由以上分析可以看出源于西方的民主概念在西方社會(huì)似乎更易產(chǎn)生,發(fā)展.但是,民主在非西方各國(guó)的發(fā)展和傳播卻遇到了一些十分基本的問題.在討論民主的前提條件時(shí)我們?cè)岬侥承┥鐣?huì)由于宗教(比如基督新教與儒教),經(jīng)濟(jì)(富有與貧窮)等方面的不同會(huì)有“易于”或“難于”導(dǎo)致民主的傾向.甚至有人認(rèn)為沒有資產(chǎn)階級(jí)就沒有民主.而伊斯蘭和儒教的國(guó)度里很難產(chǎn)生民主.的確,到目前為止世界上還沒有在十分貧窮的國(guó)家內(nèi)建立穩(wěn)定的民主.然而,對(duì)于在以天主教為主的拉美以及以儒教為思維核心的亞洲國(guó)家中所產(chǎn)生的“民主”西方許多學(xué)者往往采取很大程度上的保留態(tài)度.但從認(rèn)為民主概念是“放之四海而皆準(zhǔn)”的態(tài)度出發(fā).西方學(xué)者們又有些牽強(qiáng)附會(huì)地提出“有限民主”和“上層民主”的概念來描述這些地區(qū)的民主.但是這些觀點(diǎn)都并沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摶A(chǔ).本文的下部著重討論民主在亞洲的文化先決條件以及民主的未來走向.筆者認(rèn)為，本文對(duì)民主先決條件的討論和結(jié)論同樣適用于其它非西方的社會(huì)和地區(qū).

　　民主的基礎(chǔ)

　　筆者再次指出:民主的基礎(chǔ)必需是個(gè)性主義(individualism)為核心的文化.實(shí)行民主,首先要求個(gè)性主義的思維.沒有這樣一個(gè)前提和基礎(chǔ),民主只能是空想或者是形式上的.

　　個(gè)性主義即便是在西方也是很晚才產(chǎn)生的.而民主完全是在個(gè)性主義思維真正在西方社會(huì)形成之后才得以實(shí)現(xiàn)的.而從社會(huì)政治的角度來講,只有通過民主才能真正達(dá)到每個(gè)人最終的自由.所以要理解民主的含義必須首先從個(gè)性主義出發(fā).縱觀西方歷史,個(gè)性主義的出現(xiàn)也是經(jīng)過漫漫長(zhǎng)夜.雖然民主的概念在古希臘就產(chǎn)生了,但那時(shí)個(gè)性主義還未萌芽,民主無(wú)法實(shí)現(xiàn).西方社會(huì)在經(jīng)歷了黑暗的中世紀(jì)過渡到文藝復(fù)興時(shí)期.尤其在藝術(shù)領(lǐng)域人們開始意識(shí)到個(gè)人價(jià)值的存在.于是在十八世紀(jì)末的浪漫主義運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了個(gè)性主義思潮.個(gè)性主義不僅限于藝術(shù)領(lǐng)域并擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì).個(gè)性主義的核心是對(duì)關(guān)于個(gè)人一切的承認(rèn)和尊重.這一切包括思想和身體以及這兩者所能擁有的一切空間,權(quán)力,和財(cái)產(chǎn).個(gè)性主義認(rèn)為個(gè)人是神圣而不可侵犯的。這包括個(gè)人的思想,信仰,創(chuàng)造,意念,決定,性格,生理,習(xí)性等等.人類社會(huì)存在的意義就在于有個(gè)人的存在.尤其在高度發(fā)展的社會(huì)中，人類必須更深刻地認(rèn)識(shí)發(fā)掘個(gè)人,文化才能繼續(xù)發(fā)展,人類才能得以精神上的生存.很顯然,要實(shí)現(xiàn)對(duì)這種個(gè)人不可侵犯性的保障，人們自然會(huì)對(duì)社會(huì)政治有特殊的要求和選擇.而這種理想的社會(huì)政治形式就是民主.所以個(gè)性主義和民主是一脈相承的.

　　必須指出的是,早期學(xué)者包括馬克思都共同地認(rèn)為實(shí)現(xiàn)民主的主要障礙是人們社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的不同.但筆者認(rèn)為最根本的障礙是文化思維的不同.因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，許多地區(qū)和國(guó)家以達(dá)到相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn),但民主并未真正的實(shí)現(xiàn).筆者認(rèn)為這種思維的不同更是以文化為分界的.籠統(tǒng)的講,這種文化區(qū)別是東方與西方,而思維不同是孔孟之道和個(gè)性主義.如果再用歷史的角度去分析,我們可以看出孔孟屬于古典的，而個(gè)性主義卻屬于現(xiàn)代的.所以東西方的論爭(zhēng)可以說是古老思想與現(xiàn)代意識(shí)的分歧.

