiáng)調(diào)“天一合一”和“以人為本”的東方智慧，而可能使運(yùn)動(dòng)本身的目標(biāo)，成為建構(gòu)文化自覺下的鄉(xiāng)土中國的有機(jī)成分。

　　從這個(gè)角度出發(fā)，我們還有許多事情可做。農(nóng)村本身的生活質(zhì)量，相當(dāng)部分來自于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以外。在農(nóng)村中，因?yàn)槟軌蚺c土地接觸，人們可以從自然中獲取生活的情趣。在村莊社會(huì)，人們祖祖輩輩生活在一起，世世代代還可能生活下去，人與人之間的熟悉、關(guān)懷，就使人們可能在人際交往方面獲取收益，就使人們?yōu)榱讼嗷コ姓J(rèn)而奮斗，并在這種奮斗中獲得價(jià)值。同樣的經(jīng)濟(jì)收入，在城市無法生活，在農(nóng)村卻可能比較富裕。生活在村莊中，消費(fèi)的物質(zhì)資源較少，而生活質(zhì)量較高，這不僅是農(nóng)村需要購買的商品較少，而且因?yàn)檗r(nóng)村熟人社會(huì)的生活，使人們可以從經(jīng)濟(jì)以外獲取福利。

　　中國傳統(tǒng)文化源自農(nóng)村，禮失而求諸野，鄉(xiāng)土中國仍然保持著大量中國傳統(tǒng)文化的原汁，從鄉(xiāng)土中尋找中國現(xiàn)代性的智慧，是一條可能的路徑�；氐蕉�十世紀(jì)鄉(xiāng)土中國多樣現(xiàn)代性的發(fā)展道路的摸索上去，可以看到這方面的各種努力。例如梁先生鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐的一個(gè)重要內(nèi)容就是要構(gòu)造鄉(xiāng)村組織，梁漱溟先生認(rèn)為，“中國如果有一個(gè)團(tuán)體組織的出現(xiàn)，那就是一個(gè)中西具體事實(shí)的融合，可以說，是以中國固有精神為主，而吸收了西洋人的長(zhǎng)處……這一個(gè)團(tuán)體組織是一個(gè)倫理情誼的組織，而以人生向上為前進(jìn)的目標(biāo)。整個(gè)組織即是一個(gè)中國精神的團(tuán)體組織，”而這個(gè)新組織的構(gòu)造則要從鄉(xiāng)村入手，梁先生認(rèn)為，鄉(xiāng)村人很有一種鄉(xiāng)土觀念，比較能引起地方公共觀念，所以正好籍鄉(xiāng)村人對(duì)于街坊鄰里親切的風(fēng)氣來進(jìn)行我們的組織，他所構(gòu)造的鄉(xiāng)村組織就“鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)”，他特別強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)在培養(yǎng)新政治習(xí)慣時(shí)，應(yīng)符合中國的舊倫理精神，從情誼出發(fā)，以對(duì)方為重。

　　費(fèi)孝通先生在晚年談到“文化自覺”時(shí)認(rèn)為，“20世紀(jì)前半葉中國思想的主流一直是圍繞著民族認(rèn)同和文化認(rèn)同而發(fā)展的，以各種方式出現(xiàn)的有關(guān)中西文化的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，歸根結(jié)底只是一個(gè)問題，就是在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，現(xiàn)代中國人能不能繼續(xù)保持原有的文化認(rèn)同？還是必須向西方文化認(rèn)同？上兩代知識(shí)分子一生都被困在有關(guān)中西文化的爭(zhēng)論之中，我們所熟悉的梁漱溟、陳寅恪、錢穆先生都在其內(nèi)�！币簿褪钦f，“中西文化碰了頭，中西文化的比較，就一直是中國知識(shí)分子關(guān)注的問題，他們圍繞著中華民族的命運(yùn)和中國的社會(huì)變遷，爭(zhēng)論不休，可以說至今還在繼續(xù)中�！盵2]

相關(guān)熱詞搜索：鄉(xiāng)土 一個(gè)問題 中國 路徑 自覺