首先必須指出，通常所謂希伯來(lái)文明或猶太文明其實(shí)只是一個(gè)更大的文明----敘利亞文明----的分支。還需要指出，敘利亞文明（它指的古代的“大敘利亞”，不僅包括現(xiàn)代敘利亞，而且還包括現(xiàn)巴勒斯坦、以色列、約旦、黎巴嫩）本身也不是一個(gè)原生文明，而是吸取了其它文明----比如說古代蘇美爾、巴比倫、埃及----要素的次生文明。敘利亞文明到西元前幾百年時(shí)已基本成型，再往后就開始轉(zhuǎn)型，演變?yōu)榛�督教和伊斯蘭教（這里的伊斯蘭教和伊斯蘭文明其實(shí)是一回事）。我認(rèn)為，所謂“二希”即希伯來(lái)和希臘應(yīng)該用“敘�！边@個(gè)詞來(lái)代替，也就是說，基督教文明的源頭是敘利亞文明和希臘文明。我們不大注意的一個(gè)情況是，不僅西方文明的一個(gè)重要源頭是敘利亞社會(huì)，伊斯蘭和猶太文明（也許有人認(rèn)為，并非存在一個(gè)“猶太文明”）文明的最重要源頭也是敘利亞社會(huì)，而且在更大程度上是敘利亞社會(huì)。

　　更應(yīng)該注意的是，這三個(gè)文明的不僅有共同的敘利亞源頭，還有共同的希臘源頭。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們以為只有西方文明才是希臘文明的延續(xù)，而實(shí)際上，伊斯蘭和猶太文明也從希臘吸收了大量文化要素。西方基督教文明和伊斯蘭、猶太文明有著相似的構(gòu)成。雖然希臘要素在后兩個(gè)文明中不如在西方基督教文明里那么重要，但它們的重要性是不可以忽視的。長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)希臘哲學(xué)在伊斯蘭文明中所占有的重要地位熟視無(wú)睹。有西元11世紀(jì)到12世紀(jì)的阿維森那，還有西元12世紀(jì)的阿威羅伊。這兩個(gè)伊斯蘭哲學(xué)家兼科學(xué)家的著述不僅影響了伊斯蘭文明的進(jìn)程，而且影響了西方文明的進(jìn)程。中世紀(jì)末期的西方人正是通過翻譯他們以及其他伊斯蘭哲學(xué)家的阿拉伯語(yǔ)著作，才熟悉亞里士多德的，而只是在此后他們才開始了解柏拉圖、蘇格拉底這些古希臘哲學(xué)家。實(shí)際情況是，中世紀(jì)的西方文化與古代希臘文化之間有一個(gè)很大的斷層，而伊斯蘭文化更直接地繼承了古希臘文明。伊斯蘭文明不僅直接繼承了敘利亞文明，而且在整個(gè)中世紀(jì)比西方更直接地繼承了希臘文明。

　　當(dāng)然，對(duì)于這三種文明來(lái)說，希臘文化要素在不同時(shí)期具有不同的重要性。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，希臘要素在這三種文明中都獲得了一千五百多年來(lái)從來(lái)沒有過的重要性。你們?nèi)绻�讀過《文明的表現(xiàn)》一書，會(huì)發(fā)現(xiàn)“西亞地中海世界”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。它涵括了敘利亞文明和希臘文明所在兩個(gè)地區(qū)。我們先前不大注意的是，在中世紀(jì)，希臘哲學(xué)在伊斯蘭文明中比在西方文明中保存得好得多，以至于到了文藝復(fù)興時(shí)期，希臘重新出現(xiàn)在歐洲人的視界里，他們想要讀希臘文典，還得從阿拉伯語(yǔ)轉(zhuǎn)譯。希臘典籍在整個(gè)中世紀(jì)歐洲保留得并不多，因?yàn)榇蠹覍?duì)古代“異教”的東西并不感興趣，覺得那不重要，甚至非常有害，時(shí)間一久，古代典籍就難免遺失或損毀，完全找不到了。倒是在阿拉伯人那里，在伊斯蘭文明中，希臘典籍卻保存得很好。到了文藝復(fù)興，尤其是在文藝復(fù)興時(shí)代早期，西方人必須到阿拉伯人那里去尋找希臘典籍，或從阿拉伯語(yǔ)轉(zhuǎn)譯希臘人的著作，用這種辦法來(lái)了解古代思想家說了些什么。這多少表明，肇始于西亞地中海的文明有共同的源頭，從這里生長(zhǎng)出來(lái)的文明叫西方也好，叫伊斯蘭也好，叫猶太也好，都有共同的背景，這就是敘利亞（黎凡特）和希臘文明。

