我的老家湖南省茶陵縣，地處湘東南部，靠近江西，離長(zhǎng)沙約220公里，是一個(gè)山區(qū)加丘陵的地方，面積2500平方公里，人口58萬(wàn)。雖然就這么個(gè)普通縣，地方不大，人口也不多，但即使不考慮那些有少許差異的種種方言，僅互相間聽(tīng)不懂的方言就有四種！據(jù)史載，茶陵于公元前202年漢時(shí)期置縣。如果過(guò)去兩千多年里有跨地整合、有社會(huì)方方面面的異地融通，為什么到今天在這么小的縣內(nèi)還有四種相互聽(tīng)不懂的方言？如果沒(méi)有太多跨地整合，又是什么在維系著這么多種子文化？退一步講，既然在一個(gè)縣都有如此之多的亞文化、分割的子市場(chǎng)，在湖南省范圍內(nèi)會(huì)是如何呢？在全國(guó)之內(nèi)呢？—— 不管以往的歷史學(xué)者、文化學(xué)者、經(jīng)濟(jì)學(xué)者怎么說(shuō)中國(guó)地域經(jīng)濟(jì)早就一體化，市場(chǎng)早就統(tǒng)一，但是，我們看到，一個(gè)縣內(nèi)到今天還有這么多互相聽(tīng)不懂的方言，這足以證實(shí)過(guò)去中國(guó)商業(yè)的不發(fā)達(dá)、市場(chǎng)的不足夠整合。

　　為什么中國(guó)社會(huì)以千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)亞社會(huì)、亞文化存在了幾千年？如果說(shuō)這種局面今天正在被打破或已經(jīng)被打破，那么轉(zhuǎn)型后的中國(guó)又需要靠什么文化、制度與經(jīng)濟(jì)架構(gòu)支持呢？只有理解過(guò)去，才能幫助我們看清楚中國(guó)社會(huì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和走向。

　　基于親情、鄉(xiāng)情的商業(yè)信用

　　茶陵在兩千多年里能維系四種相互聽(tīng)不懂的方言，說(shuō)明各地間的商業(yè)交往必然有限，否則，久而久之，廣泛的往來(lái)會(huì)逐漸抹平各方言的差別，幾百年里會(huì)同化相鄰鄉(xiāng)鎮(zhèn)，然后進(jìn)一步同化相鄰的縣、地區(qū)，以致于最后同化各省的文化和語(yǔ)言。那么，是什么在過(guò)去這么長(zhǎng)時(shí)間妨礙跨地區(qū)間的商業(yè)往來(lái)呢？

　　首先當(dāng)然是交通技術(shù)的不發(fā)達(dá)，用兩條腿走路怎么樣也難“天馬行空”，靠肩挑擔(dān)子怎么也挑不出規(guī)模貿(mào)易來(lái)。傳統(tǒng)的規(guī)模運(yùn)輸工具主要是船，水運(yùn)最容易、也最簡(jiǎn)單，只要能在水上漂的東西就能運(yùn)貨物，而且有時(shí)也能運(yùn)很多很重的貨物。正因?yàn)樗�運(yùn)優(yōu)勢(shì)，江浙以及沿海地區(qū)歷來(lái)得天獨(dú)厚，跨地區(qū)商業(yè)很發(fā)達(dá)，所以，今天在江蘇、特別是蘇南方言就少，即使有，方言間差異小，基本還能聽(tīng)懂。相比之下，湖南就沒(méi)有那么幸運(yùn)，湘江流域以及洞庭湖是湖南的主要水運(yùn)網(wǎng)，但多數(shù)縣都離湘江太遠(yuǎn)，各地有不少支河，不過(guò)一般都太小、太淺，不能支撐夠規(guī)模的竹排、木舟。像茶陵最主要的河流是洣江，而其水位很淺，一年有幾個(gè)月水流不多，它不僅難以支持縣內(nèi)各鄉(xiāng)間的貿(mào)易往來(lái)，也難以讓茶陵與周圍縣市有規(guī)模性商業(yè)交易。

