對宗教和自由的強(qiáng)烈信仰之所以能夠在美國人身上得到統(tǒng)一，關(guān)鍵在于“擴(kuò)張”二字：美國是擴(kuò)張性價(jià)值觀的受益者，強(qiáng)烈的宗教信仰成為美國人堅(jiān)信“擴(kuò)張之正義性”的依托，強(qiáng)烈的個(gè)人（自由）主義傾向則是激發(fā)起擴(kuò)張潛能的最佳催化劑。類似的場景，我們曾經(jīng)在15世紀(jì)葡萄牙人和西班牙人的海外冒險(xiǎn)中見識(shí)過，而這也是韋伯（Max Weber）在《新教倫理與資本主義精神》中表達(dá)的觀點(diǎn)。由于宗教信仰和自由信仰的統(tǒng)一建立在“擴(kuò)張”這一前提條件之上，因此我們可以預(yù)言：一旦美國人不再能夠從擴(kuò)張中找到足夠的利益激勵(lì)、或者無法在尋找到有利可圖的擴(kuò)張空間，那么美國人將產(chǎn)生“在宗教信仰與自由信仰之間的分離和對立”——或者堅(jiān)信宗教信仰而放棄非宗教化的自由信仰、從而淪落為具有原教旨主義情結(jié)的宗教國家；
或者（如果不是更有可能的話）弱化宗教信仰、從而完成向現(xiàn)代歐洲理念的回歸。

　　一個(gè)建立在擴(kuò)張基礎(chǔ)上的國家，一旦從擴(kuò)張的行動(dòng)中退縮回去，就會(huì)使其核心價(jià)值觀遭受到質(zhì)疑，并可能由此激發(fā)缺少血緣和共同歷史連接的不同族裔之間的內(nèi)斗。這是當(dāng)代美國社會(huì)面臨的根本性困境。這種困境具體表現(xiàn)為：在社會(huì)內(nèi)部存在著如何對待開放與封閉的兩難；
在國際行動(dòng)中如何處理正義化身與利益導(dǎo)向的兩難。

　　1：理解美國的關(guān)鍵--宗教與道德優(yōu)越感

　　一般認(rèn)為,“世俗化是指國家在政治、經(jīng)濟(jì)社會(huì)以及人們心理上已經(jīng)擺脫了宗教影響或束縛的狀態(tài)，主要表現(xiàn)為：1.政治與宗教的分離--政府不得參與宗教活動(dòng)，國家公務(wù)人員的公務(wù)活動(dòng)不得受宗教的影響，政府不得偏袒或迫害任何一種合法的宗教，公務(wù)人員不得以公職身份參加宗教活動(dòng)等等；
2.公民的絕對的信仰自由--政府不得干預(yù)公民的信仰自由；
3.社會(huì)生活不受宗教的清規(guī)戒律的束縛--比如人們生活追求奢侈豪華、追物質(zhì)利益等等�！盵于歌《美國的本質(zhì)》]

　　“從表面上看起來，美國的國家和社會(huì)確實(shí)有以上的特征：盡管有一些宗教團(tuán)體仍然主張建立政教合一的社會(huì)，甚至對美國國民意識(shí)的形成產(chǎn)生過重大影響的清教徒思想也有政教合一的傾向，但是在法律和社會(huì)制度上，美國是個(gè)政教分離的國家，而且從立國以來就是如此；
美國憲法禁止政府設(shè)定某種宗教為國教，禁止政府干涉或參與宗教活動(dòng)，國家公務(wù)員無論有怎樣的狂熱的宗教信仰，都不能以公職身份參加宗教活動(dòng)、不能以公職身份對某種宗教做出評論，公務(wù)員的宗教活動(dòng)只能以私人身份、并且是在公務(wù)時(shí)間之外。這體現(xiàn)著政教分離的原則�！盵于歌《美國的本質(zhì)》]

　　“政教分離、信仰自由、以及生活的奢侈和對物質(zhì)的追求等等，使得一般人們都認(rèn)為：美國是一個(gè)極端世俗化的社會(huì)，美國文化的主流是世俗主義、現(xiàn)世享樂主義，真正的宗教信仰在美國已經(jīng)衰落，基督教在美國僅僅是一種傳統(tǒng)習(xí)俗，是由來于基督教文明的生活習(xí)慣，有些宗教活動(dòng)，如各種基督教節(jié)日的等等甚至在美國已經(jīng)演化為娛樂。”[于歌《美國的本質(zhì)》]

　　“但其實(shí)，這種看法是一種誤解，被美國的表面現(xiàn)象所迷惑，沒有看到美國的社會(huì)和國家的實(shí)質(zhì)。實(shí)際上，美國是一個(gè)非常宗教化的國家，基督新教在國家的政治生活、社會(huì)生活、國民心理上起著關(guān)鍵的主導(dǎo)作用�！盵于歌《美國的本質(zhì)》]

　　“美國是一個(gè)宗教色彩很濃厚的國家。有三十萬個(gè)以上基督教教堂、猶太教會(huì)堂、清真寺以及其他宗教活動(dòng)場所。很多社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，在發(fā)達(dá)國家中，美國的宗教色彩最濃厚。據(jù)1990到1993年的國際性調(diào)查，百分之八十二美國人認(rèn)為自己信仰宗教�！盵美國駐華大使館宣傳資料《宗教在美國社會(huì)中的地位》]皮尤（PEW）調(diào)查公司2004年7月進(jìn)行的民意調(diào)查顯示：在全美1.28億網(wǎng)民中，64%的上網(wǎng)活動(dòng)與宗教有關(guān)，也就是說，有高達(dá)8200萬的人在網(wǎng)上了解、傳播與宗教有關(guān)的消息。

　　另據(jù)2002年的統(tǒng)計(jì)，美國有84.2％的人信奉基督教（新教和天主教），1.59億基督徒構(gòu)成了美國成年人人口的3/4。雖然在眾多的統(tǒng)計(jì)中無從得知基督教徒的社會(huì)影響力，但是從美國總統(tǒng)在就職儀式上必須手按《圣經(jīng)》發(fā)誓、美國參眾兩院的每一屆會(huì)議都以牧師主持的祈禱開始等諸多細(xì)節(jié)中就可以感知基督教在美國社會(huì)生活中的巨大影響力。從這一意義上講，稱基督教是美國的主流宗教、美國是建立在基督教原則之上的國家并不為過。[附注：多元的美國一直有一個(gè)唯一的主流族裔和主流文化，即以英格蘭清教徒移民的歷史文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和文化（即通常所說的WASP）。]

