內(nèi)容提要：經(jīng)濟(jì)是民主的基礎(chǔ)，制度是民主的關(guān)鍵，文化是民主的實質(zhì)；
人是文化的動物，文化是人的靈魂；
所以，沒有民主的文化，就不會有民主的精神，也就不會有民主的實質(zhì)；
中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了一種單向度和等級的特征，是一種強(qiáng)勢文化，實質(zhì)是為強(qiáng)勢服務(wù)，本質(zhì)是反民主的；
中國的民主化必須伴隨文化的現(xiàn)代化，必須要求人們在意識深處體現(xiàn)一種平等、法治、誠信、人道、自由、自信等理念；
由于幾千年的文化沉積，中國文化的現(xiàn)代化與政治、經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)代化相比較，任務(wù)將更為艱巨和困難；
中國文化現(xiàn)代化的根本出路在于開放和創(chuàng)新。

　　關(guān)鍵詞：民主 文化 發(fā)展

　　經(jīng)濟(jì)是民主的基礎(chǔ)，制度是民主的關(guān)鍵，文化是民主的實質(zhì)。

　　只有經(jīng)濟(jì)沒有制度，經(jīng)濟(jì)就會陷入高成本和低效率化，就會陷入目的與手段的分離困境而使自身呈一種異化狀態(tài)。

　　同樣，只有制度沒有文化，制度就會陷入形式化和高成本化。人是制度建設(shè)和執(zhí)行的主體，人的價值觀是實現(xiàn)制度有效性的重要保證。制度與人相比，制度是被動的，人是主動的，所以，人是實現(xiàn)制度有效性的最終保證。而人是文化的動物，文化是人的靈魂。所以，沒有民主的文化，就不會有民主的精神，也就不會有民主的實質(zhì)。

　　所以，中國民主化的推進(jìn)除經(jīng)濟(jì)發(fā)展與制度變革外，深層次實質(zhì)體現(xiàn)的也是一種中國文化的變革。由于國民性受到兩千多年封建文化的沉淀和熏陶，其根深蒂固是可想而知的，所以對其改造也將是十分艱巨的，這也就決定了中國的民主化將是一個漸進(jìn)和艱巨的過程。

　　中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是反民主的。

　　什么是中國傳統(tǒng)文化？本身就是一個值得討論的問題。本文所指中國傳統(tǒng)文化，主要是指在中國歷史的發(fā)展中表現(xiàn)出具有一定穩(wěn)定性和主導(dǎo)性的一種文化形態(tài)。在現(xiàn)實層面，主要表現(xiàn)為以儒家文化為核心，并融合其他文化的一種文化存在。幾千年來，在中國人的深層意識里所表現(xiàn)出的價值觀及精神狀態(tài)，就是這種文化的具體表現(xiàn)。