　　在北方，江河就更少，河運(yùn)不現(xiàn)實(shí)，馬車唱主角，而其規(guī)模在有正式公路前也難以上檔次。當(dāng)然，在茶陵這樣的南方地區(qū)，騎馬從來(lái)不是一種傳統(tǒng)，本來(lái)可以幫助增加異地交往的這一交通工具也就沒(méi)有。過(guò)去沒(méi)有長(zhǎng)途運(yùn)輸工具，茶陵人基本是在哪個(gè)鄉(xiāng)出生，就在那個(gè)鄉(xiāng)過(guò)一輩子，說(shuō)一輩子本地方言。

　　其次的原因在于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力。中國(guó)社會(huì)幾千年處于溫飽的邊緣，農(nóng)業(yè)以糧食生產(chǎn)、以自給自足為主，能夠有的剩余有限。因此，可以拿到市場(chǎng)做交易的東西除了手工制品外很難有別的，支撐跨地區(qū)貿(mào)易的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)非常有限。所以，從這個(gè)意義講，過(guò)去農(nóng)村對(duì)更大規(guī)模運(yùn)輸工具的需求的確不高，沒(méi)有太多東西可以賣，要規(guī)模運(yùn)輸工具干什么呢？

　　再次，或者說(shuō)更重要的原因在于儒家的抑商文化和排斥非血緣關(guān)系的文化。在本地只認(rèn)以血緣為基礎(chǔ)的親情，在外只認(rèn)鄉(xiāng)情，也就是說(shuō)，首先最信有血緣關(guān)系的人，其次認(rèn)同鄉(xiāng)，除此之外的人就無(wú)法相信了，這是所謂儒商的核心信用體系。這就是為什么儒家社會(huì)里創(chuàng)業(yè)者很難實(shí)現(xiàn)家族企業(yè)到職業(yè)經(jīng)理現(xiàn)代企業(yè)的轉(zhuǎn)型，家族企業(yè)可以做到一定規(guī)模，然后就“富不過(guò)三代”了。

　　具體一點(diǎn)講，儒家基于“三綱五�！钡拿�分等級(jí)秩序以及相配的價(jià)值體系，其起點(diǎn)社會(huì)單位是建立在血緣之上的家庭、家族。也就是說(shuō)，儒家秩序的“硬性”基礎(chǔ)是血緣和家庭，“軟性”基礎(chǔ)是“三綱五�！� 價(jià)值體系。通過(guò)把兩者結(jié)合在一起，儒家文化的宗旨是使家庭、家族成員間的經(jīng)濟(jì)交換能有堅(jiān)實(shí)的信用基礎(chǔ)，將成員間的違約風(fēng)險(xiǎn)、“不孝”風(fēng)險(xiǎn)降到最低。儒家文化的目的是增加親情成員間的經(jīng)濟(jì)交易與感情交易安全，提升一代接一代的生存概率。

　　儒家的成功之處在于，在農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)能力的局限下，人們的確能依賴家庭、家族實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)交易和感情交流。而且在當(dāng)時(shí)市場(chǎng)不發(fā)達(dá)、血緣之外的信用體系沒(méi)有機(jī)會(huì)發(fā)展的社會(huì)里，跟陌生人或者沒(méi)有血緣關(guān)系的人做交易、特別是信用交易的風(fēng)險(xiǎn)太大，因此在血緣之外交易成本太高。前面說(shuō)到，由于交通運(yùn)輸技術(shù)的限制，以前市場(chǎng)交易的范圍本來(lái)就很有限。所以，這些因素加在一起的效果是，人們反過(guò)來(lái)只能依靠家庭、家族來(lái)實(shí)現(xiàn)人際經(jīng)濟(jì)互助。在那種境況下，以名分定義的等級(jí)制度雖然閹割個(gè)性自由和個(gè)人權(quán)利，但的確能簡(jiǎn)化交易結(jié)構(gòu)，降低交易成本。就像印度的種姓等級(jí)制度一樣，儒家文化體系讓以農(nóng)為主的中國(guó)社會(huì)存在了兩千多年，它最適合農(nóng)業(yè)社會(huì)。實(shí)際上，在外部交易環(huán)境不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會(huì)里，家庭子女越多、家族成員越眾，族內(nèi)交易所能達(dá)到的資源共享和風(fēng)險(xiǎn)分?jǐn)傂Ч�就�?huì)越好，該族壯大下去的概率會(huì)越高。這就是為什么在傳統(tǒng)中國(guó)家家都喜歡多生子，都喜歡成為望族，而且最好是四世同堂、五世同堂。