　　“我們恐怕很少見到任何其他國家像美國一樣在公共和政治生活中有那么多的宗教儀式：美國最重要的國家節(jié)日──7月4日的獨(dú)立日和5月26日的陣亡烈士紀(jì)念日──都通過宗教儀式來紀(jì)念；
國會(huì)會(huì)期中的工作日都從牧師的祈禱開始；
美國的各種儀式──婚禮、葬禮或總統(tǒng)的就職典禮──都采用宗教儀式。每當(dāng)美國遇到民族危機(jī)時(shí)，美國人都以宗教形式來尋求慰藉和進(jìn)行宗教祈禱。我們都會(huì)清楚地記得，在美國遭受9·11恐怖主義襲擊時(shí)，布什總統(tǒng)用來結(jié)束其慷慨激昂的演說的最后一句話是：‘上帝保佑美國�！�”[周琪《宗教與自由精神并行不悖的美國》]

　　“美國的貨幣上至今印有‘我們堅(jiān)信上帝（IN GOD WE TRUST）’的字樣，美國的‘愛國誓詞’也說：‘我宣誓效忠美利堅(jiān)合眾國的旗幟以及它所代表的共和國，一個(gè)國家，歸上帝主宰’。在美國的總統(tǒng)就職儀上，新任美國總統(tǒng)也必須手按《圣經(jīng)》，向《圣經(jīng)》宣誓。這些做法，在世俗化成為主流的今天已經(jīng)很少見，可能全世界內(nèi)也就獨(dú)美國一份，反映著美國人的強(qiáng)烈的宗教情緒�！盵于歌《美國的本質(zhì)》]

　　“為什么美國這個(gè)國家在現(xiàn)代仍然保持著這么強(qiáng)烈的宗教性？為什么美國這個(gè)國家每當(dāng)出現(xiàn)世俗化浪潮時(shí)就有強(qiáng)烈的回心力量將其拉回宗教的軌道來？其原因在于，美國這個(gè)國家根本就不是一個(gè)自然形成的國家，而是由一些因?yàn)樽诮淘�因而遷移北美大陸的新教徒所創(chuàng)建的宗教國家，這些新教徒建國的目的是在新大陸實(shí)踐新教理想，在新大陸實(shí)現(xiàn)新教的宗教目標(biāo)。因此，美國一開始就是一個(gè)是建立在新教徒意識(shí)形態(tài)之上，為新教意識(shí)形態(tài)所驅(qū)動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)新教徒意識(shí)形態(tài)目標(biāo)的國家，新教的價(jià)值觀是這個(gè)國家產(chǎn)生的動(dòng)力，也是這個(gè)國家以后的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的主導(dǎo)力量。”[于歌《美國的本質(zhì)》]美國人至今仍然抱有的“美國是上帝祝福的國度”，“美國人要將世界領(lǐng)向善”的天命思想和使命感，是美國人從殖民的時(shí)期開始的先輩傳下來的傳統(tǒng)，由來于基督教的選民意識(shí)和救世主義，由來于清教徒的改造社會(huì)和改造世界的天命意識(shí)。

　　美國長期以來被看作是西方國家中最宗教化的國家，“山顛之城”是美利堅(jiān)民族認(rèn)同的核心。許多西方學(xué)者也早就認(rèn)為，美國社會(huì)與政府的結(jié)構(gòu)及社會(huì)的基本價(jià)值取向建立在基督教文明基礎(chǔ)之上。雖然美國實(shí)行政教分離，但美國作為一個(gè)宗教社會(huì)的一個(gè)最強(qiáng)的認(rèn)同是，需要公開祈求上帝的保佑。2003年，蘇珊·桑塔格(Susan Sontag)在德國發(fā)表的演講中指出，美國是宗教啟蒙主義進(jìn)步觀深深扎根的國家，宗教的土壤導(dǎo)致形成了美國“領(lǐng)導(dǎo)世界”的使命觀。美國現(xiàn)代法學(xué)家龐德(Roscoe Pound)指出：“宗教觀念在美國法律的形成時(shí)期常常起著決定性的作用，如果不考慮清教，我們就難以得到美國法制史的完整圖畫，也就無法理解上個(gè)世紀(jì)的美國法律�！盵龐德《法律史解釋》]菲利普斯（Kevin Phillips）在《美國神權(quán)：21世紀(jì)的極端宗教、石油和債務(wù)政治及危險(xiǎn)》（American Theocracy，the Peril and Politics of Radical Religion，Oil and Borrowed Money in the 21st Century）一書中，列舉了許多例證，證明：在美國，神學(xué)已經(jīng)代替了正常思維的邏輯，神權(quán)政治不再是一種思潮而是已經(jīng)逐步演變成為一種政治和政府行為。

　　“政教分離”曾經(jīng)是美國的政治傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)的形成與美國社會(huì)的創(chuàng)建者多為基督教內(nèi)持不同政見者的歷史淵源、以及需要避免基督教派之間紛爭的考慮有關(guān)。值得指出的是，嚴(yán)格意義的“政教分離”應(yīng)該是雙向的，即不僅包括“宗教組織不得依賴政府資助以防止損害宗教組織的獨(dú)立性”，而且也應(yīng)該包括“主流的宗教價(jià)值觀不影響政府管治原則的制定與實(shí)施”。從后一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來判斷，美國決非嚴(yán)格意義上的“政教分離”國家，因?yàn)榧词姑绹�官方文件也承認(rèn)“‘基督教聯(lián)盟’這樣的右翼組織在美國政治生活中非常活躍、成為影響很大的政治力量”。

[美國駐華大使館宣傳資料《宗教在美國社會(huì)中的地位》]

　　美國無與倫比的國家力量給了美國人強(qiáng)烈的自信，這種自信與基督教傳統(tǒng)的結(jié)合，賦予了對外部世界知之甚少的美國基督教徒們以類似于中世紀(jì)“圣戰(zhàn)”戰(zhàn)士們所具有的、“要將自己的文化理念和生活方式普之于世”的天然使命感和道德優(yōu)越感。如同其他宗教國家的民眾一樣，信仰基督教的美國人曾經(jīng)在相當(dāng)長時(shí)間里自認(rèn)為是一個(gè)特殊的群體，他們受到上帝的青睞、被上帝賦予了其他民族所沒有的特性。他們常常懷疑那些不幸的、受專制或殖民統(tǒng)治的民族是“劣等”種族，這些民族沒有能力獲得自由、必須等待美國的拯救。美國政府在處理國際事務(wù)時(shí)的種種做法難免使其他國家的人民產(chǎn)生這樣的聯(lián)想：當(dāng)美國人說“God bless American”的時(shí)候，他的潛臺(tái)詞實(shí)際是“我們將在上帝的引領(lǐng)下擴(kuò)張美國的利益，我們將假借上帝的名義征服其它民族”。

