捷克前總統(tǒng)、著名作家和政治家哈維爾曾經(jīng)認為，在后極權(quán)制度下，由于延續(xù)了專制體制，沒有言論自由，因此，傳統(tǒng)意義上（西方意義上）的政治生活是不可能的，人們沒有機會公開表達自己的政治觀點，沒有可能建立反對黨或提出自己的綱領(lǐng)，不能建立自己的政治組織。

　　但是這并不意味著在后極權(quán)社會不存在反抗的政治。哈維爾認為，后極權(quán)社會是一個非常特殊的社會環(huán)境，不同于傳統(tǒng)的專制社會，也不同于自由民主社會，我們不能用傳統(tǒng)的“政治”概念來理解后極權(quán)社會中的政治。為此，哈維爾提出了“反政治的政治”“日常生活的政治”等概念來描述后極權(quán)社會的政治，認為它具有深刻的政治含義，并“為真正的政治運動提供了富有活力的土壤�！蹦切┳悦恼渭�，即用傳統(tǒng)的（指傳統(tǒng)專制的或民主政治的）政治概念理解政治的政治家，常常不能理解這點。后極權(quán)社會的政治活動在“生活的”領(lǐng)域：“后極權(quán)制度之內(nèi)的政治空間在別處，制度的復(fù)雜操控與生活的目標處于持續(xù)的殘酷對峙中，來得更為重要�！弊鳛樯钍艽嬖谥髁x影響的思想家，哈維爾認為：生活——人的存在——比制度與結(jié)構(gòu)更加重要，“一個好的制度，不會自動地保證一種好的生活，相反，只有創(chuàng)造更好的生活，才能發(fā)展出更好的制度�！边@點尤其適合于后極權(quán)社會。他告誡政治家要“放棄傳統(tǒng)政治原則與習慣的負擔”，也就是不要用常規(guī)的政治思維（他們更加使用于常規(guī)的制度，如傳統(tǒng)的專制社會或民主社會）來思考后極權(quán)社會的政治問題。在后極權(quán)社會中，“如果要創(chuàng)造一個更好的經(jīng)濟政治模式，很可能比以往任何時候都更加源自社會的存在和道德的變化�！�

　　在后極權(quán)社會中，傳統(tǒng)的政治模式和政治觀點是不適用的。比如，在民主國家里，公開的政治辯論是常規(guī)的政治手段，但是在后極權(quán)時期的捷克鼓吹公開的政治辯論是不現(xiàn)實的，甚至是十分愚蠢的。哈維爾大比方說：“說我們能不能認真地議一議我們該不該去改變制度或去改革制度？在我們的生活環(huán)境里這根本算不上是個問題，因為目前根本就無法實現(xiàn)其中的任何一個目標。我們甚至弄不清改革何時結(jié)束，變更何時開始�！�

　　那么，在或極權(quán)社會中，日常生活的政治或者存在的政治到底是什么意思呢？哈維爾提出了“生活在真實中”這個重要的命題。之所以提出這個命題，是急于哈維爾對于后極權(quán)社會意識形態(tài)新狀況的分析。他認為，意識形態(tài)的假面化、虛偽化、裝飾化和表演化是后極權(quán)社會的一個主要特點。在《無權(quán)者的權(quán)力》中，哈維爾通過一個蔬菜水果店的經(jīng)理在他的櫥窗里、在洋蔥和胡蘿卜之間放了一個標語“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”這個案例，對之進行了深刻的分析。哈維爾問道：這個經(jīng)理為什么這樣所做？他這樣做的目的何在？他究竟要向人們傳達什么信息 ? 他真的熱心于聯(lián)合全世界無產(chǎn)者么? 這個偉大的共產(chǎn)主義目標和他的日常生活、和他的水果店的生意之間存在什么樣的關(guān)系呢？哈維爾的回答是：“可以肯定地說，絕大多數(shù)的水果點經(jīng)理從來沒有思考過他帖在窗戶上的標語，它們也不是用來表示他們的真實想法�！蹦敲礊槭裁慈匀贿�要這么做呢？因為這是“單位領(lǐng)導(dǎo)”的要求，是大家都遵守的規(guī)則，是雖然滑稽但是卻不能不例行的公事，“如果他想拒絕，這可能帶來麻煩�！彼蜁虼硕恢缚夭恢艺\，更重要的是，他的日常生活就會因此而受到牽連，這樣，已經(jīng)不被人們忠誠信奉的意識形態(tài)，雖然已經(jīng)裝飾化，但是卻與人們的日常生活、與人們的生存已經(jīng)存在密切的關(guān)聯(lián)。水果店老板這樣做“是因為如果一個人想生存就必須這樣做。” 人們對于意識形態(tài)的效忠是實用主義的，它是一個“擋箭牌，保護水果店的經(jīng)理免遭潛在的告密者”。意識形態(tài)不再是通過它的邏輯力量、道德感召力贏得人們的信奉，而是通過它所攜帶的對于人們的日常生活的影響力而迫使人們表示服從。