　　但問(wèn)題也出在這一點(diǎn)上，因?yàn)楫?dāng)家庭家族幾乎是每個(gè)人唯一能依賴的經(jīng)濟(jì)互助、感情交易場(chǎng)所的時(shí)候，人們會(huì)相信只有親情、血緣關(guān)系才可靠，只跟有血緣的人做金融交易、感情互助，既使創(chuàng)辦企業(yè)也只在家族內(nèi)集資。我們說(shuō)儒家文化抑商，其實(shí)這是儒家只認(rèn)血緣親情、排斥“家”之外經(jīng)濟(jì)交易的社會(huì)哲學(xué)的一種表現(xiàn)：一般的“商人”跟自己不會(huì)有血緣關(guān)系，怎么可以相信他？他想跟我做交易，說(shuō)明他別有用心！—— 既然對(duì)沒(méi)有血緣關(guān)系的商人都不信任，不能跟他們做交換，這本身又逼著人們更是只能靠“家”了，抑商反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了個(gè)人對(duì)“家”的依賴，沒(méi)有別的路可走。

　　儒家文化長(zhǎng)期主導(dǎo)中國(guó)社會(huì)必然有兩種后果。第一，相對(duì)于家族而言的外部市場(chǎng)難有發(fā)展的機(jī)會(huì)。市場(chǎng)的特點(diǎn)之一是交易的非人格化，是跟陌生人的交易，是只講價(jià)格、質(zhì)量的好壞，而不必認(rèn)親情。因此，“家”之內(nèi)的隱性經(jīng)濟(jì)交易功能太強(qiáng)之后，外部市場(chǎng)就會(huì)失去發(fā)展的機(jī)會(huì)，此消彼長(zhǎng)。第二，由于陌生人間的市場(chǎng)交易、利益交易機(jī)會(huì)有限，在這樣的社會(huì)里，就沒(méi)機(jī)會(huì)摸索出一套解決商業(yè)糾紛、執(zhí)行并保護(hù)契約權(quán)益的外部制度架構(gòu)，合同法、商法以及相關(guān)司法架構(gòu)就無(wú)生長(zhǎng)的土壤，血緣之外的交易成本就無(wú)法降低。

　　這也說(shuō)明為什么中國(guó)歷代國(guó)家法典側(cè)重刑法和行政，輕商法和民法，把商事、民事留給民間特別是家族、宗族自己去處理。當(dāng)利益交易和民事范圍主要以家族、宗族為界線時(shí)，生計(jì)與其它民事與其說(shuō)是社會(huì)問(wèn)題，還不如說(shuō)是家族內(nèi)的問(wèn)題，所以中國(guó)歷來(lái)有詳細(xì)的家法宗法，而缺少國(guó)家層面的民法內(nèi)容。結(jié)果，中國(guó)留下的傳統(tǒng)中缺少有利于外部市場(chǎng)發(fā)展所需要的非人格化法治體系。

　　一旦人們的經(jīng)濟(jì)交易范圍如此，跨地區(qū)的商業(yè)和非商業(yè)往來(lái)自然不會(huì)太多，各地的方言以及亞文化就可長(zhǎng)久維系。相反地，只要人們開(kāi)始流動(dòng)起來(lái)、市場(chǎng)范圍有實(shí)質(zhì)性拓展，那種文化秩序和社會(huì)秩序就會(huì)瓦解。

　　跨區(qū)域一體化的市場(chǎng)要求親情、鄉(xiāng)情之外的信用

　　1840年前后的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是挑戰(zhàn)古老社會(huì)秩序的突破性事件，是中國(guó)歷史的分水嶺。具體地說(shuō)，那次戰(zhàn)爭(zhēng)后的《南京條約》迫使中國(guó)開(kāi)放五個(gè)通商口岸，從此，外商可正式進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)則不情愿地開(kāi)始加入世界。改變中國(guó)跨地區(qū)貿(mào)易規(guī)模的第一事件是1862年由美資旗昌洋行引進(jìn)的蒸汽輪船，將機(jī)械動(dòng)力帶入水運(yùn)和海運(yùn)，從此改變了長(zhǎng)江和沿海的水運(yùn)規(guī)模與速度，革命性地提升了地區(qū)間貿(mào)易規(guī)模。

