一．在人道主義基礎(chǔ)上建立社會(huì)共識(shí)

　　當(dāng)下中國(guó)社會(huì)已經(jīng)陷于價(jià)值分裂、缺乏基本共識(shí)的狀態(tài)。文明社會(huì)的規(guī)范在這里經(jīng)常遭受挫敗，而且許多情況下是失效的。由此引發(fā)的種種問(wèn)題無(wú)時(shí)不在困擾人們，更令人不安的是，這些問(wèn)題與公權(quán)力缺乏制約、公民權(quán)利貧困的政治現(xiàn)實(shí)和公義不張、社會(huì)財(cái)富迅速向極少數(shù)人手里集中導(dǎo)致貧富兩極分化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)交織在一起，不斷發(fā)酵，把社會(huì)推向重大事件頻發(fā)、隨時(shí)可能引起動(dòng)蕩的高風(fēng)險(xiǎn)狀態(tài)。要想避免危局，需要系統(tǒng)而持久的變革努力，然而如果不建立起基本共識(shí)，以共識(shí)引導(dǎo)變革方向，變革的結(jié)果可能是加深危機(jī)。

　　基本共識(shí)的建立不能訴諸過(guò)去封閉狀態(tài)下“只此一家別無(wú)分店”的意識(shí)形態(tài)灌輸。在人們的利益訴求、精神信仰越來(lái)越趨多元的現(xiàn)時(shí)代，任何企圖靠強(qiáng)力灌輸或金口宣示來(lái)統(tǒng)一思想、制造“共識(shí)”的做法，都注定勞而無(wú)功、注定淪為笑柄。在一元走向多元已是不可逆轉(zhuǎn)趨勢(shì)的時(shí)代，社會(huì)共識(shí)只能建立在具廣泛認(rèn)同基礎(chǔ)的價(jià)值理念上。這樣的價(jià)值理念超越意識(shí)形態(tài)的偏私和狹隘，經(jīng)得起理性的審視和人類發(fā)展著的實(shí)踐的檢驗(yàn)；
它符合人性追求、貼近人的心胸，能包容人們?cè)谒枷�、個(gè)性、需求、生活方式上的多樣性，但又提供人們?cè)诰�神上和行為上可以共守的普遍�?zhǔn)則。

　　我認(rèn)為，能夠成為重建社會(huì)共識(shí)基礎(chǔ)的，當(dāng)是歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又常新的人道主義價(jià)值原則。不過(guò)，頗具諷刺意味的是，盡管人道主義話題直到上一世紀(jì)八十年代都還是禁區(qū)，九十年代中后期才能夠在思想學(xué)術(shù)界進(jìn)行極其有限的討論�，F(xiàn)在雖不時(shí)提到人道主義，卻是內(nèi)容被收縮、精神被閹割了的，現(xiàn)實(shí)更與之相距甚遠(yuǎn)�？伤�在新論疊出的當(dāng)下中國(guó)語(yǔ)境中卻似乎過(guò)時(shí)、落伍，不值一提。然而，對(duì)于一個(gè)要想健康發(fā)展的社會(huì)，人道主義不可回避、更不可背離。

　　二．人道主義的要旨和特性

　　人道主義以人為出發(fā)點(diǎn)和目的。對(duì)居于其中心地位的人，人道主義的理解是多維的，其中有兩個(gè)認(rèn)識(shí)維度尤其重要。其一，人是作為獨(dú)立個(gè)體的人而不是湮沒(méi)在任何集合概念中的人或僅具統(tǒng)計(jì)學(xué)意義的人，但獨(dú)立個(gè)體不是離群索居的原子式孤立個(gè)體，而是人類一分子；
其二，人既是物質(zhì)性存在又是精神性存在，人的生命攜帶著多種潛能，擁有廣闊的發(fā)展可能性。人道主義最重要的一些主張就源自以人為目的這一根本立場(chǎng)和對(duì)人的多維理解。比如，人類一體、合作共存的理想追求；
珍視個(gè)體生命，肯定每個(gè)人與生俱來(lái)的價(jià)值和權(quán)利，主張活生生的、有各種欲望和需要的個(gè)人，是社會(huì)歷史的真正主人、社會(huì)進(jìn)步的真實(shí)目的；
維護(hù)人的完整性，主張通過(guò)教育開發(fā)潛能、發(fā)展個(gè)性，提高尊嚴(yán)；
尊重生命，信賴和弘揚(yáng)理性，把這一人自己思考和運(yùn)用智力去認(rèn)識(shí)、判斷、理解事物的能力視為使人有別于其他生命形態(tài)的本質(zhì)屬性；
道德基于人性和人類經(jīng)驗(yàn)，主張保護(hù)、疏導(dǎo)而不是反對(duì)和扼殺人的激情和欲望，以具普適性的原則給人以必要指導(dǎo)而不以不切實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)苛求人、以禁忌和繁文縟節(jié)綁縛人的靈魂，其道德精神平實(shí)、寬容而又不乏使人升華的力量；
無(wú)論在信仰還是道德上，強(qiáng)調(diào)人自主選擇的權(quán)利，反對(duì)將個(gè)人判斷力從屬于任何集團(tuán)和機(jī)構(gòu)，反對(duì)把良心交付他人或任何團(tuán)體支配（其中也就蘊(yùn)涵了對(duì)個(gè)人責(zé)任的強(qiáng)調(diào)以及尊重他人意志和信仰的寬容精神），等。