　　從表面上看來，與嚴(yán)格遵循繁文縟節(jié)的天主教不同，美國化的基督教“以一種更輕松和包容的態(tài)度對待追隨者，讓宗教更友善、更適應(yīng)人的需要”。但是這種宗教存在方式的寬松化并沒有改變將宗教與道德等同起來的傳統(tǒng)觀念、沒有改變宗教“惟我獨(dú)尊”的道德優(yōu)越感、也沒有從本質(zhì)上改變對異教徒的不信任感。

　　面對越來越多“異教徒”的涌入，以《圣經(jīng)》為共同價(jià)值依托的基督教各派別正在放棄對教義理解方面“屑微”的分歧，以盡可能“包容”的心態(tài)組建起“基督教徒的聯(lián)盟”。當(dāng)某一種宗教的勢力比其對手遠(yuǎn)為強(qiáng)大時(shí)，其人數(shù)眾多的虔誠信徒們就會(huì)要求“宗教領(lǐng)袖應(yīng)該發(fā)揮影響力、在公共政策的制定中影響決策者”--于是借助于“人手一票”的選舉制度使主流宗教進(jìn)入政治領(lǐng)域就成為順理成章的必然。

　　[附注：貝爾（Danniel Bell）認(rèn)為：美國人得了“精神分裂癥”，有兩個(gè)不同的語系，一個(gè)是拜物的、功利的、利己主義的語系，一個(gè)是宗教的、利他的社區(qū)的語系。與拜物的、功利的、利己主義的語系相比，宗教的、利他的社區(qū)的語系具有高度的凝聚力和奮斗目標(biāo)，因此他們在選舉中往往表現(xiàn)出超出其占總?cè)丝诒壤�的影響力。]

　　2：行為取向的轉(zhuǎn)變--方向與前景

　　傳統(tǒng)美國社會(huì)的主流價(jià)值觀是國內(nèi)事物的個(gè)人主義與國際事務(wù)的保守主義的結(jié)合。在政治文化層面表現(xiàn)為“兩大不信任”：一是對內(nèi)不信任政府(公民有不服從的權(quán)利)，在生活方式和價(jià)值觀方面主張維護(hù)個(gè)人自主的傳統(tǒng)；
二是對外不信任世界，認(rèn)為國際社會(huì)是遵循“叢林規(guī)則”的無政府狀態(tài)，因而相信“實(shí)力才能彰顯價(jià)值”。這一對看似矛盾的對立在美國卻有著“完美”的結(jié)合，其原因在于：在“征服者”集團(tuán)內(nèi)部實(shí)行個(gè)人主義，以激發(fā)起民眾“征服的熱情和活力”；
在對待“被征服者”時(shí)采取等級機(jī)制的策略，這種策略的“正義性”基礎(chǔ)就是圣經(jīng)所賦予的“上帝子民的道德優(yōu)越感”。

　　早期的美國文化雖然根植于近代的歐洲文明，但是短暫的歷史使它沒有背負(fù)歐洲大陸的社會(huì)等級制包袱，并且為了避免歐洲大陸各教派之間紛爭所釀成的悲劇，來自世界各國（主要是歐洲基督教國家）的早期移民注重培養(yǎng)美國社會(huì)的多元化氛圍和寬容精神。但是，自第二次世界大戰(zhàn)之后，特別是近2、30年以來，來自非基督教國家的移民占據(jù)了新增人口絕大多數(shù)，非基督教人口占美國人口總數(shù)的比重持續(xù)增長，因此“在同一本《圣經(jīng)》面前秉持寬容和多元化”的社會(huì)政策面臨著失去存在前提基礎(chǔ)的沖擊�！叭绾蚊鎸Ξ惤掏健钡膯栴}與美國主流（基督教）社會(huì)傳統(tǒng)的“不信任感”結(jié)合在一起，將成為改變美國主流社會(huì)行為取向的“內(nèi)部性”誘因。

　　現(xiàn)代政治學(xué)認(rèn)為：主流價(jià)值觀規(guī)定著社會(huì)管治原則、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、等級秩序與利益分配格局，構(gòu)成與“硬權(quán)力”相輔相成的“軟權(quán)力”。主流價(jià)值觀的一個(gè)重要作用是為社會(huì)利益分配提供指導(dǎo)原則及評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，通過普遍的認(rèn)同來減輕利益分配不平等所可能引發(fā)的對抗。因此，一種主流價(jià)值觀背后必然對應(yīng)著一種現(xiàn)實(shí)的等級秩序及利益分配格局。

　　美國人試圖將其主流價(jià)值觀推廣成為普世價(jià)值觀的努力，其本質(zhì)是試圖在全球構(gòu)建以美國主流社會(huì)為最高等級的全球等級制--站在這種居高臨下的位置上、美國社會(huì)的統(tǒng)治者們可以依據(jù)自身需要設(shè)計(jì)最有利于己的世界政治-經(jīng)濟(jì)“新”秩序、并將美國的國家利益裝扮成為普世利益。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　然而，美國人這種無視其他國家利益和主權(quán)、無視各國文化和價(jià)值觀傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的“霸權(quán)行為”，以及美國人處處流露出的權(quán)力傲慢與道德優(yōu)越，不可避免地遭到其它國家民眾的拒斥：盡管懾于美國強(qiáng)大的國家實(shí)力、這種“拒斥”主要以非直接的和非暴力的方式體現(xiàn)，但是無論在美國的盟國（如加拿大和歐盟諸國）、還是處于更為邊遠(yuǎn)的拉丁美洲、亞洲和非洲，都能夠強(qiáng)烈地感受到“拒斥美國霸權(quán)主義行為”的情緒存在。當(dāng)代國際恐怖主義就是對美國霸權(quán)主義行為“拒斥”的一種極端形式。面對包括盟國在內(nèi)的廣泛“不合作”，有著對國際社會(huì)不信任傳統(tǒng)的美國主流社會(huì)更加傾向于“單邊主義”--無論是單邊主義的干涉還是基于同樣理由的對外封閉。因此，美國之外的世界對美國霸權(quán)主義行為的拒斥將成為改變美國主流社會(huì)行為取向的“外部性”誘因。