　　如果再回到以湖南茶陵為例的話，蒸汽輪船的引入可能沒(méi)對(duì)她產(chǎn)生任何直接影響，因?yàn)闆](méi)有汽輪能進(jìn)入茶陵。對(duì)茶陵而言，火車是一個(gè)影響更深遠(yuǎn)的技術(shù)變革�；疖囎钤邕M(jìn)入中國(guó)是1876年，當(dāng)時(shí)的英國(guó)怡和洋行建了一條從上海到吳淞口15公里長(zhǎng)的鐵路。只是火車這個(gè)稀奇古怪的東西對(duì)中國(guó)人沖擊太大，引發(fā)不少民間游行抗議。壓力之下，1877年被清政府花28萬(wàn)5千兩銀子買下這段鐵路并拆掉，結(jié)束中國(guó)人跟火車的第一次可笑的經(jīng)歷。停頓幾年后，到1881年，在李鴻章的推動(dòng)下，清政府才開(kāi)始修建鐵路、嘗試火車運(yùn)輸。1899年，清政府著手修建杭州至湖南株洲的浙贛鐵路線，途中經(jīng)過(guò)醴陵。民國(guó)時(shí)期完成該鐵路線從醴陵延伸至茶陵縣的支線，這算是第一次把現(xiàn)代化帶到茶陵，也是第一次將茶陵與外部世界的連接提升到全新的規(guī)模。

　　如果說(shuō)火車運(yùn)輸規(guī)模大，但可通達(dá)的地方有限的話，汽車運(yùn)輸?shù)臐B透面幾乎是無(wú)限的，只要公路能修到的地方，汽車就可以運(yùn)到！從這個(gè)意義上，1940年汽車第一次來(lái)到茶陵，應(yīng)該算是更重要的劃時(shí)代事件，它的發(fā)展更深遠(yuǎn)地改變了茶陵的方方面面，使茶陵真正成為中國(guó)甚至世界的一部分。1940年是抗日期間，第九戰(zhàn)區(qū)司令長(zhǎng)官兼湖南省主席薛岳把臨時(shí)省政府搬到茶陵邊上的炎陵縣，為此修造了茶陵至炎陵縣的簡(jiǎn)易公路，這成了茶陵的第一條公路。此后，公路建設(shè)在茶陵逐年拓展，特別是1970年代之后，新修的公路網(wǎng)幾乎已滲透到所有的村落，把各村各戶都納入全國(guó)一體化的市場(chǎng)中，村與村、鄉(xiāng)與鄉(xiāng)、縣與縣、省與省間的距離頓時(shí)被壓縮到很短。

　　不過(guò)，光有硬件交通網(wǎng)絡(luò)還不夠，在經(jīng)濟(jì)制度上還必須保證人們有致富、有自由貿(mào)易的權(quán)利，特別是要有哪里最賺錢就可以往哪里貿(mào)易的權(quán)利，也必須有移民遷居的自由。否則，再好的硬件交通網(wǎng)絡(luò)也不一定帶來(lái)人口的流動(dòng)和市場(chǎng)的發(fā)展，也不一定意味著社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。1978年鄧小平“改革開(kāi)放”的意義就在于此，讓人們根據(jù)自己最好的能力選擇在對(duì)自己最有利的領(lǐng)域創(chuàng)業(yè)，利用西方制造技術(shù)以最大規(guī)模生產(chǎn)或耕種，然后通過(guò)現(xiàn)代交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)把生產(chǎn)的東西拉到最贏利的市場(chǎng)去賣。追求更好的生活是人的自然本性，也是基本權(quán)利。一旦市場(chǎng)放開(kāi)了、經(jīng)商創(chuàng)業(yè)自由了，人們自然會(huì)充分利用交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)去創(chuàng)業(yè)，去在最大范圍內(nèi)找市場(chǎng)。在這種激勵(lì)下，現(xiàn)代交通網(wǎng)絡(luò)讓茶陵人能像其他中國(guó)人一樣走出去，或去就業(yè)，或去經(jīng)商，或去創(chuàng)業(yè)，也可能去求學(xué)。