　　人道主義的基本立場(chǎng)和相應(yīng)內(nèi)容使人道主義具有幾個(gè)極為重要的特性。這就是普世性、開放性和統(tǒng)攝性。

　　“以人為目的”這一基點(diǎn)以及包蘊(yùn)其中的人類團(tuán)結(jié)和個(gè)人發(fā)展的理想，符合所有人的根本利益和追求，給社會(huì)提供了必不可少的共同目標(biāo)。源于這一價(jià)值理念的基本原則——尊重人，維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)利，不把人工具化手段化——，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)都有約束力。它們作為公理提供給人以觀察世界、評(píng)判行為的普遍有效尺度，為人與人、國(guó)與國(guó)之間的文明交往奠定基礎(chǔ)，因而構(gòu)成人的個(gè)性豐富性以及各種文化的獨(dú)特性賴以展開的共同道德背景。由于這種超越種族、階級(jí)、文化、信仰差異的普世性，人道主義成了近代以來(lái)無(wú)可爭(zhēng)議的主流價(jià)值。

　　人道主義在提供必要的一致性的同時(shí)，它表達(dá)的利益和理想的寬泛和極大的兼容性，使它為基本一致性之外的不一致或者多元化追求留下很大空間；
它沒(méi)有意識(shí)形態(tài)特有的排他性，不會(huì)與其他信仰處于非此即彼的不相容狀態(tài)，除非那種信仰蔑視人。開放性不僅在于這種非排他性的包容精神，還在于人道主義的幾個(gè)重要特點(diǎn)使其能在不斷接受挑戰(zhàn)的過(guò)程中深化和豐富自己的內(nèi)涵，并與時(shí)俱進(jìn)實(shí)現(xiàn)自我突破。特點(diǎn)之一，人道主義從人類經(jīng)驗(yàn)而不是什么先驗(yàn)體系或教條開始，這意味著對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)保持開放。之二，人道主義對(duì)人的豐富性和精神完整性始終如一的關(guān)注使它對(duì)任何有損人性完整的傾向保持敏銳。例如，當(dāng)伴隨現(xiàn)代化過(guò)程出現(xiàn)的過(guò)度物質(zhì)主義有誘人物化之虞，對(duì)人性的維護(hù)提醒人們?yōu)楸苊馕锘�危險(xiǎn)而調(diào)整和矯正目標(biāo)。之三，理性在人道主義對(duì)人的認(rèn)識(shí)中占有中心位置。可以說(shuō)，正是對(duì)理性及其解放力量的重視使人道主義成為近代精神的核心。理性是一種具反思性的能力。這種反思性也會(huì)表現(xiàn)在對(duì)人道主義信念上。正是基于人類認(rèn)識(shí)視野的擴(kuò)大和理性反思，現(xiàn)代人道主義已經(jīng)突破了它起源時(shí)的人類中心主義，把克服人的自負(fù)，平等對(duì)待生命納入到基本原則之內(nèi)。這對(duì)人道主義來(lái)說(shuō)是帶根本性的價(jià)值更新。這種價(jià)值更新在那些具有高度心靈能力和開放的同情心的人身上得到了最佳表現(xiàn)，這樣的人不給自己對(duì)快樂(lè)或苦難的感受和理解設(shè)置界線，不在人與人，國(guó)家、民族、文化之間以及人與自然眾生之間筑起高墻。而越來(lái)越多的國(guó)家為處理人與動(dòng)物、人與自然的關(guān)系立法，乃是人道主義突破人類中心而實(shí)現(xiàn)價(jià)值更新的直接證明。