　　概而言之，在“內(nèi)部性”誘因和“外部性”誘因的雙重作用下，美國主流社會(huì)的行為取向正在經(jīng)歷著一場轉(zhuǎn)變：這一轉(zhuǎn)變最核心的特征是“強(qiáng)化了美國主流社會(huì)普遍存在的不信任感”--不僅是對其它國家的不信任、也包括對本國“異教徒”的不信任。在這種強(qiáng)烈的不信任感支配下，美國的主流社會(huì)越來越傾向于“單邊主義”行為方式：當(dāng)對自己的力量充滿信心的時(shí)候，往往采取“激進(jìn)-蠻橫”的手段實(shí)施單邊主義干涉--第二次伊拉克戰(zhàn)爭就是這種單邊主義干涉的最好例證；
當(dāng)對自己的力量信心不足的時(shí)候，則傾向于回歸為“拒斥外界”和“自我封閉”的孤立主義--這種孤立主義傾向?qū)⑵仁姑绹�政府更�?yán)格地對外實(shí)施貿(mào)易保護(hù)、對內(nèi)加強(qiáng)對少數(shù)族裔的監(jiān)管。

　　[附注：2005年10月，佩尤研究中心（Pew Research Center）的民意調(diào)查發(fā)現(xiàn)，孤立主義情緒在公眾當(dāng)中有了明顯的復(fù)活。高達(dá)42％的美國人認(rèn)為美國“在國際上應(yīng)該操心自己的事務(wù)，聽任其它的國家自己解決自己的問題”。這一比例比三年前增長了12％，甚至達(dá)到了自二十世紀(jì)七十年代越戰(zhàn)后所未見的高度。最近40年中，也只有1976年（41％）和1995年（41％）的調(diào)查結(jié)果在孤立主義的路上走得這么遠(yuǎn)。]

　　在這里有必要特別提及9-11事件的影響。在9-11事件之前，美國的綜合國力使美國人普遍有著根深蒂固的安全感和優(yōu)越感；
但是，這一切都隨著紐約世界貿(mào)易中心大樓的倒塌結(jié)束了。不論這個(gè)事件的真相如何，9-11事件打破了美國人的安全感，使信奉基督教的主流社會(huì)切身地感受到“直接面對異教徒攻擊”的威脅，進(jìn)一步強(qiáng)化了對一切“外來者”的不信任感。面對來自“身邊異教徒”的攻擊，自感脆弱的主流（基督徒們）迫切地渴望從“強(qiáng)大的”政府那里得到所需要的安全保證，于是借助于“恐怖主義的威脅”，美國的中央集權(quán)機(jī)制得以進(jìn)一步壯大、聯(lián)邦政府的權(quán)力管轄范圍逐漸覆蓋到社會(huì)的各個(gè)層面。

　　9-11事件對美國社會(huì)的長遠(yuǎn)影響表現(xiàn)為：對“外來者”不信任的社會(huì)心理促使人們理智地選擇 “從開放向封閉”、“從自由向集權(quán)”、“從個(gè)人主義向集體主義”的轉(zhuǎn)變。這種一轉(zhuǎn)變就是學(xué)者們稱為的“大陸化”進(jìn)程--即美國在可預(yù)見的未來將由準(zhǔn)海洋國家轉(zhuǎn)化為大陸國家。盡管這一進(jìn)程并不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)完成，而會(huì)采取一種漸進(jìn)的和不斷反復(fù)的方式，但是人類社會(huì)向等級-集權(quán)機(jī)制演進(jìn)的內(nèi)在機(jī)制決定了這一進(jìn)程的不可逆轉(zhuǎn)性。

　　建立在無知與偏執(zhí)之上的自大、在遭受越來越多挑戰(zhàn)和抗拒之后產(chǎn)生的恐懼、對未來命運(yùn)無法預(yù)測時(shí)的脆弱感，將成為未來改變美國國家政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)心理的巨大力量。狹隘的民族主義勢力高漲，以及2004年美國大選所表現(xiàn)的宗教保守力量上升，標(biāo)志著美國社會(huì)正在逐漸弱化傳統(tǒng)的個(gè)人（自由）主義理念，進(jìn)一步向著內(nèi)斂、保守、宗教化的方向轉(zhuǎn)變，并有可能在遭受到巨大外部挫折之后重新回到“孤立主義”的老路。當(dāng)普通美國人對一個(gè)無法理解的世界充滿恐懼時(shí)，他們總是試圖從傳統(tǒng)價(jià)值觀、宗教、權(quán)威和民族主義中尋找慰濟(jì)。然而，這種退歸到傳統(tǒng)中尋找出路的做法將鑄就未來美國的悲劇：企圖“退歸到傳統(tǒng)”的美國人無法理解也不愿意理解其他民族，這對于一個(gè)在全球化時(shí)代居于領(lǐng)導(dǎo)者地位的民族來說，意味著決策與行動(dòng)的盲目。

　　3：開放與封閉之間的兩難困境

　　深受個(gè)人（自由）主義傳統(tǒng)影響的美國社會(huì)在放棄個(gè)人（自由）主義過程中必然經(jīng)歷內(nèi)部的分裂與對立，處于“從開放向封閉”、“從自由向集權(quán)”、“從個(gè)人本位向集體本位”轉(zhuǎn)變進(jìn)程中的美國不可避免地陷入 “沿襲傳統(tǒng)”與“適應(yīng)現(xiàn)狀”之間的兩難困境。如果我們用這樣一種視角觀察美國--“在向集權(quán)-等級制轉(zhuǎn)變過程中依然對個(gè)人（自由）主義報(bào)有深深的眷戀”，那么當(dāng)今和未來相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)美國社會(huì)的諸多矛盾和對立就可以得到相對合理的解釋。

　　如果我們在觀察美國社會(huì)時(shí)，不僅將目光對準(zhǔn)精英階層、同時(shí)也考慮到大眾階層的情感和政治影響力，不僅分析政治與經(jīng)濟(jì)利益的較量、同時(shí)也計(jì)入宗教和道德力量的影響，那么對美國社會(huì)即將（準(zhǔn)確地說應(yīng)該是“正在”）發(fā)生的轉(zhuǎn)向便會(huì)有一個(gè)大致的推測：被9-11事件強(qiáng)化的不信任感不僅反映在美國人對待“外部世界”的態(tài)度上，而且正在美國國內(nèi)廣泛地延伸；
美國社會(huì)“普遍不信任感”的日益加深，將極大地激化本已尖銳的國內(nèi)不同宗教群體和族裔之間的矛盾，從而蠶食著現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)作的基礎(chǔ)--社會(huì)信任制度、并引發(fā)社會(huì)認(rèn)同危機(jī)，進(jìn)而可能造成社會(huì)的分裂和經(jīng)濟(jì)的停滯。