　　但有一點(diǎn)是顯然的：你未來(lái)在哪里工作、居住已逐步跟你在哪里出生長(zhǎng)大無(wú)關(guān)，你未來(lái)說(shuō)什么語(yǔ)言跟你小時(shí)候說(shuō)什么方言也越來(lái)越無(wú)關(guān)。有了準(zhǔn)高速公路，從茶陵到長(zhǎng)沙也就三個(gè)小時(shí)，再?gòu)拈L(zhǎng)沙坐兩小時(shí)飛機(jī)可以到北京，還坐三個(gè)半小時(shí)飛機(jī)可到烏魯木齊，整個(gè)中國(guó)已變得這么��！所以，我不擔(dān)心100年、200年后茶陵還會(huì)不會(huì)有四種相互聽(tīng)不懂的方言，各地市場(chǎng)的一體化、社會(huì)流動(dòng)的加快會(huì)逐步改變這些。方言的色彩正在淡化，文化也在更大范圍內(nèi)同質(zhì)化。

　　1995年暑期，當(dāng)我第一次在茶陵縣城的超市里買到美國(guó)品牌“強(qiáng)生”洗發(fā)水時(shí)，我具體地意識(shí)到資本全球化不再是一個(gè)抽象的概念，而是已經(jīng)滲透到我偏遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)了，中國(guó)社會(huì)終于在融入人類文明進(jìn)程之中，茶陵也在融入全球化！

　　不過(guò)，問(wèn)題是，在中國(guó)的大大小小城市和村莊都一體化、距離也很近之后，人口流動(dòng)增加了，社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了本質(zhì)性轉(zhuǎn)型，新的社會(huì)秩序靠什么來(lái)建立并維持呢？大大拓展了的市場(chǎng)范圍如何才能有陌生人間交易所必需的信譽(yù)、信用支撐體系呢？原來(lái)，各村、各鎮(zhèn)的人世世代代不移民它鄉(xiāng)，交易范圍也集中在本地，使得儒家以人情為基礎(chǔ)的信用體系有了自然的支持，交易關(guān)系以人情化、人格化的形式發(fā)生也不會(huì)出問(wèn)題，的確不需要將交易關(guān)系法律契約化。但是，在人口流動(dòng)起來(lái)、市場(chǎng)交易范圍已跨越區(qū)域甚至跨省份、跨國(guó)界之后，無(wú)論是商品、銀行、保險(xiǎn)業(yè)，還是更加非人格化的證券交易，其特點(diǎn)都是超越血緣、超越親情鄉(xiāng)情的信用交易，跟你做交易的另一方可能你從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，做完交易后可能也不會(huì)再見(jiàn)到。這時(shí)候，信用秩序、社會(huì)秩序靠什么建立、維護(hù)呢？

　　也就是說(shuō)，雖然中國(guó)人歷來(lái)熟悉的社會(huì)規(guī)范是以人情、人格為基礎(chǔ)的，雖然超越家法宗法、不認(rèn)人情的法律體系從根本上與儒家理念相背，但這偏偏又是現(xiàn)代跨區(qū)域市場(chǎng)、尤其是金融市場(chǎng)所需要的。所以，中國(guó)以往過(guò)分地依賴“家”實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)交易、感情交易的后果是，人們很難相信血緣之外的關(guān)系，市場(chǎng)和商法民法都沒(méi)機(jī)會(huì)發(fā)展，但現(xiàn)代市場(chǎng)的深化和市場(chǎng)范圍的快速拓展又偏偏要求非人格化的、冷冰冰的法治。一方面是偏好溫情脈脈的儒家人情傳統(tǒng)，另一方面新現(xiàn)實(shí)又要求非冷冰冰的法治不可，這就是中國(guó)現(xiàn)代化的文化價(jià)值沖突！過(guò)去習(xí)慣的已經(jīng)過(guò)時(shí)，而必須新建立的文化規(guī)范又偏偏與過(guò)去的習(xí)慣完全相背，我們中國(guó)人就是這樣被現(xiàn)代化逼著翻位。從19世紀(jì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)在，這種中國(guó)傳統(tǒng)跟現(xiàn)代的沖突一直在發(fā)生，只不過(guò)，過(guò)去29年的快速市場(chǎng)化與全球化進(jìn)程強(qiáng)化了這種沖突所帶來(lái)的陣痛。