　　從自由屋指數(shù)的統(tǒng)計(jì)看,民主模型應(yīng)用最佳的地區(qū)是西歐,北美,澳大利亞,新西蘭.而正是因?yàn)檫@些發(fā)達(dá)國(guó)家都已建立了深刻的個(gè)性主義思維基礎(chǔ).所以在這些國(guó)家實(shí)現(xiàn)民主也自然是不言而喻的.這證明了個(gè)性主義和民主的緊密相關(guān)的聯(lián)系.所有這些國(guó)家都有相似的文化,哲學(xué),倫理,價(jià)值和思維.人們的經(jīng)濟(jì)地位也趨于均等.在這樣的社會(huì)文化條件下，人們更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的一種自由境界并通過各種途徑尋找高度的自我.在個(gè)性主義思維和民主政治體系的環(huán)境中,個(gè)人的利益,思想,空間得到了極大的保障.但是,在非西方國(guó)家,民主模型的應(yīng)用大大的打了折扣.因?yàn)槊裰髂Ｐ褪俏鞣綄W(xué)者在考慮西方社會(huì)的政治,經(jīng)濟(jì),思想等著方面的因素的基礎(chǔ)上提出的.對(duì)民主在東方的應(yīng)用性，西方學(xué)者這還未能做系統(tǒng)的研究.只是在近十多年來,民主政治在全世界飛速蔓延,尤其在權(quán)威主義國(guó)家.這些理論問題才顯得日益尖銳起來.

　　我們現(xiàn)在來考慮個(gè)性主義在一個(gè)社會(huì)中形成的條件.首先個(gè)性主義思維要求一定水平的經(jīng)濟(jì),教育,文化,和思想做為基礎(chǔ).當(dāng)人們還在貧困線上掙扎,在傳統(tǒng)禁錮中徘徊時(shí),自我存在的意識(shí)是微乎其微的.因?yàn)樯婧头䦶氖侨藗兩钪械谝晃坏?隨著文化的進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá),教育普及,和思想的成熟,人們的自我意識(shí)愈來愈強(qiáng).尤其在藝術(shù)表達(dá)中,人們終于發(fā)現(xiàn)了內(nèi)在自由的快感,而熱切地希望更近一步地得到這種精神上自由.但獲取精神自由的心理困難來自于幾千年的傳統(tǒng)思維.但是,對(duì)于那些知識(shí)分子來說,他們對(duì)個(gè)人自由的追求欲比一般人要強(qiáng)的多.個(gè)性主義思維首先在這些人中間開花結(jié)果.按照這樣的推理,一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),教育普及和思想開放是民主的先決條件.所以對(duì)于許多貧窮的國(guó)家和地區(qū),這些先決條件還未成熟.

　　但是在貧窮度級(jí)高的印度卻早于大多發(fā)展中國(guó)家?guī)浵葘?shí)行了民主制,成為號(hào)稱世界最大的民主國(guó).在印度建立民主制的幾十年中,經(jīng)歷了貧窮,思維兩大困難.試想,一個(gè)文盲和在饑餓中掙扎的人是很難意識(shí)到自己的權(quán)力的.在思維方面,印度社會(huì)有森嚴(yán)的等級(jí)制度.社會(huì)上人的分類完全按職業(yè),經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位來進(jìn)行.甚至從人的姓氏上就可以看出人的職業(yè)與地位.這種深重的等級(jí)觀念與個(gè)性主義世不兩立從而也與民主格格不入.但由于英國(guó)人的影響,印度畢竟采取的民主的政府形式.如果用民主的原定義去衡量,印度在走向民主的征途上還有很長(zhǎng)的道路要走.我們前面談到民主的三大要素:競(jìng)爭(zhēng),參與,和民權(quán).首先,印度的民主競(jìng)爭(zhēng)要打許多折扣.印度自甘地去世后由尼赫魯執(zhí)政.然后是尼赫魯?shù)呐畠焊实胤蛉死^位.甘地夫人被害后又由自己的兒子接管政權(quán).在甘地兒子被暗殺之后考慮意大利血統(tǒng)的兒媳婦.在甘地去世之后的半個(gè)多世紀(jì)里,印度的幾位領(lǐng)袖都出自一個(gè)家族.這說明印度政治中民主競(jìng)爭(zhēng)的因素是很微弱的.直到近幾年來情況才有所改善.應(yīng)該說印度民選中的參與從數(shù)量上看是可觀的.但根深蒂固的等級(jí)和權(quán)威主義觀念使人們很難從個(gè)人的角度去做決定.正是人們對(duì)一個(gè)家族崇拜,人們無(wú)法對(duì)政治候選人作出客觀的判定.至于民權(quán),前面已經(jīng)提到，貧窮與非個(gè)性主義思維都會(huì)使人們難于掌握這個(gè)要素.很難想象一個(gè)文盲會(huì)自覺地意識(shí)到自己的權(quán)力并參與競(jìng)選.但是,印度畢竟采取了民主的形式.這是在亞洲尤其是貧困地區(qū)首先實(shí)行西方政治的嘗試.一位智者說:“形式是重要的!”.