　　中國傳統(tǒng)文化有些什么特點(diǎn)？是一個說不盡的話題。

　　從一般價值導(dǎo)向看，中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了一種單向度和等級的特征，是一種強(qiáng)勢文化，實質(zhì)是為強(qiáng)勢服務(wù)，本質(zhì)是反民主的。具體表現(xiàn)主要有如下一些特點(diǎn)：1。有等級，無平等。平等是民主的必要條件，但無論是在家族層面，還是在社會和國家層面，中國文化都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的等級性和不平等性。家族的等級性立足于血緣。而社會和國家的等級性是家族等級性的進(jìn)一步推演。等級性的實質(zhì)是不同等級的人具有不同的資源配置權(quán)，尤其是具有不同的剩余分配權(quán)。一般而言，等級越高，其所具有的分配權(quán)就越大，其享受的待遇就越高。在這種情況下，所謂平等，只能是同一等級內(nèi)部的平等，并沒有全社會的平等。所以，有等級就必然無平等。因為平等應(yīng)當(dāng)是一個整體范疇，而不是一個局部范疇。2。有強(qiáng)勢，無弱勢。權(quán)利均衡是民主的一個基本特征，但中國文化本質(zhì)是為強(qiáng)勢服務(wù)的。君君、臣臣、父父、子子，雖然都具有各自的權(quán)利和義務(wù)，但相互間權(quán)利與義務(wù)是不對稱的。對強(qiáng)者而言，是權(quán)利大于義務(wù)；
對弱者而言，是義務(wù)大于權(quán)利。君要臣死，臣不得不死；
但反過來是絕對不行的。3。有傳統(tǒng)，無創(chuàng)新。創(chuàng)新是民主不斷深化的動力，但缺乏創(chuàng)新又是中國文化的一個頑固特點(diǎn)。由于缺乏創(chuàng)新，所以中國文化實質(zhì)是一種靜止的文化，或是一種循環(huán)的文化。雖然有局部的變革，但充其量只能算是枝葉的修剪或是對整體的一種修飾。其修飾的結(jié)果往往表現(xiàn)為對原有本質(zhì)的進(jìn)一步深化，而不是實質(zhì)的變化。這里中國文化沒有創(chuàng)新根本原因不在自身。任何文化本身都是極具創(chuàng)新力的。中國文化缺乏創(chuàng)新，根本原因是外在力量的壓抑，尤其是強(qiáng)勢利益集團(tuán)的壓抑。創(chuàng)新意味著改變，意味著對傳統(tǒng)利益格局的重新調(diào)整，所以，創(chuàng)新總會遭到原有利益集團(tuán)的抵制和摧殘。在幾千年的中國封建社會，不均衡的社會結(jié)構(gòu)造成的格局是：強(qiáng)勢太強(qiáng)，弱勢太弱。所以，在中國封建社會，創(chuàng)新除非對強(qiáng)勢有利，否則，創(chuàng)新的結(jié)局是可想而知的。4。有人治，無法治。法治是民主有序進(jìn)行的基本保證。但幾千年的封建社會，本質(zhì)是人治社會。人治社會反映在文化上，必然是一種人治文化。反過來，人治文化又促生和鞏固了人治社會。德治是人治的必然要求。要實現(xiàn)人治的有效性，道德自律就是一個關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。周公在總結(jié)商殷滅亡的教訓(xùn)時說：惟不敬厥德，乃早墜厥命。儒家認(rèn)為：欲治其國者先齊其家。欲齊其家者，先修其身。這里修身是起點(diǎn)，中經(jīng)齊家，終于治國、平天下。另外，統(tǒng)治者也是歷來喜歡人治，而不喜歡法治的。因為人治為統(tǒng)治者提供了極大地掠奪空間，而法治則不能，因為法治對統(tǒng)治者也是一種約束。所以，專制制度與人治文化是相伴而生的。人治文化是專制制度的寄生物，專制制度是人治文化的進(jìn)一步推演。5。有禮節(jié)，無理性。理性是保證民主有效的重要條件，但中國文化有“禮”而無“理”。中國文化在“禮”方面的表現(xiàn)是相當(dāng)豐富的。中國人的一切社會活動，無不納入“禮”的范疇。有吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等。在中國古代，各朝都設(shè)有專門管理禮制的官職。在周代，禮制的管理屬于宗伯，后世逐漸演變，就成了禮部�！岸Y”的實質(zhì)是“利”�！岸Y”是形式和手段，“利”是內(nèi)容和目的。在中國，“禮”體現(xiàn)的本質(zhì)是不平等，是封建等級制度�！岸Y不下庶人，刑不上大夫”�！岸Y”成了統(tǒng)治階級維護(hù)特權(quán)利益的提防。所以，中國的“禮”是一種不合“理”的“禮”。這種“禮”只會加劇中國社會發(fā)展的不均衡，不斷造成社會的動蕩，其結(jié)果是既失去了“禮”，也失去了“理”。所以，“禮”必須建立在“理”的基礎(chǔ)上；
否則，只會產(chǎn)生局部均衡，不會產(chǎn)生整體均衡，只會產(chǎn)生短期效益，不會產(chǎn)生長期效益。所以，禮儀之邦不等同于理性之邦。從長遠(yuǎn)來看，理性是一個國家實現(xiàn)民主化的智力基礎(chǔ)。民主化不僅需要“禮”，更需要“理”。