　　就以公司制度為例，原來(lái)的中國(guó)企業(yè)以夫妻店或家族企業(yè)為主，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　利益相關(guān)者都是家族內(nèi)成員，“血濃于水”，這種形式當(dāng)然是儒家主張的典范，企業(yè)本身等同于家產(chǎn)、族產(chǎn)。晚清引入股份有限責(zé)任公司制度后，特別是隨著上市公司的出現(xiàn)，出資的股東和掌握企業(yè)資產(chǎn)控制權(quán)的經(jīng)理已經(jīng)不是同一個(gè)人，甚至是互相沒(méi)有血緣關(guān)系、沒(méi)有朋友關(guān)系、以前也不一定相識(shí)的兩組人，也就是，所有權(quán)與控制權(quán)出現(xiàn)了分離，超出了血緣。那么，出資方和經(jīng)營(yíng)方之間的交易關(guān)系如何協(xié)調(diào)？彼此的權(quán)益如何保障？按照科斯的話說(shuō)，“股份有限責(zé)任公司”是一堆法律契約的集合體，是一個(gè)純粹的法律構(gòu)造體，因此，如果沒(méi)有獨(dú)立的、冷冰冰的法治體系作后盾，“股份有限責(zé)任公司”就空了。這種局面當(dāng)然超出了儒家所關(guān)心的范疇，或者，按照儒家的主張，這些彼此陌生的利益相關(guān)者可能本來(lái)就不該走到一起做這種創(chuàng)業(yè)投資交易。可是，在現(xiàn)代企業(yè)的資金需求量這么大（來(lái)不來(lái)就是幾十億、幾百億）、風(fēng)險(xiǎn)這么高的情況下，股份有限責(zé)任公司又不失為最有效的創(chuàng)業(yè)融資形式。

　　商品市場(chǎng)的交易風(fēng)險(xiǎn)也很大。在茶陵，現(xiàn)在幾乎一年四季都有來(lái)自山東的蘋果、廣東的荔枝、廣西的香蕉、新疆的哈密瓜等等，如果這中間的任何商品有假冒偽劣、或者有傷身體的毒素，出了問(wèn)題找誰(shuí)？茶陵的大蒜出口到湖南以及其它省，如果知道把大蒜賣到外地后即使出了問(wèn)題也不用負(fù)責(zé)任，那么，茶陵人還會(huì)那么認(rèn)真把好質(zhì)量關(guān)、保護(hù)食品安全嗎？在市場(chǎng)范圍擴(kuò)大之后，只適合局部、適合人口相對(duì)不流動(dòng)的小社會(huì)的儒家秩序文化已經(jīng)無(wú)法勝任，新的市場(chǎng)范圍和流動(dòng)起來(lái)了的社會(huì)結(jié)構(gòu)確確實(shí)實(shí)是中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)經(jīng)歷過(guò)的。

　　如今，許多中國(guó)上市公司有幾十萬(wàn)、百多萬(wàn)的外部股東，許多產(chǎn)品有遍及全國(guó)甚至全球百萬(wàn)、千萬(wàn)消費(fèi)者，這些千千萬(wàn)萬(wàn)的投資者、消費(fèi)者都是被動(dòng)的受眾，他們的利益極易被侵犯，容易被騙。如果他們得不到剛性法治的保護(hù)或?qū)Ψ�律無(wú)信心，許多市場(chǎng)就無(wú)法向前深化發(fā)展，前面講到的市場(chǎng)跨區(qū)域拓展的趨勢(shì)就要逆轉(zhuǎn)了。

　　現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型在中國(guó)只會(huì)繼續(xù)

　　從茶陵，每年有1500左右的學(xué)生走出去上大學(xué)、大專、中專，他們基本不再回到茶陵生活，多數(shù)去長(zhǎng)沙、株洲、廣州、北京、上海等地方工作。當(dāng)然，每年有更多的人離開(kāi)茶陵去它鄉(xiāng)尋求更好的收入機(jī)會(huì)，有一些選擇定居在別地。從進(jìn)出人口看，每天有兩次去長(zhǎng)沙的火車，有無(wú)數(shù)次去廣東、長(zhǎng)沙、株洲、湘潭、江西、浙江等地的客車；
每天也有許多從四面八方來(lái)茶陵經(jīng)商、投資的客人，也有來(lái)觀光訪友的游客。貨運(yùn)火車、汽車、馬車也到處都是，物資每天在流入、也流出。