　　從印度的情況看,經(jīng)濟(jì)條件和人文思維同時(shí)對(duì)民主的實(shí)現(xiàn)有直接的作用.但哪一種因素更加重要還很難區(qū)分.所以我們必須排除其中因素之一這樣可以分別討論某一種因素的影響.我們可以選擇亞洲非個(gè)性主義但經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)的地區(qū)和國(guó)家比如日本和新加坡等地.對(duì)于這些國(guó)家和地區(qū),上文中已經(jīng)談到這些地區(qū)并沒有達(dá)到真正意義上的民主.這里最典型的是新加坡.首先新加坡的經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá).但是它被稱為“沒有自由的地方.”五個(gè)人以上開派對(duì)也要請(qǐng)示上級(jí)批準(zhǔn).在這種社會(huì)里人權(quán)和民權(quán)都大大打了折扣.有意思的是,新加坡人似乎對(duì)此并不十分在意.而人們對(duì)政治好象有點(diǎn)麻木不仁.在日本,執(zhí)政黨幾十年不換.所以在競(jìng)爭(zhēng)方面遠(yuǎn)不及西方.南韓政治曾一度為權(quán)威主義直到金大中重反政壇.但值得指出的是,這些地區(qū)和國(guó)家都是以資本主義為經(jīng)濟(jì)方式的.從此可以得出結(jié)論:民主與資本主義并不一定同時(shí)存在.換句話說,有了資本主義經(jīng)濟(jì),并不會(huì)自然實(shí)現(xiàn)民主.這還要看文化的核心與思維的方式.

　　最有趣的現(xiàn)象是當(dāng)代的中國(guó)。許多西方理論家都沒有聊到，共產(chǎn)主義可以和資本主義并駕齊驅(qū)，相輔相成。這在21世紀(jì)的確是一個(gè)全新的政治和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而且十分值得研究。

　　孔孟之道與個(gè)性主義的對(duì)立

　　如果對(duì)中國(guó)文化的核心思維追本朔源自然會(huì)走向孔子和孟子.在中國(guó)文化的演變中,在秦漢以前,主要以孔孟的思想為代表.除了孔孟之外,還有道家,墨家,諸子百家.中國(guó)古文化在政治上又主要以道家為核心.而孔孟是與道家不可分割的.我們無(wú)法在本文中全面地討論孔子.僅就與個(gè)性主義有關(guān)的的論點(diǎn)進(jìn)行分析.首先引出結(jié)論.如果說個(gè)性主義是現(xiàn)代西方民主政治的基礎(chǔ)那么孔孟思想就是中國(guó)古代君臣政治的基礎(chǔ).在東西方文化特征里它們?cè)谒季S上儼然對(duì)立,在政治上格格不入,在歷史上則是現(xiàn)代與古典的分歧.