　　從現(xiàn)實層面看，中國文化反民主的特征也是十分明顯的。1。權(quán)威主義。權(quán)威主義是民主的死敵。權(quán)威主義產(chǎn)生的原因有兩個方面：一是物質(zhì)上的貧窮和落后；
二是精神世界的不確定性。由于落后和不確定性，人們必然就有追求和向往。而權(quán)威是與追求和向往相伴而生的。幾千年的中國封建社會，落后與愚昧是一對孿生子，所以，中國具有產(chǎn)生權(quán)威主義的肥沃土壤。對個人來說，權(quán)威主義表現(xiàn)出兩極的特性。一方面，個人需要和崇拜權(quán)威；
另一方面，自己也夢想有朝一日成為權(quán)威。在中國，權(quán)威主義意識經(jīng)過幾千年時間的不斷強(qiáng)化，已進(jìn)入到國民的深層意識結(jié)構(gòu)中，其對中國社會民主化進(jìn)程的影響將是深遠(yuǎn)和巨大的。2。機(jī)會主義。機(jī)會主義是民主的重要阻礙。機(jī)會主義將直接提高民主的成本，并有可能使民主陷入一種“囚徒困境”。機(jī)會主義產(chǎn)生的一般原因是：經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、有限理性、信息不對稱等。但在中國，機(jī)會主義的誘因除了以上因素外，還有著更為深刻的根源。首先，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所體現(xiàn)的人與自然的博弈不同于工業(yè)社會由社會化大分工所體現(xiàn)的人與人的博弈，前者更容易誘發(fā)人的機(jī)會主義行為。其次，封建專制體制所體現(xiàn)的人治傳統(tǒng)是催生機(jī)會主義的天然政治溫床。再次，中國文化所體現(xiàn)的功利主義和現(xiàn)實主義色彩是加劇機(jī)會主義的文化樂園。正因為有如此雄厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)，所以中國機(jī)會主義的泛濫也就是一種必然。3。平均主義。平均主義本質(zhì)上也是反民主的，因為平均主義是對權(quán)利的一種不尊重。平均主義產(chǎn)生的原因有兩個方面：一是人類社會的不確定性；
二是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡。由不確定性所導(dǎo)致的平均主義是一種原生平均主義，這是人類所共有的，它不因民族、國家、文化、環(huán)境等因素的差別而有所差別，體現(xiàn)的是一種普遍性。由社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡所導(dǎo)致的平均主義是一種派生平均主義，它與特定的民族、國家、文化、環(huán)境等因素有關(guān)，體現(xiàn)的是一種特殊性。在中國，一方面存在原生的平均主義；
另一方面，有著產(chǎn)生派生平均主義的更為雄厚的土壤。在中國社會發(fā)展的歷史中，不均衡一直是一個十分突出的問題。首先是經(jīng)濟(jì)的不均衡。經(jīng)濟(jì)的不均衡表現(xiàn)在兩個方面。一是生產(chǎn)的不均衡：一方是高度集中的完全壟斷；
另一方是高度分散和小規(guī)模的無序競爭。二是分配的不均衡：富者田連阡陌，貧者無立足之地。其次是政治的不均衡。主要表現(xiàn)有：天下權(quán)力集于一人之手，等級制，權(quán)力缺乏制衡，上下級之間權(quán)力不對稱等。再次是文化的不均衡。主要表現(xiàn)是以強(qiáng)勢為中心。不均衡必然導(dǎo)致人們對均衡的渴求，越是不均衡，人們對均衡的渴求度就會越高。從結(jié)果看，中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡，最終表現(xiàn)就是不平均。所以，人們希望均衡，往往就會演化為對平均的追求和執(zhí)著。4。血緣主義。血緣主義在中國的泛濫是一件人所共知的事實。血緣主義本質(zhì)上也是反民主的。因為民主要求以能力為準(zhǔn)則，但血緣主義體現(xiàn)的是一種以基因為準(zhǔn)則的社會生產(chǎn)和生活方式。人與人之間社會關(guān)系的遠(yuǎn)近是與所含相同基因的多寡成正比例的。血緣主義的原則可以泛化到血緣圈子以外，如朋友之間的稱兄道弟實質(zhì)就是血緣關(guān)系的泛化。血緣主義是人類社會在特定歷史條件下的一種自組織均衡，有其存在的歷史合理性。但血緣主義不利于社會的法治化建設(shè)和社會的平等化建設(shè)，最終將不利于社會的民主化和現(xiàn)代化建設(shè)。在中國，血緣主義根深葉茂，破解血緣主義將是一項長期和艱巨的任務(wù)。5。功利主義。功利主義也是推進(jìn)民主進(jìn)程的重要阻礙。民主是一個自然過程，出于功利的目的就有可能導(dǎo)致民主只有形式而無實質(zhì)。在人類社會的歷史長河中，功利主義是一個普遍范疇，中國也不例外。但在中國，功利主義表現(xiàn)得更為現(xiàn)實和具體，中國的功利主義是一種更為現(xiàn)實的功利主義，這種功利主義是與農(nóng)業(yè)文明緊密相關(guān)的。中國現(xiàn)實功利主義的主要表現(xiàn)是：重經(jīng)驗，輕理論；
重短期，輕長期；
重局部，輕整體；
重特殊，輕一般；
重人情，輕法律；
重迷信，輕自信。這種更重現(xiàn)實的功利主義很容易導(dǎo)致民主發(fā)展的“囚徒困境”。