　　人道主義不僅是普世性的和開放的，還是一種統(tǒng)攝性價(jià)值原則。人道主義前所未有地彰顯了作為獨(dú)立個(gè)體的人的分量，由此引申出的以人的權(quán)利為中心的一系列評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，任何國(guó)家或地區(qū)，不管愿意與否，其經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育狀況，都得接受這個(gè)道義性標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判。評(píng)判一個(gè)社會(huì)是否人道，最簡(jiǎn)捷的方法就是看普通個(gè)人有沒(méi)有分量，其生命、人格、意愿是否得到尊重。具體到文化、經(jīng)濟(jì)、政治諸方面——經(jīng)濟(jì)上，除了建立公正、合理，有利于調(diào)動(dòng)每個(gè)人積極性的經(jīng)濟(jì)秩序，保障每個(gè)人獲得維持有尊嚴(yán)的生活的基本物質(zhì)條件，也是必要考量。文化方面，人道主義提倡一種尊重生命的、非暴力的、寬容的和具反思精神的文化，在它面前，那些刺激和挑動(dòng)殘忍、粗野、狂熱和致人狹隘、愚昧的做法，其反文明性質(zhì)格外昭彰。而教育影響人的一生，教育是否貫穿著人道精神至關(guān)重要。在教育公正的前提下，合乎人道的教育鼓勵(lì)人自主成長(zhǎng)而不是按既定模式被鑄造；
教育目的在于開發(fā)潛力、啟迪理性而不是對(duì)人進(jìn)行精神施暴，去癱化人的理解力、弱化人的心智；
教育拓寬人的視野，引導(dǎo)人理解并尊重差異，也理解和尊重人類共性，使人性豐滿而不是貧弱，使人格挺立而不是折斷人的脊梁……。人道主義更深的影響了人類政治的發(fā)展方向。在國(guó)際政治方面，國(guó)際法和各種國(guó)際規(guī)約越來(lái)越滲透人道精神，任何國(guó)家或地區(qū)的內(nèi)部事務(wù)也越來(lái)越無(wú)法逃逸于人道主義標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判之外。就各個(gè)具體國(guó)家而言，人道主義提示了人與國(guó)家的關(guān)系，它所展現(xiàn)的社會(huì)政治格局，是自由、平等，有利于人的潛能發(fā)展、有利于人的本質(zhì)表現(xiàn)的格局。這提供給了每個(gè)公民進(jìn)行政治評(píng)判的基本尺度。

　　人道主義極為深刻的影響了人類社會(huì)的各個(gè)方面；
人道化，是人類歷史最深刻的趨勢(shì)。

　　三．人道主義作為建立共識(shí)基礎(chǔ)之外的特殊意義

　　人道主義是人類的共享價(jià)值，表達(dá)的利益和追求關(guān)乎人類整體又與每個(gè)人息息相關(guān)。以我國(guó)當(dāng)下出現(xiàn)深刻社會(huì)裂痕的現(xiàn)狀，恐怕只有在認(rèn)同人道主義的基礎(chǔ)上尚有希望建立起共識(shí)。但我國(guó)曾長(zhǎng)期否定人道主義，至多在救死扶傷的意義上給予極為有限的肯定，人道主義的要義則回避至今，鮮為人知。要以人道主義為基礎(chǔ)建立社會(huì)共識(shí)，必須伴隨一個(gè)人道主義在全社會(huì)范圍被人們完整了解的過(guò)程。這樣的過(guò)程不僅對(duì)建立共識(shí)必不可少，還有助于我們這個(gè)民族認(rèn)識(shí)和反省自己的精神缺陷和人性缺失。

　　人道主義的核心內(nèi)容是對(duì)個(gè)體生命的尊重。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)、弘揚(yáng)人的自我意識(shí)，鼓勵(lì)個(gè)性舒張，都是題中應(yīng)有之義。其中，對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)并非基于社會(huì)功利的考量——雖然人的潛能發(fā)揮可能創(chuàng)造極大社會(huì)價(jià)值——，而是認(rèn)為人的價(jià)值和尊嚴(yán)與生俱來(lái)，它就由孕育著人的特性的人的生命所帶來(lái)。這一點(diǎn)，我國(guó)極為陌生，然而一旦為人們廣泛了解，對(duì)人的自我認(rèn)知和人的精神面貌將產(chǎn)生積極影響，對(duì)矯治不良的社會(huì)、政治生態(tài)下產(chǎn)生的精神、心性方面的問(wèn)題尤具意義。