　　“孝”是孔子思想中一個(gè)十分重要的部分.“孝”是古時(shí)做人的基礎(chǔ).但:孝”的實(shí)質(zhì)是對(duì)社會(huì)要求的一種絕對(duì)服從.中國(guó)古代社會(huì)等級(jí)森嚴(yán).無(wú)論在家庭中,社會(huì)上,以及政治體系里,每個(gè)人都有特定的位置和定義.如家庭中的輩分,社會(huì)政治中的君臣之間的區(qū)分是極其嚴(yán)格的.每個(gè)人必須按照定義找到自己的位置并依靠“孝道”對(duì)其完全服從.當(dāng)然對(duì)“孝道”的理解最容易從家庭開始.然后再延伸的社會(huì)中去.孔子就是把家庭做為這種精神訓(xùn)練的基地然后把”孝道”深入到社會(huì)文化,政治體系,人文思維中去.從而起到了對(duì)中國(guó)古典社會(huì)的政治,文化結(jié)構(gòu)的鞏固,完善,和強(qiáng)化,并奠定了當(dāng)時(shí)君臣政治的思維基礎(chǔ).換句話說,沒有“孝道”,也就無(wú)法建立和維持這種等級(jí)深嚴(yán)的政治.所以,從對(duì)等的意義上看,以”孝道”為核心的思維,與西方的個(gè)性主義思維截然相反,而在此基礎(chǔ)上建立的政治體系(君王制和民主制)當(dāng)然也是有本質(zhì)不同的.

　　孝道的思維對(duì)于君王政治和等級(jí)社會(huì)是至關(guān)重要的.這種文化思維事實(shí)上是對(duì)社會(huì)地位的一種認(rèn)同.并在這種思想的支配下對(duì)社會(huì)給予的“位置”無(wú)條件的接受,認(rèn)為是”天意”而不能質(zhì)疑.這樣一來,盡管古典中國(guó)是一個(gè)復(fù)雜的等級(jí)社會(huì),但只要人們有效地找到各自的位置,并以”孝道”各司其位,那這就是一個(gè)十分有序的,結(jié)構(gòu)清楚的社會(huì).所以孔孟思維強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)以及與其相關(guān)的地位,并要求人們對(duì)這種整體的絕對(duì)服從.由此而來,在這種社會(huì)里,人們表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)地位的重視，即所謂的”等級(jí)觀念.”這種觀念在其它東方社會(huì)如日本,臺(tái)灣,新加坡也十分嚴(yán)重.由于對(duì)這種社會(huì)位置的重視,人們會(huì)盡自己最大的努力來奉行在該位置上應(yīng)有的職責(zé)和角色.比如長(zhǎng)輩,妻子,教師,官吏等等.如果是父親,那一定是嚴(yán)厲的,如果是母親,那一定是賢惠的,如果是官吏,那一定是權(quán)威的.他們不可以有其它的角色.因這是社會(huì)定義下的位置所不允許的.人們以”孝”對(duì)其職,并在盡”孝”的同時(shí)找到安全感.

　　在古典社會(huì)，人們視自己的社會(huì)地位為至關(guān)重要.相反,個(gè)人卻被大大忽視了.在這樣的文化思維中人的存在是通過對(duì)自己地位的認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)的.換句話說,沒有對(duì)地位的認(rèn)同,也就沒有個(gè)人的存在價(jià)值.這是東方社會(huì)的突出特點(diǎn).在這種文化里,如果離開了“地位”便毫無(wú)個(gè)人可言.一個(gè)官宦如果丟了官就失去了自己而徹底的落魄了.女人的丈夫去世了,她必須”守節(jié)，”否則她將失去自己的“位置”而沒有做人的安全感.在現(xiàn)代中國(guó)以及其它東方社會(huì),人們?nèi)稳怀绨萆鐣?huì)地位.這反映在家庭關(guān)系和社會(huì)行為中.在社會(huì)上,人的地位往往顯得比個(gè)人更重要.人們視職業(yè)為生命,每個(gè)人的名片上列出一大堆頭銜,充分表明東方人對(duì)社會(huì)位置的強(qiáng)烈認(rèn)同感.人的價(jià)值完全是通過職業(yè)位置顯示出來的.這樣,人與社會(huì)“位置”幾乎等同起來.一個(gè)人如果離開了職業(yè)就失去了自己的標(biāo)志和認(rèn)同感，從而無(wú)法在社會(huì)上信心十足地存在.