　　民主要求個人應(yīng)具有一種民主人格。民主人格本質(zhì)上應(yīng)體現(xiàn)平等、慈善、誠信、自信等方面。但中國文化落腳在人格上，主要表現(xiàn)為一種雙重人格的架構(gòu)，這種雙重人格本質(zhì)上也是反民主的。具體表現(xiàn)是：1。主子與奴才人格的兩極統(tǒng)一。當(dāng)一個人處在強(qiáng)勢地位時，主子人格占主導(dǎo)地位；
當(dāng)一個人處在弱勢地位時，奴才人格占主導(dǎo)地位。在封建等級制下，同一個人，對上級而言，他是弱勢，對下級而言，他又是強(qiáng)勢；
同時，一個人的社會地位也總是處在不斷變化中。所以，在權(quán)力不均衡的等級制環(huán)境下，一個人只有實現(xiàn)主子人格與奴才人格的有機(jī)統(tǒng)一，才能為自己創(chuàng)造一個好的生存和發(fā)展條件。2。柔弱與殘暴人格的兩極統(tǒng)一。主子與奴才人格內(nèi)生柔弱與殘暴人格。當(dāng)一個人是主子時，殘暴人格占主導(dǎo)地位；
當(dāng)一個人是奴才時，柔弱人格占主導(dǎo)地位。由于同一個人總是處于一種奴才與主子地位的不斷互換中，所以，同一個人也總是處在柔弱與殘暴人格的不斷轉(zhuǎn)換中。從中國歷史來看，柔弱與殘暴的有機(jī)統(tǒng)一是中國農(nóng)民人格的一個顯明特點(diǎn)。一極是柔弱，一極是殘暴，不均衡的社會制度使二者得到了有機(jī)結(jié)合，并統(tǒng)一于一個主體之中。同時，殘暴與柔弱又互相補(bǔ)充。殘暴是對柔弱的一種自我平衡和補(bǔ)償，柔弱又誘致和促生著殘暴。3。面子與里子人格的兩極統(tǒng)一。面子是一個人的形象，是他人對自己的評價，屬于精神產(chǎn)品的范疇；
里子是一個人真實的自我存在。面子文化是中國文化的一大景觀。在實際功能方面，面子體現(xiàn)了一種社會對個人的現(xiàn)世約束。中國社會為什么會對面子具有較強(qiáng)的需求偏好，主要原因有以下幾個方面：一是缺乏將來約束；
二是缺乏現(xiàn)世約束，如人治氛圍濃烈；
三是社會表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的現(xiàn)實主義及功利主義趨向。面子情結(jié)體現(xiàn)在一個人身上，就是：一個人既看重別人的面子，主要原因當(dāng)然是為了自己的里子；
但為了自己的里子，一個人又不得不看重自己在別人面前的形象。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，面子就是一個人的品牌，其最終落腳點(diǎn)是利益。所以，中國人愛面子，也是一種利益博弈的均衡需要。4。自尊與自卑人格的兩極統(tǒng)一。封建等級制和貧困等原因促使人們形成自尊心與自卑感都很強(qiáng)的雙重人格。一方面，處在弱勢時，會加重人們的自卑心理；
另一方面，處在強(qiáng)勢時，又會衍生出強(qiáng)烈的自尊心態(tài)。另外，自尊與自卑人格又互相包涵和轉(zhuǎn)化。主要原因是：一是由于自卑更多是由外界條件所致，所以，對自卑者而言，這種自卑感并不是內(nèi)生的，而是外生的。自卑者的深層心理是：別看你強(qiáng)，只要條件相同，我也會和你一樣。所以，外生的自卑只會激發(fā)內(nèi)生的自尊。二是自卑本身也是自尊的另一種表現(xiàn)形式。三是自卑是追求自尊的心理前提條件。有了自卑感，才會促使人們不斷地追求實現(xiàn)自尊的行為。5。內(nèi)圣與外王人格的兩極統(tǒng)一。內(nèi)圣體現(xiàn)的是一種理想的人格境界，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　是一種以仁德為核心的人格構(gòu)成。外王是指治國平天下的事功。從理論層面看，中國文化總的價值趨向是：內(nèi)圣始終處于主導(dǎo)地位，外王事功不過是其邏輯的必然結(jié)果�！洞髮W(xué)》提出：修身、齊家、治國、平天下，體現(xiàn)的就是這種邏輯。但理論與現(xiàn)實往往是互補(bǔ)和相反的。現(xiàn)實中最缺乏的，往往是理論上最提倡的。從現(xiàn)實的層面看，外王是處于主導(dǎo)地位，而內(nèi)圣則是內(nèi)王的邏輯結(jié)果。內(nèi)圣是手段，外王才是目的。在一個人治的專制主義環(huán)境中，一個人要想建功立業(yè)，只有兩種選擇：一種是依靠暴力推翻專制統(tǒng)治，實現(xiàn)自己的理想；
另一種是與專制統(tǒng)治合流，通過內(nèi)圣途徑實現(xiàn)外王目的。當(dāng)然，如果你不想選擇建功立業(yè)，也可以選擇消極無為，這也是統(tǒng)治者不提倡也不反對的。內(nèi)圣與外王體現(xiàn)在個人與社會的關(guān)系方面，就是：社會需要個人以內(nèi)圣為主導(dǎo)，以外王為邏輯結(jié)果；
個人需要以外王為主導(dǎo)，以內(nèi)圣為邏輯結(jié)果。這種情況體現(xiàn)在同一個人身上，就是內(nèi)圣與外王雙重人格的兩極統(tǒng)一。