　　國家認(rèn)同是每個(gè)現(xiàn)代國家自我定位的根本“坐標(biāo)”。更重要的是，“國家認(rèn)同”直接影響國家內(nèi)部的社會(huì)和諧以及該國與其它國家的關(guān)系--一個(gè)國家認(rèn)同相對弱的社會(huì)(往往是多民族的社會(huì))極可能是一個(gè)族群關(guān)系緊張的社會(huì)。

　　與羅馬帝國相似，由于在自然性認(rèn)同（如血緣、歷史）方面缺乏足夠的資源，因此美國的國家認(rèn)同建立在“各種形式的擴(kuò)張”基礎(chǔ)上--豐富的生存資源和對外擴(kuò)張時(shí)的內(nèi)部一致性成為國家認(rèn)同的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。但是，這種以擴(kuò)張為主旨的認(rèn)同存在著致命的缺陷：美國人的國家認(rèn)同來源于對外擴(kuò)張行動(dòng)的成功，因此一旦對自然界和其它社會(huì)的擴(kuò)張行動(dòng)遭遇到重大挫折，其國家認(rèn)同將隨之面臨顛覆性的挑戰(zhàn)、并將嚴(yán)重打擊美國人的民族自信心和優(yōu)越感--這是越南戰(zhàn)爭的失敗在美國產(chǎn)生如此強(qiáng)烈震撼的社會(huì)心理根源。

　　9-11事件后，在美國主流社會(huì)內(nèi)部本已存在的“對異教徒”不信任感被強(qiáng)化，而這種不信任感的一種表現(xiàn)形式是對潮水般涌入的“新移民”的身份認(rèn)同：對這些不斷涌入的“新移民”是否接受美國主流社會(huì)價(jià)值觀的懷疑、以及對未來美國社會(huì)的影響，正在成為美國主流社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。亨廷頓(Samuel P.Huntington)的新著《我們是誰？----美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)》（Who Are We : The Challenges to America"s National Identity）正是反映了美國主流社會(huì)的學(xué)者對國家認(rèn)同的擔(dān)憂。

　　根據(jù)亨廷頓的觀察，在全球范圍內(nèi)、尤其是在發(fā)達(dá)國家中，傳統(tǒng)的國家認(rèn)同正陷入一場認(rèn)同危機(jī)之中。這種認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生的主要原因有兩個(gè)：第一個(gè)原因是由于發(fā)達(dá)國家內(nèi)部的民族多元化--這種多元化是自二戰(zhàn)結(jié)束以來大量來自發(fā)展中國家的移民所造成的，由于種種復(fù)雜的原因，這些新移民未能被“同化”，相反他們保持了原來的文化和民族認(rèn)同，這就產(chǎn)生了所謂的“亞國家認(rèn)同”(Sub- national Identities)--即在同一個(gè)社會(huì)里、除了主流的國家認(rèn)同外還存在著少數(shù)族裔的族群認(rèn)同；
“認(rèn)同危機(jī)”產(chǎn)生的第二個(gè)原因是全球化--即全球化使發(fā)達(dá)國家精英階層的國家認(rèn)同感大大降低，由于這些精英在職業(yè)交往和日常生活中都深受全球化的影響，因此他們對自己國家的認(rèn)同隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展而被逐漸淡化，在這些精英群體中，一種新的“全球認(rèn)同”（超國家認(rèn)同，Super- national Identities）正在慢慢取代傳統(tǒng)的國家認(rèn)同。“亞國家認(rèn)同”的出現(xiàn)引起美國主流社會(huì)與移民群體之間的沖突，“超國家認(rèn)同”則將導(dǎo)致美國社會(huì)中精英分子和普通大眾(主要是白人“草根”階層)之間的矛盾激化。

　　2004年的美國大選反映的“政治分裂”正是美國“國家認(rèn)同”出現(xiàn)危機(jī)的征兆。首先，這種“分裂”反映了政黨的對立：支持共和黨的“紅州”變得越紅，支持民主黨的“藍(lán)州”變得越藍(lán)，而且兩者之間的地域差別也更加明顯。其次，這種“分裂”反映了“宗教美國”和“世俗美國”的對立：從地域看，共和黨贏得了基督教信仰深厚的中南部“圣經(jīng)地帶”，而民主黨支配了新移民眾多并向“后基督教”世俗社會(huì)演化的東西海岸和東北部“舊美國”；
從選民構(gòu)成看，每星期至少去一次教堂的選民有60％支持布什，而從不上教堂的選民中64％支持克里。第三，這種“分裂” 反映了“城市美國”與“郊外美國”的對立：支持民主黨的藍(lán)色美國主要是高度都市化地區(qū)，而支持共和黨的紅色美國則集中于郊外和鄉(xiāng)村；
所有各州內(nèi)部的選票分布地圖上，紅藍(lán)之分基本也取決于城市和郊外選區(qū)。第四，這種“分裂”反映了“移民美國（美國少數(shù)族裔）”和“本土美國”（美國白人主流社會(huì)）的對立：克里獲得了白人之外所有族群中的多數(shù)（包括近9成的黑人選票），而布什贏得了白人選票的57％。第五，這種“分裂”可以看作是“海洋美國”與“內(nèi)陸美國”的分化--東西兩海岸的藍(lán)色反襯了美國內(nèi)陸的大片紅色。第六，這種“分裂”包含了一個(gè)“有趣”的現(xiàn)象，就是“精英美國”和“大眾美國”的對立：在沒有大學(xué)學(xué)位的選民中布什領(lǐng)先克里5個(gè)百分點(diǎn)，而克里在大學(xué)學(xué)位以上選民中領(lǐng)先2個(gè)百分點(diǎn)、在有研究生學(xué)位的選民中克里領(lǐng)先布什竟達(dá)12個(gè)百分點(diǎn)；
通常有高學(xué)歷的選民與世界其它地區(qū)有著更為密切的聯(lián)系、更關(guān)注美國在世界體系中的地位與作用，而那些生活在中南部各州的選民不僅有著較為虔誠的信仰、相對較低的受教育程度、而且更愿意關(guān)注本社區(qū)的而不是大洋彼岸的事物。