　　說(shuō)到不良的社會(huì)、政治生態(tài)對(duì)人的敗壞，最嚴(yán)重莫過(guò)于以下兩方面。一是致使人性淪喪。在把人道主義當(dāng)敵對(duì)意識(shí)攻擊和丑化的時(shí)期，人性的種種美好表現(xiàn)不僅被打上了恥辱的印記，而且招災(zāi)惹禍。同期推行的一套極端意識(shí)形態(tài)化和政治化的道德，一方面把個(gè)體貶得無(wú)足輕重，個(gè)人只有附屬于某個(gè)口銜天命的大人物或者異在于個(gè)體生命的宏大目標(biāo)，才獲得生存的意義；
另一方面排斥人類一體的觀念和基于其上的共同價(jià)值觀，完全抽掉尊重公理的根基。而長(zhǎng)期的政治道德化、道德政治化，這種政治與道德了無(wú)界限的情況突出表現(xiàn)在以階級(jí)分割人民，通過(guò)預(yù)先給各個(gè)階級(jí)以可疑的道德判斷，從道德上把人劃分為不同等級(jí)，對(duì)被劃歸到政治賤民的人進(jìn)行殘酷打擊可以受到政治及道德的雙重肯定。這刺激和鼓勵(lì)了暴力傾向，弱化甚至泯滅了很多人的同情心，其貽害無(wú)窮。幾十年下來(lái)，不僅狹隘、自外于公理成了具傾向性的精神特征，還導(dǎo)致人性的淪落——冷漠無(wú)情，蔑視生命，踐踏和施暴弱者，嘲笑對(duì)其他生命的善意，對(duì)虐待和殘害生靈的行為喝彩……無(wú)不是人性淪落的表現(xiàn)。二是培植奴性。這廣泛存在于許多人身上的精神病態(tài)有深厚的歷史淵源，也有諸多現(xiàn)實(shí)原因。但近十來(lái)年一個(gè)強(qiáng)勁得邪乎的政治文化現(xiàn)象在“弘揚(yáng)”奴性上，功莫大焉。從九十年代起，歌頌帝王、美化臣民關(guān)系、強(qiáng)化奴才自居心理的宮廷戲特別是清宮戲爆滿熒屏，書刊市場(chǎng)也對(duì)這類題材大開綠燈。百年前已是昨日黃花的“小民”、“草民”、“奴才”之類自我貶低、自我輕賤的稱謂，現(xiàn)今如沐春風(fēng)，不僅死而復(fù)生，而且異常風(fēng)光，出鏡率之高，不說(shuō)首屈一指，也在前“三甲”。盡享著這類“精神食糧”，浸潤(rùn)在由這些挾權(quán)力之威、以鋪天蓋地之勢(shì)重疊推出的戲劇、書刊所營(yíng)造的氛圍中，使許多人把順?lè)��?quán)勢(shì)看得天經(jīng)地義、理所當(dāng)然，還使不少人的靈魂拜倒在帝王腳下，加入進(jìn)了精神自虐的狂歡。社會(huì)充滿暴戾之氣，又彌漫著逆來(lái)順受的委頓、茍且氣息。這樣的氛圍中，人性的尊嚴(yán)似乎成了奢侈。

　　但本質(zhì)上和平的人道主義理念賦予人特殊的自我清醒意識(shí)。它的核心理念——人的價(jià)值和尊嚴(yán)與生俱來(lái)——是形形色色精神迷幻的極好解毒劑，由它喚起的尊嚴(yán)感，可以幫助人走出精神奴役和精神自虐，使匍匐在強(qiáng)人腳下和被強(qiáng)權(quán)踐踏的靈魂站立起來(lái)。而人道主義尊重生命的倫理精神，從消極意義方面說(shuō)，具有抑制暴戾之氣、克服麻木和冷漠的力量；
這種倫理精神的開放性則可以給人打開一個(gè)無(wú)限廣闊的精神、道德發(fā)展空間，引導(dǎo)人突破狹隘的認(rèn)同，了解人類的共同命運(yùn)，引導(dǎo)人們的倫理關(guān)切超出人類，由尊重人到尊重所有生命……

　　要恢復(fù)人性、重塑人性尊嚴(yán)，回歸人道主義是必經(jīng)之途。

　　2006-6-6

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