在前不久的“兩會(huì)”（全國人大和政協(xié)）期間，有代表明確指出，一些知識(shí)分子利用自己掌握的不對稱信息獲取巨大的經(jīng)濟(jì)利益。同時(shí)，也有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家被指只為經(jīng)濟(jì)利益說話。

　　這些往日被視為對中國的經(jīng)濟(jì)改革作出過巨大貢獻(xiàn)的知識(shí)分子，為什么近年來成為公眾的批評對象？

　　在眾多的原因之中，大概最重要的就是這些知識(shí)分子和中國經(jīng)濟(jì)改革政策的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家參與中國經(jīng)濟(jì)改革的決策，或者提供政策建議，或者為政策提供合理性的論證。

　　但隨著經(jīng)濟(jì)改革的深入，中國各社會(huì)群體之間的收入差異越來越大，社會(huì)的分化也越來越嚴(yán)重。知識(shí)分子對這種現(xiàn)象似乎不能提供一個(gè)有效的解釋。

　　隨著公眾的不滿程度越來越甚，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家還是一面倒地論證為什么只有通過市場、只有通過進(jìn)一步的發(fā)展來解決社會(huì)分化問題。但很明顯，這種說辭已經(jīng)在公眾中間失去了其往日所具有的吸引力。

　　缺乏有效參議的管道

　　理性地說，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的確不必迎合公眾的需要和情緒。經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上“真理”不見得一定要為大眾所接受。但這并不是說，公眾對經(jīng)濟(jì)學(xué)界的不滿就是毫無道理的了。當(dāng)大眾意識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能代表公共利益的時(shí)候，他們的不滿就要表露出來。

　　再者，并不是每一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都要代表公眾利益的。在任何社會(huì)，有許許多多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家不可避免地代表著一些特定社會(huì)群體的利益。

　　如果是這樣，那么中國公眾抱怨的原因就在于他們找不到能夠?yàn)楣�眾利益說話的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

　　實(shí)際上，這種現(xiàn)象不僅存在于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界，而是存在于整個(gè)知識(shí)界�？梢赃@么說，現(xiàn)在的中國知識(shí)分子，要不為權(quán)力說話，要不為經(jīng)濟(jì)利益說話。

　　或許也存在著為公共利益說話的知識(shí)分子，即公共知識(shí)分子，但他們所持有的批評性話語，往往為批評而批評，找不到解決實(shí)際問題的方式。他們也因此沒有有效的管道和途徑來參與決策，影響決策。

　　根據(jù)知識(shí)分子與政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系，我們可以借鑒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫西曼(Albert Hirshman)的三分法，把中國知識(shí)分子分成三類，即“忠誠”(loyalty)、“退出”(exit)和“聲音”(voice)。

　　“忠誠”很容易理解，就是專門為權(quán)力或者利益說話的知識(shí)分子。在傳統(tǒng)中國政治，就有“御用文人”一說。但如今在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也是如此，出現(xiàn)大量為斗米折腰的知識(shí)分子。

　　任何社會(huì)都會(huì)有御用文人，都會(huì)有為經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的知識(shí)分子。意大利思想家葛蘭西（Gramsci）把這些人稱為“有機(jī)知識(shí)分子”，因?yàn)樗麄兪菣?quán)力或者利益的有機(jī)體。

　　在中國，有機(jī)知識(shí)分子至少有兩類。一類是真正相信這個(gè)制度的，是信念導(dǎo)向的。第二類是利益導(dǎo)向的，就是說，他們是為了這個(gè)體制所提供的經(jīng)濟(jì)和政治資源，利用體制內(nèi)的資源為自己爭取利益，是知識(shí)尋租者。

　　但應(yīng)當(dāng)指出的是，根據(jù)葛蘭西的說法，并不是每一個(gè)社會(huì)群體都能培養(yǎng)和產(chǎn)生出自己的“有機(jī)知識(shí)分子”。政治權(quán)力可以產(chǎn)生自己的知識(shí)分子，經(jīng)濟(jì)利益可以產(chǎn)生自己的知識(shí)分子，但工人和農(nóng)民則很難有自己的“有機(jī)知識(shí)分子”。

　　古今中外，這可能是一種普遍現(xiàn)象。例如總理溫家寶早就提到“窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)”，但事實(shí)是中國并不存在“窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。

　　“聲音”可以是建設(shè)性的

　　正是因?yàn)橐恍┥鐣?huì)群體沒有能力產(chǎn)生自己的“有機(jī)知識(shí)分子”，赫西曼所說的“退出”類型的知識(shí)分子變得不可避免。