　　如果說“分裂”是當(dāng)今美國社會(huì)的基調(diào)，那么這種分裂不僅僅源于宗教的信仰和族裔的差別，嚴(yán)重的貧富分化正在成為繼宗教信仰和族裔差別之后成為第三股分裂力量�！都~約時(shí)報(bào)》2005年所作的一次調(diào)查發(fā)現(xiàn)：若把美國社會(huì)分成從高到低的五個(gè)階層，在三十年前，有百分之三十五的美國人成年後跳不出其父母的階層，而三十年後的現(xiàn)在，走不出父母所處階層的美國人增加到百分之四十。換言之，美國窮人比三十年前更難在社會(huì)階梯上向上爬。2004年的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明：即使在美國經(jīng)濟(jì)增長的2004年，美國的窮人仍然增加了一百一十萬，總數(shù)達(dá)到三千七百萬，貧窮人口占全國總?cè)丝诘陌俜种�十二點(diǎn)七。聯(lián)合國更在《2005年人類發(fā)展報(bào)告》中對美國的國內(nèi)及國外政策進(jìn)行了嚴(yán)厲批評，稱新奧爾良颶風(fēng)讓美國日漸擴(kuò)大的種族及地區(qū)經(jīng)濟(jì)差異完全暴露在世人面前，“偉大的美國夢想”成了不折不扣的噩夢。

　　盡管財(cái)富不均現(xiàn)象的隱性化和全球化所帶來的物質(zhì)產(chǎn)品價(jià)格的大幅度降低使得貧富間的對立得到緩解，但是這種建立在對其它國家剝削和“全球等級制”基礎(chǔ)上的財(cái)富不均現(xiàn)象的隱性化不可能長久地持續(xù)下去。隨著美國國家實(shí)力的衰退，原本在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期潛伏著的各種社會(huì)緊張關(guān)系都將表面化、并將實(shí)施尋找發(fā)作的機(jī)會(huì)。

　　沿著這一思路推測美國的未來，將會(huì)看到三種可能：其一是，通過對擴(kuò)張性價(jià)值觀的深刻反思，在遏制擴(kuò)張欲望的基礎(chǔ)上重建國家認(rèn)同，這種可能性的前提條件是美國必須遭受到足夠沉重的挫折、從而開啟理性反思的進(jìn)程；
其二是，美國的主流社會(huì)將戰(zhàn)爭的失敗錯(cuò)誤地歸結(jié)為意志力不足，從而激發(fā)起對集權(quán)化的推崇和對占人口少數(shù)的有色人種（特別是有著非主流宗教信仰的穆斯林和東亞黃種人）的仇恨，這是一個(gè)對擴(kuò)張性價(jià)值觀不加反思的社會(huì)面對失敗的慣常應(yīng)對手法，而其背后的深刻原因則是基于人性自利的“人類社會(huì)逐漸強(qiáng)化等級與集權(quán)機(jī)制”的歷史趨勢；
其三是，美國國內(nèi)個(gè)人（自由）主義者和保守主義者、主流宗教信仰者與非主流宗教信仰者、白人與有色人種、有更多國際化背景的人群與較為純粹美國背景的人群之間長期的對峙--在2000年和2004年兩次美國總統(tǒng)大選已經(jīng)清晰展示的這種內(nèi)在對峙將對美國的國家認(rèn)同構(gòu)成沉重的打擊，如果這種對峙被外在勢力有效利用，不排除最終發(fā)生諸如社會(huì)分裂的極端情況。

　　越來越多的跡象展示了美國社會(huì)內(nèi)部潛在的分裂誘因：美國社會(huì)的種種內(nèi)部矛盾，如宗教紛爭、貧富分化、種族對立都可能成為導(dǎo)致未來美國社會(huì)對立和分裂的醋��？梢栽ぜ疲何蠢疵攔?緇岬姆至呀?親誚絳叛�、族裔差别、贫腑h(huán)只?餿?閃α烤瀾帷Ⅰ詈系墓餐?峁?＠?妹攔??詰淖迦憾粵⒁醞囈餛涔?胰賢?竅魅趺攔?勻ǖ撓行?(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　淦鰨?魏我桓雒攔?痹詰畝允侄疾豢贍芎雎哉庖壞�、�?換岱牌??按偈姑攔??壤┱擰弊魑?渲卮笳鉸匝≡竦目贍苧≡瘛Ｍ囈庖桓齔縞欣┱諾陌勻ㄊ墻?⒐??⒑托車娜死喙餐?宓那疤嶧?。?誘飧黿嵌壤唇玻?勻ǖ耐囈舛雜諼蠢慈死嗌緇嶗此滴闖⒉皇且桓觥案Ｒ簟薄?

　　我們認(rèn)為：美國的最大威脅來自于美國社會(huì)內(nèi)部。作為現(xiàn)實(shí)世界唯一的超級強(qiáng)國，美國在可以預(yù)見的未來（21世紀(jì)前半葉）將不太可能遭遇到來自其它國家的顛覆性挑戰(zhàn)。但是以宗教和意識(shí)形態(tài)為支撐的政治性非政府組織，從事毒品、人口和軍火販賣的跨國“地下”經(jīng)濟(jì)組織將可能成為未來美國政府最主要的敵人。這些非政府組織實(shí)際上已經(jīng)跨越了國界的限制而滲透進(jìn)美國社會(huì)內(nèi)部，并會(huì)采取任何非常規(guī)的手段破壞美國社會(huì)的凝聚力。面對這種無孔不入、無所不在、卻無法確認(rèn)的對手，美國政府將不得不花費(fèi)高昂的社會(huì)監(jiān)管成本；
社會(huì)普遍存在的不信任感將弱化作為現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)作基石的社會(huì)信用與合作制度，從而嚴(yán)重阻礙美國國家能力的提升和對國家整體利益的認(rèn)同。

　　通過回顧歷史不難發(fā)現(xiàn)：一個(gè)國家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)是寬容和開放，使一個(gè)國家變得衰弱的誘因則是社會(huì)的封閉和不寬容。就美國的發(fā)展歷程來看，美國的強(qiáng)盛受益于它比其它國家更廣泛地接納來自不同國家的移民、并給這些勤奮的移民們提供了相對平等的發(fā)展空間。因此可以說：公正的社會(huì)制度、寬容的社會(huì)價(jià)值觀、樂觀積極的心態(tài)是美國強(qiáng)盛的制度基礎(chǔ)、也是傳統(tǒng)美國精神的精髓。但是，今天對外界普遍持有懷疑態(tài)度的美國人似乎正在把促使昨天美國盛的這些優(yōu)良制度逐一丟棄。如果沿著這個(gè)方向繼續(xù)走下去，今天的美國將會(huì)步入1000年前中國曾經(jīng)經(jīng)歷過的內(nèi)斂化進(jìn)程——這種“內(nèi)斂化”在當(dāng)代的表現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)上的貿(mào)易保護(hù)主義和政治上的孤立主義。