　　中國文化總體表現(xiàn)的是一種強(qiáng)勢和等級文化，實質(zhì)是為強(qiáng)勢服務(wù)，本質(zhì)是反民主的。那么是什么原因造成中國文化的不均衡性和強(qiáng)勢性？答案應(yīng)當(dāng)是：封建專制制度是根本原因。首先，文化的靈魂是價值觀，而價值觀實質(zhì)是制度的另一種存在和表現(xiàn)形式，而制度的演進(jìn)又總是具有利益取向和強(qiáng)勢主導(dǎo)的特點(diǎn)。馬克思說，人們所奮斗的一切都與利益有關(guān)。主體為什么要積極推動制度變遷，核心是主體自身利益需求。任何自然都不具備主觀能動性，只有社會主體才有主觀能動性去推動制度變遷。而大量社會主體為什么有積極性去推動制度變遷，前提條件就是利益。另外，引致制度變遷的主體是多元的，但不同主體所起的作用是不同的。一個單個的人，就是一個主體，一個集團(tuán)，也是一個推動制度變遷的主體。當(dāng)某一主體處于社會核心權(quán)力位置時，該主體就具有了強(qiáng)勢地位。所謂社會核心權(quán)力位置是指在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面具有較大影響力的位置，一般是指政治精英、經(jīng)濟(jì)精英、文化精英等的一個集合。具有強(qiáng)勢地位的主體，對制度變遷的作用力相對較大；
具有弱勢地位的主體，對制度變遷的作用力相對較小。其次，封建專制制度造就的官僚集團(tuán)是封建社會最強(qiáng)勢的利益集團(tuán)。維持文化為強(qiáng)勢服務(wù)的特性符合他們的根本利益要求和需要。所以，歷代統(tǒng)治者總是要竭力維持這種文化傳統(tǒng)，并不斷采取措施更加完善其為統(tǒng)治者服務(wù)的特性。再次，能否說小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是產(chǎn)生專制文化的根本？答案是：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)條件，但不是根本和決定條件。說經(jīng)濟(jì)決定一切是一個值得討論的說法。政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者應(yīng)當(dāng)是一個互相嵌套的結(jié)構(gòu)。在不同的歷史時段，政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者對歷史的發(fā)展作用是不同的，問題取決于誰是瓶頸因素。誰是瓶頸因素，誰就是這一歷史發(fā)展階段中的決定變量。從各國發(fā)展的歷史看，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也并非一定導(dǎo)致專制文化。第四，中國的專制文化是與專制制度相始終的。專制制度需要專制文化，專制文化又依賴專制制度而存在。所以，中國的封建專制等級制度是促生文化不均衡性和強(qiáng)勢性的根本原因。

