最近，有論者提出，當(dāng)代中國(guó)需要重建家庭價(jià)值，對(duì)此我相當(dāng)贊成。但是，論者認(rèn)為現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)家庭價(jià)值的失落是胡適等五四新文化運(yùn)動(dòng)先賢倡導(dǎo)個(gè)性解放所致，并且寄望于儒學(xué)的復(fù)興為家庭價(jià)值提供倫理規(guī)范，我則以為大謬不然。

　　論者認(rèn)為，近代中國(guó)啟蒙知識(shí)分子把中國(guó)落后愚昧的根源歸之于家庭，主張要打爛家庭，我認(rèn)為這是對(duì)歷史的曲解，是文化保守主義的偏見(jiàn)。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)新派人物批判的，是一種陳腐過(guò)時(shí)的制度和意識(shí)形態(tài)，而不是家庭本身。吳虞的觀點(diǎn)即為一例。這位五四文化健將中發(fā)言最激進(jìn)、最遭人詬病者的典范文章，是“家族制度為專制主義之根據(jù)論”，他批判的是傳統(tǒng)的忠順哲學(xué)，孝父與忠君同為一理。

　　五四先賢攻擊的并不是一般的家庭和婚姻制度，而是舊制度中非常不人道、反人性和反文明的因素，比如“在家從父、出嫁從夫、夫死從子”，又如“父母之命、媒妁之言”，再如三妻四妾、貞操、節(jié)烈等等。否定五四啟蒙的人應(yīng)該自問(wèn)：這些陳規(guī)陋習(xí)是革除的好，還是保存和發(fā)揚(yáng)光大的好？

　　近年來(lái)，文化保守主義頗有甚囂塵上之勢(shì)，有人不問(wèn)青紅皂白，對(duì)任何變革傳統(tǒng)制度、思想、習(xí)俗的努力都大加撻伐。事實(shí)上，并非任何一種變革都是激進(jìn)的破壞，有的是揠苗助長(zhǎng)，有的是勢(shì)所必然、不得不為。比如，我們可以看看五四時(shí)期蔡元培等新派人物發(fā)表的“社會(huì)改良宣言”，他們提倡的36條主張中前10條都與婚姻家庭有關(guān):一、不狎妓;二、不置婢妾；
三、成年以后，有財(cái)產(chǎn)獨(dú)立權(quán)；
四、個(gè)人自立，不依賴親朋；
五、男女平等；
六、廢止早婚及病時(shí)結(jié)婚之習(xí)；
七、自主結(jié)婚；
八、離婚自由；
九、再嫁之自由；
十、不得歧視私生子。請(qǐng)問(wèn)，這些主張，難道有什么錯(cuò)嗎，難道不應(yīng)該嗎？

　　“娜拉出走”，本來(lái)是五四時(shí)期胡適破除舊觀念、舊道德，提倡新觀念、新道德的形象，現(xiàn)在卻被某些保守主義者當(dāng)成批評(píng)啟蒙的口實(shí)。問(wèn)題在于，娜拉離棄的，是正常的、溫暖的、人性的家，還是虛偽、自私、不敢擔(dān)當(dāng)責(zé)任的丈夫？我們應(yīng)該說(shuō)，破壞家庭的是不尊重妻子尊嚴(yán)和人格的丈夫海爾茂，而不是捍衛(wèi)自己尊嚴(yán)和人格的娜拉。

　　對(duì)某些保守主義者來(lái)說(shuō)，個(gè)性解放不是正面價(jià)值，而是負(fù)面價(jià)值，他們以家庭價(jià)值為理由反對(duì)個(gè)性解放，就像有些人(特別是專制主義者)以整體、國(guó)家、民族的名義反對(duì)個(gè)性解放一樣。如果我們認(rèn)真重溫一下胡適的主張就可以發(fā)現(xiàn)，他提倡的易卜生主義和個(gè)性解放，恰恰和社會(huì)的價(jià)值一致，恰恰是為著社會(huì)利益的。他在《易卜生主義》一文中說(shuō):社會(huì)是個(gè)人組成的，多救出一個(gè)便是多備下一個(gè)再造新社會(huì)的分子。所以孟軻說(shuō)“窮則獨(dú)善其身”，這便是易卜生所說(shuō)“救出自己”的意思。這種“為我主義”，其實(shí)是最有價(jià)值的利人主義。所以易卜生說(shuō)，“你要想有益于社會(huì)，最妙的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器。”

　　“個(gè)性解放”的口號(hào)由胡適等五四先賢們提出來(lái)，但還沒(méi)有來(lái)得及實(shí)行，就由于內(nèi)憂外患等原因而被放置一旁，甚至被否棄。這是我們這個(gè)國(guó)家尚未完成的歷史使命，是我們這個(gè)民族精神發(fā)育史上不可逾越的階段。這個(gè)補(bǔ)課的任務(wù)不完成，我們的文明就是先天不足的，我們的思想就是畸形的。最近關(guān)于中國(guó)需要一場(chǎng)文藝復(fù)興的討論，說(shuō)明有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題的迫切性。

　　美國(guó)著名漢學(xué)家傅高義(Ezra F. Vogel)曾經(jīng)深刻地指出，自從1949年以來(lái)，中國(guó)的人際關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)和行為特征是從血親家族式的人情轉(zhuǎn)變?yōu)殡A級(jí)的、革命的同志式，這當(dāng)然是對(duì)傳統(tǒng)的決裂；
但經(jīng)過(guò)文化大革命，中國(guó)的人際關(guān)系模式又向傳統(tǒng)方式回歸，因?yàn)槲母镏凶笈稍凇八茉焐鐣?huì)主義新人”方面做過(guò)了頭，使得革命的價(jià)值和典范失去了信譽(yù)�，F(xiàn)在，人情、關(guān)系、走后門、請(qǐng)客送禮等等取代了以前的一視同仁的同志與工作關(guān)系。這個(gè)觀察是準(zhǔn)確的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)民營(yíng)企業(yè)管理模式的家族化的批評(píng)證明了這一點(diǎn)。

　　在我看來(lái)，今日中國(guó)家庭價(jià)值最堪憂慮的問(wèn)題，是大量農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工導(dǎo)致的家庭離散，這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題。寄望于以儒學(xué)復(fù)興為家庭價(jià)值提供動(dòng)力，是不得要領(lǐng)之論。

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