當(dāng)今世界，一切有識之士無不為人類賴以生存的地球自然環(huán)境的日趨惡劣而憂心如焚。生態(tài)平衡的肆意破壞，引起了全球的氣候反常；
生活環(huán)境的橫遭污染，帶來了致命的怪病惡疾。長此以往，不僅嚴重地威脅著現(xiàn)在世界人類的生存，而且將遺害于子孫后代，大大縮短人類在地球上的生存歷史。這絕不是故作危言聳聽，而是擺在當(dāng)今人類面前的無情現(xiàn)實。

　　從現(xiàn)象上看，造成當(dāng)今世界人類生存環(huán)境危機的原因是：人類過度地向自然索取，進行破壞性、掠奪性地開發(fā)，以及大量有害的生產(chǎn)、生活廢棄物的污染。因此把對自然的破壞性、掠奪性開發(fā)，改變?yōu)橛媱澬�、保護性開發(fā)，加強對有害生產(chǎn)、生活廢棄物的積極治理，是可能取得改善當(dāng)前人類生存環(huán)境的一定效果的。但是，這遠不能從根本上解決問題。因為，追根究蒂，造成當(dāng)今世界人類生存環(huán)境危機的根本原因，是由于人們對自己欲望的無限度放縱和追求。所有不顧一切后果地瘋狂掘取自然資源，并且肆意加以揮霍浪費，都是人們無限度放縱欲望追求的結(jié)果。所以，人類如果不能從節(jié)制自己的欲望追求入手，就不可能從根本上消除潛伏著的、未來的造成嚴重危害人類生存環(huán)境的根源，同時也是不可能真正解決當(dāng)今世界人類生存環(huán)境危機的。

　　因此，我認為，即將到來的二十一世紀，應(yīng)當(dāng)是人類認真自我檢討，并切實施行欲求自我節(jié)制的時代。人們需要設(shè)計各種科學(xué)合理、利于身心健康的生活方式，重新調(diào)整人類與自然之間的關(guān)系，為子孫萬代創(chuàng)造一個優(yōu)美良好的生存環(huán)境。而為此，重溫一下中國傳統(tǒng)儒家的“節(jié)欲”觀，則將大有益于人們對自我節(jié)制欲求問題的思考，具有重要的現(xiàn)實意義。

　　欲，是人類生活中一個最基本的問題。儒家在欲的問題上的一個基本立場，就是認為欲不應(yīng)當(dāng)無限度地放縱，而要受到一定社會規(guī)范的制約。

　　孔子說，他七十歲以后達到一種隨心所欲而又不違離規(guī)范的境界[1]。孔子這里所說的欲的含義是很寬泛的，包括各種生理要求和社會行為。這種個人欲求既能得到自由發(fā)揮，同時又能不違離社會規(guī)范，顯然是對欲有所節(jié)制的結(jié)果�？鬃拥狡呤�以后才能做到，這說明它是通過長期自覺地節(jié)制欲而培養(yǎng)出來的一種精神境界。這也是以后歷代儒學(xué)家追求的理想精神境界。

　　孟子也認為，人們的欲求是受到道德規(guī)范制約的，而且應(yīng)當(dāng)按一定的道德標準去取舍。如他說，求生是我的欲望，求義也是我的欲望，當(dāng)二者不能兼得的時候，我將犧牲生命而去求得義[2]。所以，他遵循這樣一條原則：即不去做那些我不當(dāng)做的事，不去追求那些我不當(dāng)追求的東西[3]。孟子還認為，太多的物質(zhì)欲望甚至?xí)�有礙于人們的道德修養(yǎng)，因而提倡“寡欲“。他說，修養(yǎng)心性的方法最好是減少物質(zhì)欲望。他的為人如果欲望不多，那么善性即使有所喪失，也不會很多；
他的為人如果欲望很多，那么善性即使有所保存，也只是很少一點點[4]。