　　敘利亞文明是偉大的，它對(duì)人類歷史進(jìn)程的影響之深，再怎么估計(jì)也不過分，但不憑空產(chǎn)生的，而是在綜合了多個(gè)文明的基礎(chǔ)上形成的。同樣的，希臘文明也是綜合了在先前興起的文明的成果后才有了自己的輝煌。這里我要再講講黎凡特或敘利亞文明在民族構(gòu)成方面的一些特點(diǎn)。這個(gè)文明并不單單是由希伯來(lái)或猶太民族創(chuàng)造的，而是在歷史上由多個(gè)民族共同創(chuàng)造的。這些民族主要是腓尼基人、亞述人、阿拉米人、希伯來(lái)人這些閃米特人。他們?cè)谘�緣上很接近，都講閃米特語(yǔ)言。還有在血緣和語(yǔ)言上跟那些講閃語(yǔ)的民族毫無(wú)關(guān)系的腓力士人（有些學(xué)者認(rèn)為這是一支希臘人）和撒瑪利亞人。在《圣經(jīng)》中，腓利士人被認(rèn)為是一個(gè)不好的民族，一個(gè)唯利是圖的民族；
撒瑪尼亞人卻被看作是一個(gè)助人為樂、救死撫傷的高尚的民族。說某人是個(gè)撒瑪利亞人，那差不多等于說他是個(gè)活雷鋒。這兩個(gè)民族在血緣和語(yǔ)言上與的閃語(yǔ)民族并沒有關(guān)系，但所有這些民族都參與了黎凡特或敘利亞文明的創(chuàng)造。

　　我們剛才講到黎凡特文明的發(fā)展并不局限于現(xiàn)在的敘利亞，而是歷史上的大敘利亞，包括現(xiàn)在的敘利亞、以色列、約旦、敘利亞、黎巴嫩。它的覆蓋范圍還有埃及的一部分（其東北角）及小亞細(xì)亞南部沿地中海地區(qū)。我們也不要忘了塞浦路斯島（塞浦路斯島在地中海東部；
這個(gè)島上現(xiàn)有希臘族和土耳其族兩大族群）。除了塞浦路斯島外，古敘利亞人，準(zhǔn)確地講，腓尼基人還在意大利南部、西西里島很大一部分和北非沿岸（位于現(xiàn)突尼斯境內(nèi)）建立了若干殖民地，甚至出現(xiàn)過一個(gè)他們建立的帝國(guó)。這再次說明敘利亞是一個(gè)龐大的文明。湯因比認(rèn)為古代最早的航海民族肯定不是希臘人，希臘人是后來(lái)才興起的，羅馬人更晚了，所以發(fā)現(xiàn)大西洋不是他們的功勞，而是住在離大西洋更遠(yuǎn)的腓尼基人的功勞。整個(gè)地中海不啻是敘利亞世界的內(nèi)湖。在古代落后的條件下，不是所有的地方都適合人類居住。在長(zhǎng)達(dá)一千多年的時(shí)間內(nèi)，處在西亞沿岸艱苦條件下的腓尼基人不斷從原住地遷移出去，在遙遠(yuǎn)的地方建立了一個(gè)又一個(gè)殖民地。羅馬興起后與這些殖民地發(fā)生了沖突。有一個(gè)古代國(guó)家曾與共和國(guó)時(shí)期的羅馬對(duì)峙了許多年，重創(chuàng)過羅馬人，使他們?nèi)f分恐懼。有誰(shuí)知道它的名字？

　　學(xué)生：“迦太基”。

　　是的。迦太基是腓尼基人建立的一個(gè)帝國(guó)，而腓尼基人像猶太人一樣，只是敘利亞或黎凡特這個(gè)大世界中的一個(gè)民族。在羅馬人看來(lái)，他們非常兇猛，也非常善于作戰(zhàn)。他們?cè)谲娛绿觳艥h尼拔的領(lǐng)導(dǎo)下，以少勝多大敗過羅馬人，但給羅馬造成了極大的威脅和震動(dòng)。

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