　　反思過去，展望未來。中國的民主化必須伴隨文化的現(xiàn)代化，必須要求人們在意識深處體現(xiàn)一種平等、法治、誠信、人道、自由、自信等理念。但由于幾千年的文化沉積，中國文化的現(xiàn)代化與政治、經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)代化相比較，任務(wù)將更為艱巨和困難。中國文化現(xiàn)代化的根本出路在于開放和創(chuàng)新。開放不僅要體現(xiàn)在物質(zhì)層面，而且也要體現(xiàn)在精神層面。物質(zhì)是基礎(chǔ)，精神是主導(dǎo)；
物質(zhì)是肉體，精神是靈魂。沒有合理的精神支柱，就不會有理性的物質(zhì)生產(chǎn)與消費(fèi)。所以，中國文化的現(xiàn)代化，開放是一個重要的前提條件；
另一個重要保證條件就是創(chuàng)新，其中體制創(chuàng)新是關(guān)鍵。江澤民同志在十六大報告中指出：創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。

從世界各國的發(fā)展歷程看，凡是能為創(chuàng)新提供較好環(huán)境的國家，其發(fā)展水平就高；
凡是壓抑創(chuàng)新的國家，其發(fā)展水平就低。所以，國家之間的競爭，根本上是創(chuàng)新能力的競爭。所以，中國要取得長期發(fā)展，要立足于世界民族之林，就必須要為創(chuàng)新提供充足動力，這里關(guān)鍵是在制度設(shè)計上要為創(chuàng)新提供充足激勵。

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