我們講到佛教進(jìn)入中國，中國文明對它表現(xiàn)出很強(qiáng)的包容性，現(xiàn)在如果我們來看看這種包容性的具體表現(xiàn)，會發(fā)現(xiàn)一些我們現(xiàn)在仍然在經(jīng)驗(yàn)的東西。比如說，佛教傳入的價值觀在一個根本的方面跟中國價值觀發(fā)生了沖突，簡單說來，佛教的僧俗有別與儒家倫理是相沖突的。所謂僧俗有別意味著純潔的信仰容不得俗世的污染，出家人只有斷絕了塵念才能好好修行，才能功德圓滿�？墒侨寮覍�個人有很要求，都是實(shí)實(shí)在在這個世界里邊的責(zé)任，比如忠孝，再比如續(xù)香火。所以佛教這種觀念與儒家倫理發(fā)生沖突是必然的。事實(shí)上，從漢代到魏晉南北朝再到隋唐，這種沖突一直存在（現(xiàn)在傳播發(fā)達(dá)了，西方文明才進(jìn)來一百多年便走過了印度文明進(jìn)來一千年所走過的路，各種各樣的沖突早就經(jīng)歷過了，而佛教傳入時傳播手段遠(yuǎn)不像現(xiàn)在發(fā)達(dá)，所以與中國宗教和文明的沖突、磨和經(jīng)歷了很長一個過程）。在儒家倫理面前，佛教要播揚(yáng)開來，就必須采取一種調(diào)和與適應(yīng)的方略。反過來看，中國文明對于外來文明總是表現(xiàn)出很大程度的寬容，總是想方設(shè)法與它和平共處。即便與外來的東西發(fā)生沖突，中國文明也決不會采取“一棍子打死”，或把你趕走的方式，而采取的這種方式，那就是與它磨合，使它發(fā)生改變，最終使它適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乃�土，結(jié)果是與本土文化的融合的。

　　在一些最基本的哲學(xué)問題上，佛教有些什么表現(xiàn)呢？比如說人的生命是什么？生命的本原是什么？當(dāng)時的中國人對這個問題有很大的興趣，現(xiàn)在好像除了哲學(xué)系的老師還在教授或轉(zhuǎn)述一些古人的話以外，全世界的人們都不大談這個話題了，除非你是三、四歲的小孩，他們都充滿了好奇心，總是喜歡打破沙鍋問到底：“為什么”。佛教就是用“十二因緣”、“四大”、“五蘊(yùn)”等等來搪塞或回避中國人提出的挑戰(zhàn)，但沒有信佛的中國人又不太接受它們。為了讓佛教思想真正深入人心，當(dāng)時一個高僧叫康僧會編譯《六度集經(jīng)》的時候，用了老莊哲學(xué)里的“本無”和“元?dú)狻备拍�，來解釋生命的本原。本無和元?dú)膺@些概念在正統(tǒng)佛教看來純屬歪門邪道，根本不是佛家正確的說法（佛家雖也講四大、十二因緣什么的，但更側(cè)重于“緣起”；
所謂緣起我的理解就是沒有本質(zhì)，只有關(guān)系聚合，用英語表達(dá)就是dependent origination，就是所謂“此生故彼生，此有故彼有。此無故彼無，此滅故彼滅”；
相互依賴是事物存在的根本屬性，沒有一個終極的本原，而不像“元?dú)狻蹦敲磳?shí)實(shí)在在，那么唯物主義）。在漢晉之際出版的佛書里面，中國人用來說明萬物起源的“五行”即金木水火土也常常被用來解釋印度佛學(xué)中的四大即地火水風(fēng)。在印度人眼中，四大是構(gòu)成萬物的最基本元素，而五行與四大有明顯區(qū)別，但有一個共同點(diǎn)，就是都被用來說明物質(zhì)世界的起源。這些情況說明，中國有足夠的思想資源來解釋進(jìn)而包容外來思想，中國文明具有深厚的包容力。

　　“格義”法的流行也說明了這點(diǎn)。所謂“格義”，就是用本土現(xiàn)有的理念附會外來的理念或事物，來解釋它，使其顯得不那么陌生，盡管這種解釋可能嚴(yán)重偏離它原有的含義。佛家的僧人就曾用道家的玄學(xué)概念來格義佛教的一些基本理念。比如說安士高在翻譯《安般守意經(jīng)》的時候就說：“安為清，般為凈，守為無，意名為，是清凈無為也。”這其實(shí)用道家的概念來翻譯佛家的概念。這種格義法看上去很有系統(tǒng)性，但實(shí)際上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離原典了。道家清凈無為的思想被用來格義佛教理念的另一個例子，是中國僧人用“道”這個概念來比附“菩提”，而“菩提”在印度語言里邊指的是“對佛教真理的覺悟”；
用道家的“真人”來比附佛家的“阿羅漢”；
用“無為”來比附“涅磐”。這種做法并非有助于把握佛教的真理，但說明佛教傳入中國時，中國已有相當(dāng)豐富的本土思想資源，能表現(xiàn)出相當(dāng)高的包容力。

　　這種包容能力我們從佛教的造像上也可以看出來。比如說，比較正宗的佛祖造像應(yīng)該有明顯的印度人特征，應(yīng)該有鼻子高挺、大耳、厚嘴唇這些特征。這些特征的確在佛祖的造像人有充分的體現(xiàn)。如果要搞什么本土化，去掉這些特征，信徒們就會覺得這些佛祖不是佛祖了。另一方面，印度人模樣的佛祖像看上去雖然慈祥端莊，卻容易令人產(chǎn)生距離感，畢竟這個形象跟有血有肉的中國人差別很大。于是，在不是佛祖的其他佛教人物如菩薩、羅漢的造像方面，中國人開始搞中國化或本土化，而嚴(yán)格地講，這些人物都來自印度，在佛教經(jīng)典里與特定的地點(diǎn)時間聯(lián)系在一起，都應(yīng)該是印度人的形象�？傊�，中國人種的特征開始出現(xiàn)在那些非佛祖的佛教人物造像上，比如說菩薩、羅漢、天神，以及某高僧大德。這里，我們再次看到，面對外來文化的沖擊，中國文明的反應(yīng)是在改造它的過程中包容它。

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