　　所以每個(gè)人必須全身心地進(jìn)入社會(huì)角色.幾乎不給個(gè)人留有任何空間.為了事業(yè),可以犧牲個(gè)人的一切,包括家庭,個(gè)人感情,親友關(guān)系等等.在東方的英雄里,大多是為事業(yè)而舍身忘己的人.他們大多不顧家庭妻小,不顧個(gè)人私情或親朋友誼而在最高的程度上對(duì)自己的職業(yè)奉獻(xiàn)自己的一切.他們的所有激情和感情都對(duì)職業(yè)而發(fā)生.而對(duì)個(gè)人,家人的情感卻自然地退居第二位.也許這種情操可以稱為極端的”孝.”古話說:”忠,孝不能兩全.”其實(shí)”忠”和”孝”在某中意義上是對(duì)等的,都是壓抑個(gè)人而獻(xiàn)身“位置�！�

　　在中國(guó)古典式的家庭里,”孝”的觀念使親人的關(guān)系建立在對(duì)每個(gè)人的位置認(rèn)同上,而不是基于個(gè)人相互感情的交流上.在舊式家庭中,長(zhǎng)輩,夫妻,兄弟之間的關(guān)系是以相互的位置而定的.這種位置和關(guān)系就是家庭.人們的交往是按嚴(yán)格的家庭關(guān)系來進(jìn)行的.至于每個(gè)人內(nèi)在感情,要求,交流是不重要的.父親只要做的儼然象個(gè)父親就足夠了.這包括:主外養(yǎng)家,生子,保障家庭的安全,光宗耀祖等等.一個(gè)盡”孝”的父親只會(huì)盡這些份內(nèi)的職責(zé).他們無(wú)法也沒有能力與自己的妻子和子女交流個(gè)人內(nèi)在的情感.他們甚至不知道自己的個(gè)人是什么.在這種情況下，他們無(wú)法以一個(gè)個(gè)人的身份與親人在一起交流,談心.(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　事實(shí)上,在”孝道”的熏陶下,他們已經(jīng)失去了自己.所謂的”父親”就是這樣一個(gè)”位置.”除此之外就沒有任何重要的東西了.其它如妻子,兒子等都有相似的定義和家庭中的位置.最典型的例子是買辦婚姻.男女兩人毫無(wú)個(gè)人選擇完全按雙方的“位置”配定終身.而這種行為的道德基礎(chǔ)就是“孝道.”正因?yàn)樽优㈨樃改?他們必須按照家庭的要求進(jìn)入自己的”位置,”即結(jié)為夫妻.

　　所以,總結(jié)孔子的”孝道”就是無(wú)條件地壓縮,奉獻(xiàn),犧牲,個(gè)人的一切而全部投入到社會(huì)要求的“位置”中去.如果每個(gè)人都能達(dá)到這種境界,社會(huì)將是合理的,穩(wěn)定的.由于孔子的學(xué)說,中國(guó)社會(huì)的發(fā)展可能在宋代時(shí)把這種精神推向了一個(gè)最佳的理想境界.在“孝道”的思想基礎(chǔ)上,人們畢生的努力就是按社會(huì)的要求找到自己的“位置”并全身心地進(jìn)入這個(gè)位置的角色。于是,這種思維便產(chǎn)生了森嚴(yán)的等級(jí)，包括父道尊嚴(yán),師道尊嚴(yán),當(dāng)然也有君王的權(quán)威.

　　個(gè)性主義(INDIVIDUALISM)

　　與“孝道”正好相反,在個(gè)性主義的思維體系中,人的心理力量和安全感來自于個(gè)性(Individuality)的建立.個(gè)性主義崇尚個(gè)人的一切包括個(gè)人的感情,思想,行動(dòng),性格,性別,身體,生命,權(quán)力,財(cái)產(chǎn)等等.在個(gè)性主義的思想中,一個(gè)十分重要的基本點(diǎn)是關(guān)于個(gè)人一切的神圣和不可侵犯性.或許某個(gè)個(gè)性對(duì)于一些其它的個(gè)人,團(tuán)體,甚至社會(huì)來說是不受欣賞的。但此個(gè)性必須得到社會(huì)承認(rèn)和保護(hù).這種承認(rèn)與保護(hù)首先是法律的,然后是社會(huì)的和文化的.比如，女權(quán)主義就是對(duì)個(gè)性中性別特征的尊重.很顯然,要使個(gè)性得以發(fā)展,就必須對(duì)社會(huì)政治有特殊的要求,這就是民主的形式.個(gè)性主義思維在人類的作用在于完整地建立“個(gè)人.”當(dāng)然,這種“個(gè)人”是屬于某一特定文化和社會(huì)的.對(duì)于“個(gè)人”的建立主要是思想精神方面的.同時(shí)包括個(gè)人的感情,要求,追求,等等.這種個(gè)性的建立首先在文學(xué)藝術(shù)上有這偉大的意義.有人認(rèn)為,只要是個(gè)人創(chuàng)造的東西,只要它代表個(gè)性,那就是美的.而文學(xué)藝術(shù)的生命是根植于個(gè)性的存在.人類在探求個(gè)性的同時(shí)尋找到個(gè)人的感覺,靈感,思緒并從而把這些完全屬于個(gè)人的東西整理升華成思想,理論,藝術(shù)作品等等.在個(gè)性的追求中,人類感情的豐富化,復(fù)雜化和多變化是人類更自信地與動(dòng)物區(qū)分開來的重要標(biāo)志.人類無(wú)時(shí)不刻地在試圖證明自己感情上的復(fù)雜性,并通過文學(xué),藝術(shù)來充分地表達(dá)這一點(diǎn).因?yàn)檫@是表征人類文化發(fā)展程度的標(biāo)尺.事實(shí)上文學(xué)藝術(shù)的目的就是探索建立人類由個(gè)性產(chǎn)生的美以及表達(dá)這種美的思想,情緒,感情.