　　“退出”就是說不再對現(xiàn)存權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益保持忠誠，就是“異見人士”或者“反對派”，要和占主導(dǎo)地位的權(quán)力和利益唱反調(diào)的知識(shí)分子。

　　這里也至少有兩種情況。第一是為現(xiàn)存權(quán)力和利益所不容，被迫“退出”。第二則是對現(xiàn)存權(quán)力和利益喪失了信心，自覺“退出”。

　　中國目前所謂的政治上的“自由派”和經(jīng)濟(jì)上的“左派”可以說是屬于這一類型的知識(shí)分子。這兩個(gè)群體知識(shí)分子當(dāng)中，盡管也有不乏提出一些建設(shè)性意見的，但總體上說，這兩個(gè)群體主要以批評為職業(yè)。

　　第三類知識(shí)分子就是“聲音”類型，就是發(fā)出自己的聲音。對赫西曼來說，“聲音”也是“忠誠”的一種表現(xiàn)，因?yàn)椤奥曇簟本褪菍ΜF(xiàn)存權(quán)力和利益體制提出批評，提出改進(jìn)的意見，希望現(xiàn)存體制發(fā)生變化。

　　能夠發(fā)出“聲音”表明不想“退出”現(xiàn)存體制。這是一種建設(shè)性的批評，因而是“忠誠”的表現(xiàn)。

　　從“忠誠”、“退出”和“聲音”三者的關(guān)系來說，如果“聲音”的空間增大，那么“退出”的空間就會(huì)縮小。很多知識(shí)分子會(huì)選擇通過“聲音”的管道來表達(dá)自己所代表的利益。

　　如果“聲音”的空間縮小，那么，“忠誠”和“退出”兩者之間的距離自然變大，往往表現(xiàn)為互相對立。在中國，這種對立已經(jīng)表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。如果情況持續(xù)下去，還會(huì)在其他各個(gè)領(lǐng)域表現(xiàn)出來。

　　社會(huì)多元可避免極左極右

　　在任何社會(huì)，知識(shí)界必然是多元的。但正如極端的社會(huì)分化會(huì)導(dǎo)致公開的社會(huì)沖突甚至革命一樣，知識(shí)界的極端分化也會(huì)導(dǎo)致知識(shí)界內(nèi)部產(chǎn)生一些激進(jìn)派，例如“極右”和“極左”等。激進(jìn)派知識(shí)分子和分化的社會(huì)力量一旦結(jié)合，那么就會(huì)對社會(huì)沖突產(chǎn)生非常大的影響。

　　中國社會(huì)要持續(xù)發(fā)展下去，就需要兩類現(xiàn)在缺失的知識(shí)分子。一類就是較弱社會(huì)群體（包括工人、農(nóng)民在內(nèi)）的“有機(jī)知識(shí)分子”。就是要培養(yǎng)“窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，“窮人政治學(xué)家”和“窮人社會(huì)學(xué)家”等。

　　很難讓權(quán)力和利益的“有機(jī)知識(shí)分子”來為窮人說話。即使他們能夠?yàn)楦F人說幾句話，最終的目標(biāo)也是為了增進(jìn)他們本身所代表的社會(huì)群體的利益，而非窮人的利益。

　　自改革開放以來，欠缺有效的針對較弱勢社會(huì)群體的政策或者針對這些群體的政策的失敗，其中一個(gè)很重要的原因就是這些社會(huì)群體沒有自己的“有機(jī)知識(shí)分子”，因而沒有有效的利益表達(dá)和政策參與。

　　更為重要的是，中國知識(shí)界需要“聲音”類型的知識(shí)分子。這類知識(shí)分子可以說是整個(gè)國家或者民族的“有機(jī)知識(shí)分子”。他們?yōu)閲�家和民族的整體利益說話，不為局部利益或者特殊利益說話。

　　正因?yàn)槿绱�，他們能夠�(qū)ΜF(xiàn)存權(quán)力和利益體制保持高度敏感，并且保持建設(shè)性批評。他們也能看到各種特殊利益的局限性，無論是強(qiáng)勢社會(huì)利益，還是弱勢社會(huì)利益，因此能夠在各種利益之間找到妥協(xié)，協(xié)調(diào)各種利益，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。

　　所以，只有當(dāng)今天中國社會(huì)中的所謂“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”和其對立的批評者成為“非主流”，而“聲音”類型知識(shí)分子成為真正主流時(shí)，社會(huì)的和諧聲音才能成為可能。

　　很顯然，“聲音”也是符合和諧社會(huì)的主題思想的。

　　·作者是英國諾丁漢大學(xué)中國研究所教授、研究主任，聯(lián)合早報(bào)

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