　　4：正義化身與利益導(dǎo)向之間的兩難困境

　　“每一個(gè)信上帝的人，都應(yīng)該去愛人，愛所有人，他的行動(dòng)應(yīng)該體現(xiàn)出上帝的榮耀，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)上帝的旨意，所以，幫助其他國家的人去實(shí)現(xiàn)自由民主，是相信上帝的人使命和義務(wù)（選民意識(shí)和使命感、以及干涉主義）。”這種思維，其實(shí)就是美國意識(shí)形態(tài)中的自由民主以及天命意識(shí)和使命感的完整內(nèi)容，是美國國民的共識(shí)，也就是它的主流意識(shí)形態(tài)。

　　理解當(dāng)代美國的國家政策必須從解讀列奧.斯特勞斯(Leo Strauss)開始。被稱作新保守主義“教父”(God Father)的斯特勞斯認(rèn)為：不同的民族和文化之爭不再是多元文化之爭，而是高尚與卑鄙、美好與丑惡、文明與野蠻之爭。[Leo Strauss，Natural Right and History]“將‘道德優(yōu)越’引入到本質(zhì)上是利益之爭的現(xiàn)實(shí)政治之中，從而使自認(rèn)為‘自然正當(dāng)’（Natural Right）的道德衛(wèi)士們在自我幻化的境界中獲得‘神授的道德支撐’”的“理想主義”取代現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)果是，圍繞著利益爭斗的妥協(xié)由于面臨著“道德非正義”的阻攔而難以實(shí)現(xiàn)，其結(jié)果必然是偏激代替寬容、決戰(zhàn)代替妥協(xié)。

　　在實(shí)用主義曾經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位的美國出現(xiàn)新保守主義的“理想型”異化，暗合了宗教原教旨主義的末世情結(jié)和救世主情結(jié)，因此廣泛的宗教基礎(chǔ)為美國國家政策從現(xiàn)實(shí)（實(shí)用）主義向理想主義的轉(zhuǎn)向提供了“順應(yīng)民心”的心理依據(jù)——“由于我們是自由、民主的國家，他們是不自由、獨(dú)裁的國家，我們對他們的一切不人道行為都具有神圣性�！�

　　[附注：李弗頓（Robert Jay Lifton）認(rèn)為（李弗頓《超級大國綜合癥：美國與世界的啟示錄式?jīng)_突》）：布什政府的狂熱與恐怖組織的極端思想之間有著某種類似的“啟示錄式的癥狀”。比如，他們都有著簡單的非好即壞的世界觀、都有著強(qiáng)烈的正義感和使命感；
恐怖分子深信他們有必要消滅異教徒以挽救這個(gè)世界、而布什政府也同樣認(rèn)為自己有按照自己的理想改造這個(gè)世界的使命。]

　　兩千年以來，基督教的基本處世之道是將對手視為撒旦的化身或者門徒，注定要受到上帝永恒的詛咒。這個(gè)信念支持了歷代圣徒坦然殉教的態(tài)度，也使基督教徒往往不擇手段地對付異端。歷史上，基督教與伊斯蘭教之間的相互討伐，以及基督教不同教派之間的沖突和戰(zhàn)爭，皆因“真誠地”相信“我是獨(dú)一上帝、獨(dú)一真理的代言人，對立的他者必然是異端”的“非此即彼、勢不兩立”邏輯。

　　[附注：千百年來，傳統(tǒng)基督教和伊斯蘭教的宗教教育在向人們灌輸?shù)赖�、正義的同時(shí)，也塑造了“正義”與“邪惡”對立的兩分法，并試圖將這種“存在于每個(gè)人內(nèi)心深處的‘正義’與‘邪惡’的對立”外化。在人們熟知、并仍在津津樂道地灌輸給下一代的“英雄拯救美人”的故事中，就包含著這樣的企圖：賦予完美的英雄以絕對的“正義”，給令人厭惡的對手帶上被刻意丑化的“邪惡”面具，而可憐的民眾就像遭受惡魔迫害的“美人”，無助、凄慘地等待著“英雄”的出現(xiàn)。然而，完美的“正義”幻像并不能掩蓋真實(shí)生活中“英雄”拯救“美人”的目的。熟悉了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)“成本-收益”理論的人們，自然會(huì)探究“英雄”拯救“美人”背后的真實(shí)企圖。其實(shí)，在一個(gè)“叢林規(guī)則”占主導(dǎo)的時(shí)代，“強(qiáng)占美人的惡霸”與“拯救美人的英雄”之間并沒有本質(zhì)的差異，他們的目標(biāo)都指向“對美人的占有”。但是，英雄之所以成為英雄，在于它不僅占有了美人，還打敗了（也許是被人為刻意塑造出來的）惡霸！并且在打敗惡霸的同時(shí)，樹立起了“道德優(yōu)勢”（或者稱為“江湖威望”），為下一次“拯救美人”行動(dòng)的順利實(shí)施打好鋪墊。這就是“軟實(shí)力”的威力。]

　　2003年的第二次伊拉克戰(zhàn)爭雖然被其它國家斥為“謀取石油霸權(quán)”的戰(zhàn)爭，但是推動(dòng)美國人投入到這場戰(zhàn)爭中的不僅僅是石油大亨們對中東石油的垂涎、也包含著美國普通民眾“向愚昧和殘暴的異教徒統(tǒng)治者開戰(zhàn)、將美國美好的民主制度‘福音’傳遍全球”的使命感。從長時(shí)段的觀點(diǎn)來看，現(xiàn)在被稱為“阿富汗戰(zhàn)爭”、“伊拉克戰(zhàn)爭”的事件看起來更像是美國全球“福音”戰(zhàn)略計(jì)劃的一個(gè)部分，因此將其視為美國全球戰(zhàn)略計(jì)劃中的“中東戰(zhàn)役”組成部分或許更為恰當(dāng)。

　　在道德優(yōu)越感的支撐下，美國人試圖讓全世界享用“民主制度”的碩果，但是這種巨大的熱情卻遭到挫折。第二次伊拉克戰(zhàn)爭遭遇到來自被“邪惡勢力裹挾和蒙蔽”的穆斯林的抵抗應(yīng)該在美國人的意料之中，盡管對抵抗的力度估計(jì)不足；
遭遇到來自中國、俄羅斯的冷遇也不奇怪，因?yàn)檫@兩個(gè)與美國價(jià)值理念差異巨大的國家將是“福音”戰(zhàn)略計(jì)劃的潛在攻擊目標(biāo)；
遭遇到來自歐洲盟友的反對則的確大大出乎美國的預(yù)料，然而這一“出乎意料”的結(jié)果體現(xiàn)著當(dāng)代美國與當(dāng)代歐洲之間越來越大的價(jià)值理念分歧--20世紀(jì)的慘痛歷史教訓(xùn)讓當(dāng)代的歐洲人越來越看清“道德優(yōu)越感”深處隱藏著的等級、專制基因。