　　在此，表示效忠（帖標語）已經(jīng)成為純粹的表演，但是卻又是不能不反復(fù)進行的表演。水果店老板的標語的所指（我是一個聽話的順民）與它的能指（全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來）已經(jīng)完全沒有關(guān)系。雖然已經(jīng)沒有人相信，但是卻不能不裝模作樣地表示效忠——因為它與生存之間的深刻聯(lián)系，這解釋了后極權(quán)時代意識形態(tài)的另外一個基本特點：人們是出于利益的計算服從意識形態(tài)，他們對意識形態(tài)沒有信奉但是依舊不能冒犯，他不能不維持這種謊言。如果說極權(quán)主義時代人們對意識形態(tài)的效忠是發(fā)自內(nèi)心的（雖然從根本上說是被欺騙的或被實施了催眠術(shù)），意識形態(tài)通過征服人們的心靈信仰而發(fā)揮控制作用；
那么，后極權(quán)時代人們對于意識形態(tài)的效忠就是實用主義的，意識形態(tài)是通過影響人們的物質(zhì)生活而迫使人們接受（或者至少不公開對抗）。這表明人們對于意識形態(tài)的態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了根本的變化：采取犬儒主義的方式加以應(yīng)付。哈維爾總結(jié)說：“意識形態(tài)是與世界聯(lián)系的華而不實的途徑。它給人們提供那種有關(guān)身份、尊嚴和道德的錯覺，同時更容易地將他們和這些東西分開來，作為某種超個人的和客觀東西的儲藏所，它使得人們既向世界也向自己欺騙自己的良心，隱瞞自己的真實地位和他們不光彩的‘權(quán)宜之計’。它是一種非常實用的，又是給那些合法地存在于各處的東西表面上夸大的途徑�！�

　　生活在后極權(quán)的時代因此也就是生活在一個謊言的世界。每個人都只能在謊言中求生，必須承受在謊言中和與謊言為伍的生活。意識形態(tài)把后極權(quán)社會中制度與個人的深刻對立掩蓋起來，哈維爾一個著名的“意識形態(tài)”定義是：意識形態(tài)是“在制度和個人之間創(chuàng)造的一座辯解橋梁”，它的功能是“彌補了制度的目標和生活的目標之間的裂隙。它偽稱制度的目標來源于生活的目標。”這樣，制度對于人的統(tǒng)治的暴力和不合理性就被掩蓋起來，這樣，后極權(quán)社會必然是一個充滿謊言和虛偽的社會，把一切對于人的權(quán)利的剝奪都說成是“為人民服務(wù)�！薄皞�人不需要相信所有這些玄妙的東西，但是他們必須表現(xiàn)得好象塌實們相信，或者他們至少得沉默地忍受它們，……然而由于這個緣故，他們必須生活在一個謊言之中。他們不需要接受這個謊言，對于他們來說，接受具有謊言并處于謊言之中的生活便以及足夠，由于這個突出的事實，個人鞏固了這個制度，實現(xiàn)了這個制度，創(chuàng)造了這個制度，是這個制度。”

　　認認真真走過場，正而八經(jīng)說謊話。這就是后極權(quán)社會大多數(shù)人的日常生活現(xiàn)實。正是基于這樣的分析，哈維爾提出了“生活在真實中”這個著名的“非政治的政治”觀。由于后極權(quán)社會是一個迫使人說謊的社會，所以， “生活在真實中”既是一個人起碼的有尊嚴的生活方式，同時又有極大的政治意義。哈維爾說：“我們所關(guān)心的，乃是能否在這種社會里尊嚴地生活下去，……我們正在為這個目標奮斗，使用的是現(xiàn)有的、有成效的手段�！�

　　從“生活的政治”“非政治的政治”等概念出發(fā)，哈維爾認為，對后極權(quán)社會中的“反對派”“異見分子”等概念都要進行新的理解。他比較了不同形式的政治反對派，指出后極權(quán)社會中的“反對派”的特殊含義。其中特別值得注意的是哈維爾的下述觀念：“反對派”可以指“任何產(chǎn)生間接政治效果的行為，也就是讓后極權(quán)制度感到威脅的行為，實際上也的確讓它感到威脅。在這個意義上，反對派就是每一個生活在真實中的訴求，包括水果店經(jīng)理拒絕在櫥窗上張貼標語或?qū)懸皇鬃杂蓜?chuàng)作的詩。換言之，反對派就是任何一個以生活的目標超越制度設(shè)定的目標的行為�！边@就是“生活政治”的含義：后極權(quán)社會的特點是不讓人活得有尊嚴、活得真實，所以，任何想要活得真實、活得有尊嚴的人，都是“反對派”，他的言行必然具有政治性。