　　已經(jīng)融入大中國(guó)的茶陵人，他們都看到了或?qū)⒁�看到自己世界之外的世界，視野在拓廣，也領(lǐng)悟到物質(zhì)生活之外的生活。他們每年回老家一次或幾次，把他們?cè)谕獾慕?jīng)歷和所見(jiàn)所聞帶回老家，也把外面世界的東西和觀念帶回家鄉(xiāng)，他們就是茶陵與世界的具體橋梁，這些橋梁逐漸地把更多茶陵人帶出去，即使對(duì)于不出去的茶陵人，他們也會(huì)因這些聯(lián)系、因?yàn)殡娨暫突ヂ?lián)網(wǎng)而變得身在茶陵，但照樣是大中國(guó)的一部分，不再生活在隔離的小世界中。有了這些人生體驗(yàn)之后，他們還想回到一體化之前的中國(guó)、回到相互分割并各自有方言的眾多小社會(huì)去嗎？

　　正在轉(zhuǎn)型的中國(guó)沒(méi)有別的選擇，就是要靠冷冰冰的、不認(rèn)人情的法治重建社會(huì)秩序和商業(yè)信任架構(gòu)，而不是一廂情愿地重回儒家秩序。在私人空間、在局部小群體內(nèi)，可以依靠“三綱五�！敝�外的儒家傳統(tǒng)文化去維護(hù)小社會(huì)秩序或私人秩序。但是，在公共領(lǐng)域和市場(chǎng)交易領(lǐng)域，在大社會(huì)范圍內(nèi)，除剛性法治之外，沒(méi)有別的選擇。否則，假冒偽劣、欺詐行騙必然會(huì)是社會(huì)常態(tài)。以往，許多人把今天假冒偽劣盛行歸罪于市場(chǎng)化改革，這顯然是診斷錯(cuò)誤。實(shí)際上，假冒偽劣盛行的更深層原因是，一方面社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)改變了，市場(chǎng)范圍已經(jīng)拓展了，而另一方面非人格化的外部法治又沒(méi)跟上來(lái)，司法不獨(dú)立，政治權(quán)力缺乏實(shí)質(zhì)性制約。由于這兩方面的不匹配，拓展了的市場(chǎng)范圍、特別是覆蓋全國(guó)的金融市場(chǎng)的確為那些不負(fù)責(zé)任的人提供了廣闊的行壞空間，使行壞的潛在成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于所能得到的利益。所以，在利益規(guī)模因市場(chǎng)范圍的擴(kuò)大而大大上升之后，必須通過(guò)法治的剛性和獨(dú)立性使行壞的潛在成本成比例地增加，這不是人壞、人好的品德問(wèn)題，而是具體經(jīng)濟(jì)利益問(wèn)題。也因此必須放寬新聞媒體的監(jiān)督，沒(méi)有比陽(yáng)光更好的殺菌劑。

　　從我們的分析中看到，對(duì)法治、對(duì)權(quán)力制衡、對(duì)自由新聞媒體的需要并不存在東方、西方的差別，不是說(shuō)中國(guó)人天生血液里只會(huì)習(xí)慣那種溫情脈脈、富有人情味的儒家禮教，也不是說(shuō)西方人天生就習(xí)慣或喜歡那種冷冰冰的法治。只不過(guò)西方人早幾個(gè)世紀(jì)進(jìn)入社會(huì)高度流動(dòng)、市場(chǎng)跨地域拓展的時(shí)期，先在西歐沿海城邦出現(xiàn)商業(yè)革命、發(fā)展陌生人間的交易市場(chǎng)，而在中國(guó)是直到過(guò)去29年才真正普遍出現(xiàn)各地市場(chǎng)跨區(qū)域拓展的局面，才真正全面進(jìn)入市場(chǎng)一體化。改變了的社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局是西方過(guò)去民主法治發(fā)展的前提，也是中國(guó)今天必須有類似制度改革的前提。所以，從儒家人情文化到法治文化、從強(qiáng)制性的“三綱五�！鄙鐣�(huì)秩序到自愿選擇的契約化社會(huì)秩序的轉(zhuǎn)型不是什么美國(guó)化、西化的問(wèn)題，而是任何人類國(guó)家在其社會(huì)結(jié)構(gòu)和市場(chǎng)范圍發(fā)生根本變化之后的必需。

　　本文于2007年9月5日刊登在《中國(guó)企業(yè)家》。作者授權(quán)天益發(fā)布。

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