　　荀況（約公元前298—238年）提出了一套較為詳密的“節(jié)欲”理論。例如，他在分析“禮”（指社會各種制度、道德規(guī)范、禮節(jié)儀式等）的起源時，曾這樣說：人生下來就有各種欲求，欲求得不到滿足，就不能沒有追求。人們欲望的追求如果沒有一定規(guī)定和限度，那就不可能不發(fā)生爭斗。爭斗會造成社會的混亂，混亂會使社會陷于困境。古代的圣王，為防止社會陷于混亂，因而制定各種等級制度、道德規(guī)范、禮節(jié)儀式等，以規(guī)定人們的社會地位，調(diào)節(jié)人們的欲望，滿足人們的要求。從而使人們的欲求不至于因為物資的不足而得不到滿足，而自然物資也不至于為人們的欲求所用盡�？傊�，使自然物資和人的欲求相互制約，保持協(xié)調(diào)地增長，這就是社會等級制度、道德規(guī)范、禮節(jié)儀式等產(chǎn)生的原因[5]。荀況的分析是相當(dāng)深刻的，他在此既指出了欲是人類生理本能的一種要求，更說明了它是構(gòu)成人類社會關(guān)系的一個基礎(chǔ)部分。同時，又強調(diào)了社會各種制度、道德規(guī)范等在調(diào)節(jié)人們的欲望，協(xié)調(diào)自然物資和人們欲求之間關(guān)系中的重要作用。這就是說，人的欲求應(yīng)得到滿足，但也不能任其自流，而要由社會來加以限制和調(diào)節(jié)。由此也告訴我們，今天世界各國的人民和政府可以而且應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮社會各種制度、道德規(guī)范等的作用，既使人們的合理欲求得到應(yīng)有的物資滿足，同時又積極地保護好自然資源，使其不至于為人們的欲求所破壞。

　　荀況不同意“寡欲”、“去欲”的主張[6]。他認為，欲不是有沒有的問題，而是受之于自然的本性。那種認為只有去除人們的欲求才能治理好國家社會的理論，完全是由于他們沒有辦法來正確引導(dǎo)人們的欲求，而被人們的有所欲求困擾住了。那種認為只有減少人們的欲求才能治理好國家社會的理論，完全是由于他們沒有辦法來合理節(jié)制人們的欲求，而被人們的過多欲求困擾住了。其實，如果人們所追求的欲望是合理的，即使多些，對于國家社會的治理又有什么影響呢？相反，如果人們所追求的欲望是不合理的，即使再少，也會給國家社會帶來混亂。于是，他指出，人的欲望雖然不可能完全滿足，但可使它近于滿足；
人的欲望雖然不可以完全去掉，但可加以節(jié)制[7]。

　　同時，荀況又指出，欲雖然受之于自然本性，但在很大程度上要受到人的內(nèi)心多方面考慮的制約。這樣，現(xiàn)實中的欲不再是單純的自然本性的欲了。這用現(xiàn)代用語來說，現(xiàn)實中的欲是要受到社會發(fā)展情況的多方面制約的，而不可能任意發(fā)揮的。他舉例說：人對于生的欲望是最迫切的，而對于死的厭惡是最強烈的。但是，有人竟放棄生的希望而去死，這并不是不愿意生而愿意死，只是由于考慮到某種情況下是不可以偷生的，而應(yīng)當(dāng)去死。因此，對于欲，不是簡單地去除和減少的問題，關(guān)鍵在于，如何按照一個正確的原則來處理欲望。人們?nèi)绻�能掌握這個原則，那末在可能的情況下，欲望將得到最大的滿足，而在條件不許可的情況下，欲望將得到有效的節(jié)制[8]。

　　以上，荀況在充分肯定欲的存在的合理性前提下，針對“去欲”說，提出了“道（導(dǎo)）欲”說；
針對“寡欲”說，提出了“節(jié)欲”說。按，“寡欲”的反面是“縱欲”，在戰(zhàn)國時期也有一些學(xué)派著力地鼓吹“縱欲主義”理論，荀況對此也持尖銳的批判態(tài)度[9]。他認為，“縱欲”會使人在道德上墮落，成為物欲的奴隸，以至損害自己的壽命，所以他又有“養(yǎng)欲” 的說法[10]。人的欲求既不能“無”和“去”，也不應(yīng)“寡”和“縱”，那末唯一可行的就是“導(dǎo)”、“節(jié)”和“養(yǎng)”了。所以我認為，荀況的“道（導(dǎo)）欲”說、“節(jié)欲”說和“養(yǎng)欲”說，不僅在歷史上是一種正確調(diào)節(jié)人類欲求的理論，即使在當(dāng)今世界，也仍然有著它的重要的現(xiàn)實意義。