　　相應(yīng)地，關(guān)于“持異議者”也應(yīng)該有不同的理解，它不一定是有系統(tǒng)的政治方案的職業(yè)政治家，而是任何一個堅持人的有尊嚴生活的人。哈維爾甚至反對“持異議者”這樣的稱呼，原因是“在我們的報刊中，‘持異議者’就跟‘叛徒’、‘賣國賊’差不多，但‘持異議者’并不覺得自己是什么叛徒，原因很簡單：他們并沒有否定和背叛什么，相反，他們肯定他們自己的人性，如果他們真的否定了什么，那不過是生活中的虛偽和異化因素，即否定‘生活在謊言中’。”“生活在真實中”就是反極權(quán)，這就是“生活在真實中”的政治意義�？梢姡�在后極權(quán)社會，一個人不是因為特別熱中狹義的“政治”（做職業(yè)政治家）才成為“異議分子”的，而是每一個堅持生活在真實中的人、任何一個想要有尊嚴地生活、像人一樣生活的人都會成為“異議分子”。過真正的生活就必然反極權(quán)，也就是說必然成為“異議分子”。在此，哈維爾表達了一個極為深刻的思想：后極權(quán)制度是與人性和人的真實生活為敵的制度，捍衛(wèi)人性和真正的生活就必然反抗這個制度，也必然是“異議分子”。在這個意義上，一個所謂的“不見政見者”“不過是一個物理學(xué)家，一個社會學(xué)家，一個工人，一個詩人；
他們是一群做他們覺得該做的事的人，正因為這樣，他們不得不處在與當局公開沖突的境況。這個沖突并不是他們有意引起的，而是他們的思想、言行和工作的內(nèi)在邏輯所導(dǎo)致的。換言之，他們并沒有著意作一個職業(yè)性的不滿分子；
他們不過想作個裁縫或鐵匠罷了”，“他們沒有決心作‘不同政見者’。哪怕他們一天24小時為之工作，也不是當成職業(yè)，而是作為一種存在的態(tài)度�！边@使得我們想起中國的“文革”時期，一個人想要本著科學(xué)精神進行學(xué)術(shù)研究本身就是不允許的，因為它是和極權(quán)主義社會的“謊言世界”格格不入的。

　　哈維爾認為，“在真實中生活”這種生活的政治，是“獨立的公民首創(chuàng)性”“不同政見者”或“反對派”此類政治運動的存在論意義上的起點，“在真實中生活”涵蓋面很廣，且含糊而難以界定，所以，后極權(quán)社會到處是政治。

　　當然，這種遍布生活的日常生活的政治也可能轉(zhuǎn)化為政治組織政治活動，轉(zhuǎn)化為“更有意識、有組織、有目的的工作�！钡撬c其他的生活之間并無極為嚴格的界線，在同一人身上常常是二者兼存。它是“一座冰山浮在水面的十分之一部分”，有意識有組織的政治是從最廣義的“在真實中生活”這種“生活政治”發(fā)展而來，是這個生活的清楚而具體的表現(xiàn)，“不同政見”也是逐漸從“社會的獨立生活”中產(chǎn)生。

　　從上述情形中可以得出什么結(jié)論呢？ 結(jié)論是：以自己的方式參加健康的社會生活，但又并非都是“不同政見”面目出現(xiàn)，這些人實際上就是不同政見者，“他們可能就是些作家，按自己的愿望寫作而置官方的審查和要求于不顧，當官方出版社不予以發(fā)行時，他們則由地下方式發(fā)表他們的作品，他們也可能就是哲學(xué)家、史學(xué)家、社會學(xué)家，或進行任何獨立學(xué)術(shù)研究的人，如果不能通過官方渠道，他們則通過地下方式散發(fā)他們的著作，或者組織秘密的討論會、講演和專題研討班；
他們也可能就是老師，秘密地把官方學(xué)校不允許的知識傳授給青年；
他們可能是牧師，無論是否任神職或被褫奪了傳教的權(quán)利，也努力堅持自由的宗教生活；
他們可能是畫家、音樂家或歌唱家，不顧官方機構(gòu)對他們的看法，盡管去作自己的工作；
他們可能是分享和幫助傳播這個獨立文化的任何人，可能是用一切手段來代表和捍衛(wèi)工人利益的人，致力使工會工作有真的意義或組織獨立的工會；
他們可能是大膽向官方呼吁，要他們注意不公正的事情，力爭繩之以法的人，他們也可能是各種青年團體，竭力擺脫控制并按照自己的價值觀而過獨立的生活。這些人的名單還可以列下去。”

　　 “持異議者”的目的是生活在真實中，這個要求是每個個體的真實的要求，也是所有人的共同要求（個人的就是人類的）——而不是小團體的，“持異議者”決不代表特殊利益的團體，而是代表整個要求正常生活的人�！啊之愖h者’運動的出發(fā)點并不是發(fā)明什么制度革新，而是于此時此地為更好的生活進行日常工作�！� “至少在相當長的時間內(nèi)，生活為自己所能夠找到的政治組織系統(tǒng)將是不完善的，有限的，容易遭到削弱的。”這句話非常重要，在制度化的革命條件非常不成熟的后極權(quán)時期，以真實的生活為核心的政治形式是多樣的。

相關(guān)熱詞搜索：政治 極權(quán) 中與 特定 形式