　　試圖在全球擴(kuò)張的美國政府為了減少其擴(kuò)張的道義成本、平息本國民眾的反對、弱化世界其他國家民眾的抵抗而刻意編制了一個(gè)道德面具：美國的擴(kuò)張以輸出民主與自由為己任，因而具有崇高的道義。然而這種過高的道德定位與美國現(xiàn)實(shí)的利益訴求之間存在著難以掩蓋和彌合的落差，這種落差導(dǎo)致的最終結(jié)果將是：沉重的道德面具使得美國政府無法高效率地對潛在的抵抗者實(shí)施嚴(yán)酷的打擊，因?yàn)樗�有的打擊都必須掩蓋在虛偽的“道義”面紗之下；
與此同時(shí)，對民主的宣揚(yáng)雖然在戰(zhàn)爭初期減少了抵抗，但是美國真實(shí)戰(zhàn)略意圖的逐漸暴露將使美國的“道德優(yōu)越”光環(huán)逐漸消失，被美國虛假宣傳所欺騙的被占領(lǐng)國家民眾在認(rèn)清美國政府“拯救者”的道德定位與“功利”的利益訴求之間的落差之后，必然逐漸產(chǎn)生對其虛偽行為的厭惡和反抗；
“拯救者”的道德定位與“功利”的利益訴求之間的落差決定了美國政府最終的無奈抉擇--或者放棄道德優(yōu)越的偽裝、或者放棄利益攫取的訴求。

　　被過度夸大的民主神話將成為試圖借助于“民主”旗號將自己裝扮成“正義之師”的美國政府和軍隊(duì)在戰(zhàn)爭期間背負(fù)的沉重心理包袱，因?yàn)橐粋�(gè)以幫助他國建立民主制度的“正義之師”不可能對隱藏在民間的抵抗運(yùn)動(dòng)實(shí)施預(yù)防性的和毀滅性的打擊以瓦解抵抗運(yùn)動(dòng)的信心，不可能赤裸裸地將被占領(lǐng)國的財(cái)富無條件地用于本國軍費(fèi)開支。除非美國政府和軍隊(duì)放棄對民主神話的宣傳而轉(zhuǎn)為實(shí)施嚴(yán)格的軍事管制和殘酷鎮(zhèn)壓、或者放棄將被占領(lǐng)國作為其附庸的真實(shí)戰(zhàn)略目標(biāo)，否則真實(shí)目標(biāo)與表面宣傳之間的背離將導(dǎo)致美國的最終失敗。

　　美國的“中東戰(zhàn)役”（即所謂的“反恐戰(zhàn)爭”）正在使其陷入到人員和資源的巨大消耗中：類似于伊拉克戰(zhàn)爭的軍事行動(dòng)不再是打一場漂亮的“震撼戰(zhàn)”后就能立刻抽身的“威懾表演”，而是一個(gè)既昂貴、費(fèi)時(shí)又費(fèi)事的“征服過程”。就短期來看，由于美國在海外有著重大的經(jīng)濟(jì)利益，因此在其擴(kuò)張行為沒有遭到沉重打擊之前，美國將會(huì)采取對“反美”聯(lián)盟實(shí)施分化瓦解的積極策略；
就長期而言，如果遭受進(jìn)一步的沉重打擊，“閉關(guān)自守”的孤立主義傾向則可能成為未來較長時(shí)間內(nèi)美國的思想主流。歷史也許將證明：伊拉克戰(zhàn)爭是美國從戰(zhàn)略擴(kuò)張走向戰(zhàn)略收縮的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

　　無論美國選擇什么樣的策略，從短期來看，都將造成未來世界的不安與動(dòng)蕩：如果美國為了戰(zhàn)略擴(kuò)張而采取“對敵對勢力分化瓦解”的策略，那么這將意味著新“合縱連橫”時(shí)代的重演，諸多的歷史典籍應(yīng)該能夠讓我們重溫這樣的時(shí)代所特有的氛圍；
如果由于孤立主義在美國占上風(fēng)而導(dǎo)致美國政府轉(zhuǎn)向戰(zhàn)略收縮，考慮到當(dāng)今全球化對美國的倚重、特別是美國在現(xiàn)行世界秩序中所起的主導(dǎo)和維護(hù)作用，美國戰(zhàn)略收縮所產(chǎn)生的“權(quán)力真空”將不可避免地導(dǎo)致一個(gè)新舊秩序交接時(shí)所特有的、缺乏強(qiáng)權(quán)維持的混亂時(shí)期。

　　如果能夠換一種思路來觀察美國的大選，則不難由此窺見當(dāng)今世界的一個(gè)巨大悖論：一批對整個(gè)世界擁有如此巨大影響力量的人物（美國總統(tǒng)和國會(huì)參、眾兩院議員）由一個(gè)國家對外部世界“無知”的民眾選舉出來。這種由少數(shù)人（美國公民）決定多數(shù)人（世界其他國家的民眾）命運(yùn)的機(jī)制被賦予“民主”的旗號，實(shí)在是對民主價(jià)值觀和民主制度的巨大嘲諷——因?yàn)槿魏涡问降摹坝缮贁?shù)人決定多數(shù)人命運(yùn)”的機(jī)制都是集權(quán)專制的體現(xiàn)，它都具有從根本上顛覆民主價(jià)值觀和民主制度的“功效”。當(dāng)意識(shí)到當(dāng)今的世界權(quán)力格局是由美國這一“國家政府”在行使“統(tǒng)治世界”的職能時(shí)，如果還有人為擁有美國這樣的“仁慈霸主”而慶幸、為美國可能的衰退所引發(fā)的混亂憂心，那么這些人的確需要捫心自問：奴性是否已經(jīng)侵入進(jìn)他們的基因、從而徹底摧毀了他們的自主意識(shí)和能力？從人類發(fā)展的長期效果來看，美國的霸權(quán)衰落和戰(zhàn)略收縮意味著在全球范圍內(nèi)重建新型世界秩序的機(jī)遇——如何重建美國霸權(quán)衰落之后的世界秩序是各個(gè)國家所必需面對的新型挑戰(zhàn)。

　　2005年3月6日 完成初稿寫作

　　2007年3月18日 完成第一次修改

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