　　荀況也曾經(jīng)從經(jīng)濟的角度來分析和闡明“節(jié)欲”的必要性。他說，吃想吃雞鴨魚肉，穿想穿綾羅綢緞，行想有車馬代步，此外還想有大量的財富積蓄，永遠也沒有滿足的時候，這就是人的真實本性。然而，在現(xiàn)實生活中，人們雖養(yǎng)了雞鴨豬狗，又養(yǎng)牛羊，但在吃的時候也不敢又是酒又是肉的；
雖然有積蓄的錢財、糧食，但在穿的時候也不敢全身絲綢，行的時候也不敢出入車馬。這并不是人們從本性中就不想得到這些，而是由于從長遠考慮，顧及到以后，怕一旦接濟不上。因此，人們采取節(jié)約消費和節(jié)制欲望（“節(jié)用御欲”）的辦法來積累財物，作為接濟日后的需要。荀況批評那些目光短淺的人，只圖眼前不顧以后，無限度地揮霍浪費，那末用不了多久，財物就會耗費殆盡，他也就免不了凍餓而死[11]。荀況在經(jīng)濟理論上強調(diào)節(jié)約消費，而同時又強調(diào)積極發(fā)展生產(chǎn)，使人們過上寬裕的生活[12]。這也就是他所向往的理想社會。

　　宋明理學(xué)家十分注重“天理”與“人欲”的分別。所謂“天理”，是指自然的、普遍的、公共的準則或道理；
所謂“人欲”，是指一己的私欲。如，以吃為例，朱熹曾分析說：人必須吃東西才能維持生命，這種屬于生理需要的吃是“天理”；
然而追求好吃的東西，為了滿足個人口腹的欲望，那就是“人欲”了[13]。理學(xué)家們把欲歸為一己的私欲，并把它與惡聯(lián)系在一起，因此在總的傾向上是排斥欲的。如北宋著名思想家周敦頤，積極提倡“無欲”說。他認為，孟子提倡“寡欲”還不夠，而應(yīng)當(dāng)寡而至于無，才可以達到“圣人”的境界[14]。周敦頤的“無欲”說，有明顯的道家思想的影響。又如理學(xué)的主要創(chuàng)立人之一的程頤認為，人所有的不善行為，都是欲的誘惑或過分欲求的結(jié)果。因此，必須遏止人的欲望，使人寡欲，才不至于做出違背“天理”的事來[15]。發(fā)展到了理學(xué)的集大成者朱熹那里，則把“天理”“人欲”的對立推到了絕對的、互不相容的地步。如他說：在一個人的心中，保存著“天理”，“人欲”就會消亡；
相反，“人欲”如果旺盛，那末“天理”就會消亡�！疤炖怼焙汀叭擞�”是不可能混雜在一處的。因此，他大聲疾呼要徹底消滅“人欲”，完全恢復(fù)“天理[16]。

　　由于程朱等理學(xué)家過分夸大了“人欲”的可惡和可怕，過分強調(diào)壓制和消滅“人欲”，表現(xiàn)出了禁欲主義的傾向。應(yīng)當(dāng)說，程朱理學(xué)家并不是完全反對欲，只是他們把那些最基本的、合理的欲歸到天理中去了。但是，他們把人的欲求限制到了最低的生理需要的程度，也確實有某種禁欲主義的傾向，因而遭到了當(dāng)時和以后許多思想家的反對和批評。例如，與朱熹同時的，以提倡心學(xué)而著名的陸九淵，他就不同意朱熹等把“天理”和“人欲”截然對立起來的觀點。他認為，這種說法把天與人分割開來，是一種極有害的說法[17]。明末清初大思想家王夫之，也不同意把“天理”和“人欲”截然對立起來。他認為，離開人欲也就無所謂天理，每個人的欲望得到合理的滿足，也就是天理的全體了。但是，他并不主張縱欲，特別是放縱“私欲”，而主張發(fā)揚“公欲”（合理的欲望），去除私欲，以至于徹底干凈[18]。

　　程朱學(xué)派的后學(xué)，對于程朱在理欲問題上的一些偏激說法，多少有所糾正。如明代著名程朱學(xué)派學(xué)者羅欽順，對其前輩不無批評地說，人的欲望是天性所有，既不是個人所能去掉的，也有其不可改變的必然理由。只要是合乎必然的欲望，就不可能是不善的，只有那種任意放縱欲望而不知節(jié)制的，才會發(fā)展為惡。前輩學(xué)者都說要去除人欲、遏制人欲，他們的出發(fā)點固然是為了防止人們墮落為惡，因而不得不嚴格防范，但是強調(diào)得有些過分了。人的欲望與喜怒哀樂，都是本性中所具有的，怎么能去掉呢[19]？

　　清代著名思想家戴震與王夫之一樣，反對把“天理”和“人欲”對立起來，而認為理就存在于欲中。他一方面對道家、佛教以及周敦頤等的“無欲”說進行了尖銳的批評，另一方面也堅決反對縱欲。他認為，人的欲望如不加注意，是很容易失去控制而泛濫起來，從而影響人的道德行為。因此，他主張人們應(yīng)當(dāng)以正確的原則來規(guī)范欲望，象大禹治水那樣來疏導(dǎo)欲望，而不是簡單的防御和遏制。特別值得提出一說的是，戴震直接把“天理”與“節(jié)欲”說聯(lián)系了起來。他明確地說：所謂天理，就是要節(jié)制人的欲望而不至于無限度地放縱欲望。所以說，欲望只是不應(yīng)當(dāng)無限度地放縱，而不是不應(yīng)當(dāng)有。有欲望而能節(jié)制它，使欲望既不超過它應(yīng)有的限度，又不是達不到它應(yīng)有的滿足，這難道能說它不是天理嗎[20]？這些論述，可以說都是與荀子的“節(jié)欲”說、“導(dǎo)欲”說前后相呼應(yīng)的。

　　人類欲求的無限度追求，從大處說破壞了整個自然界的生態(tài)平衡，惡化了人類生活的自然環(huán)境，從小處說也直接影響到個人生理和心理的健康成長。此外，無可諱言，當(dāng)今世界和社會上有許多國與國之間、人與人之間的爭斗和不安定，也是與無限度地追求私欲的滿足有著密切的關(guān)系。我們不是禁欲主義者，但也反對縱欲主義。我們須要一個美好的生活環(huán)境，一副健康的身心。為此，我們今天很有必要大力宣傳一下儒家豐富的“節(jié)欲”、“導(dǎo)欲”、“養(yǎng)欲”理論，用它來認真地合理地規(guī)范一下現(xiàn)實中的人類生活的欲求，讓人類從那無盡欲求的桎梏中擺脫出來，把當(dāng)今人類生活的格調(diào)和情趣升華到一個新的境界。

　　注：

　　（1）“七十而從心所欲，不逾矩�！保ā墩撜Z·為政》）

　�。�2）“生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也�！保ā睹献印じ孀由稀罚�

　�。�3）“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣�！保ā睹献印けM心上》）

　�。�4）“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；
其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣�！保ā睹献印けM心下》）

　　（5）“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也�！保ā盾髯印ざY論》）

　�。�6）荀況所反對的“寡欲”說，主要的并不是孟子為“養(yǎng)心”而提倡的“寡欲”，而是宋钘學(xué)派那種認為“人之情欲寡，(點擊此處閱讀下一頁)

　　而皆以已之情為欲多，是過也”（《荀子·正論》），“蔽于欲而不知得”（《荀子·解蔽》）的偏面性觀點。

　�。�7）“欲不待可得，所受乎天也�！薄胺舱Z治而待去欲者，無以道（導(dǎo)）欲而困于有欲也。凡語治而待寡欲者，無以節(jié)欲而困于多欲者也�！薄靶闹�所可中理，則欲雖多，奚傷于治？……心之所可失理，則欲雖寡。奚止于亂�！薄坝�雖不可盡，可以近盡也；
欲雖不可去，求可節(jié)也”。（《荀子·正名》）

　�。�8）“所受乎天之一欲，制于所受乎心之多計，固難類所受乎天也�！薄叭酥�所欲生甚矣，人之所惡死甚矣，然而人有從生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也�！薄暗勒�，進則近盡，退則節(jié)求，天下莫之若也�！保ā盾髯印ふ�名》）

　�。�9）如荀子所批判的它囂、魏牟的學(xué)說，即是所謂“縱情性，安恣睢，禽獸行�！保ā盾髯印し鞘�二子》）他還說過：“天下害生縱欲�！保ā盾髯印じ粐�》）

　�。�10）“縱情性，安恣睢，而違禮義者為小人�！保ā盾髯印ば詯骸罚�“故欲養(yǎng)其欲而縱其情。……夫是之謂以己為物役矣�！薄肮氏蛉f物之美而盛憂，兼萬物之利而盛害，如此者，其求物也，養(yǎng)生也？粥（鬻）壽也？”（《荀子·正名》）

　�。�11）“人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財蓄積之富也，然而窮年累世不知足，是人之情也。今人之生也，方知畜雞狗豬彘，又畜牛羊，然而食不敢有酒肉；
余布刀，有囷窌，然而衣不敢有絲帛；
約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。是何也？非不欲也，幾不長慮顧后而恐無以繼之故也？于是又節(jié)用御欲，收斂畜藏以繼之也。是御己長慮顧后，幾不甚善矣哉。今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也。糧食大侈，不顧其后，俄則屈安窮矣。是其所以不免于凍餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也。”（《荀子·榮辱》）

　�。�12）“故明主必謹養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時斟酌焉�！薄白銍�之道，節(jié)用裕民，而善藏其余�！保ā盾髯印じ粐�》）

　　（13）“問飲食之間，孰為天理，孰為人欲？曰：飲食者，天理也；
要求美味，人欲也�！保ā吨熳诱Z類》卷十三）“問：饑食渴飲，冬裘夏葛，例以謂之天職？曰：這是天教我如此，饑便食，渴便飲，只得順他。窮口腹之欲便不是。蓋天只教我饑則食，渴則飲，何曾教我窮口腹之欲？”（同上，卷九十六）

　　（14）“孟子曰：養(yǎng)心莫于寡欲。……予謂，養(yǎng)心不止于寡焉而存耳，蓋寡焉以至于無。無則誠立明通。誠立，賢也；
明通，圣也。”（《周子全書·養(yǎng)心亭說》）“圣可學(xué)乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。請聞焉！曰：一為要。一者，無欲也�！保ㄍ�上，《通書》）

　�。�15）“甚矣，欲之害人也！人之不善，欲誘之也。誘之而弗知，則至于天理滅而不知反�！保ā抖�程集·遺書卷二十五》）“養(yǎng)心莫善于寡欲，不欲則不惑�！保ㄍ�上，卷十五）“凡人欲之過者，皆本于奉養(yǎng)，其流之遠，則為害矣�！保ㄍ�上《程氏易·損卦》）

　　（16）“人之一心，天理存則人欲亡；
人欲勝則天理滅。未有天理人欲夾雜者，學(xué)者須要于此體認省察之�！薄皩W(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)�！保ā吨熳诱Z類》卷十三）

　�。�17）“天理人欲之言，亦自不是至論。若天是理，人是欲，則是天人不同矣。此其原蓋出于老子。”（《陸九淵集》卷三十四《語錄上》）“天理人欲之分，論極有病�！保ㄍ�上，頁三十五《語錄下》）

　　（18）“天理原不舍人欲而別為體。”（《周易內(nèi)傳四上》）“人欲之各得，即天理之大同�！保ā蹲x四書大全說》卷四）“人欲之大公，即天理之至正矣�！保ㄍ�上，卷三）“私欲凈盡，天理流行，則公矣�！保ā端紗栦洝�內(nèi)篇》）

　�。�19）“夫人之有欲，固出于天，蓋有必然而不容已，且有當(dāng)然不可易者。于其所不容已者而皆合乎當(dāng)然之則，夫安往而非善乎？惟其恣情縱欲而不知反，斯為惡耳。先儒多以去人欲、遏人欲為言，蓋所以防其流者不得不嚴，但語意似乎偏重。夫欲與喜怒哀樂，皆性之所有者。喜怒哀樂又可去乎？”（《固知記》）

　�。�20）“理者存乎欲者也�！保ā睹献幼至x疏證》卷上）“人有欲，易失之盈。盈斯悖乎天德之中正矣。心達天德，秉中正，欲勿失之盈以奪之。故孟子曰：養(yǎng)心莫善于寡欲。禹之行水也，使水由地中行；
君子之于欲也，使一于道義。治水者徒恃防遏，將塞于東而逆行于西，其甚也，決防四出，泛濫不可救。自治治人，徒恃遏御其欲，亦然�！保ā对�善》卷上）“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也。是故欲不可窮，非不可有，有而節(jié)之，使無過情，無不及情，可謂之非天理乎！”（《孟子字義疏證》卷上）

　　來源：《北京大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。

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