　　個(gè)性的存在應(yīng)該是單一的,獨(dú)立的,唯一的.比如一個(gè)思想或創(chuàng)造.這種獨(dú)特的能力是個(gè)性主義思維的特點(diǎn).個(gè)性主義表現(xiàn)之一為對(duì)人性和生命的珍視以及對(duì)個(gè)人思想感情的注重.如果需要建立個(gè)人精神的自由王國(guó),那么首先必須有健全的生命,而且是每一個(gè)生命!對(duì)于動(dòng)物來說它們個(gè)個(gè)一致,那么去掉若干個(gè)對(duì)整個(gè)群體是無(wú)妨的只要基數(shù)足夠大.在非個(gè)性主義的文化里,由于個(gè)性的極大壓抑,每個(gè)人都是一個(gè)缺乏個(gè)性的“位置.”所以人人相似.從而在這些文化中往往表現(xiàn)為對(duì)生命的忽視.”草殲人命”和”人命不值錢”是這種文化的特征.相反,在個(gè)性主義的文化里,人的生命是致高無(wú)尚的.正因?yàn)槊總�(gè)人都是一個(gè)與他人不同的“個(gè)人.”而他所產(chǎn)生的思想,感情等等都是獨(dú)一無(wú)二的.“物以希為貴”少一個(gè)人,這種獨(dú)特的個(gè)性就再也沒有了.這種個(gè)性和它的載體:生命,當(dāng)然是極為重要的.珍視生命表現(xiàn)在西方社會(huì)的一個(gè)側(cè)面就是反對(duì)墮胎和死刑.雖然墮胎和死刑在西方社會(huì)任然存在爭(zhēng)議,但畢竟是人類在對(duì)自己生命更進(jìn)一步的珍視.

　　在保護(hù)生命,建立個(gè)性,發(fā)展個(gè)人的思想,豐富個(gè)人的感情的人類進(jìn)步途中,人類還認(rèn)識(shí)到個(gè)性發(fā)展的一個(gè)極其重要的方面:個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系.這是人類在當(dāng)代社會(huì)所遇到的最大挑戰(zhàn)之一.在非個(gè)性主義的文化中,如前所述,人是抽去個(gè)性的位置.而人和人之間的關(guān)系也就是位置與位置之間的關(guān)系.比如君臣之間,父子之間,夫妻之間.而這些關(guān)系完全是由社會(huì),政治,文化來決定的.無(wú)論是哪一個(gè)人,只要在一個(gè)確定的關(guān)系里,那么相互的位置就決定了.比如相互的態(tài)度,行為,從屬關(guān)系等等.這對(duì)社會(huì)上每一個(gè)人都是如此.所以這種人與人的關(guān)系相對(duì)比較簡(jiǎn)單.其中一個(gè)典型的例子是包辦婚姻.在包辦婚姻的過程中男女雙方的選擇完全是按照社會(huì)的位置來進(jìn)行的.如家庭背景和經(jīng)濟(jì)地位.由于個(gè)性的喪失和壓抑，大部分人能夠自覺地進(jìn)入位置并建立這種約定成俗的關(guān)系.丈夫和妻子的模型在整個(gè)社會(huì)都是一致的.而每對(duì)夫婦必須按照這些模型更準(zhǔn)確地進(jìn)入位置.眾所周知,自”五四”運(yùn)動(dòng)以來.許多人尤其是知識(shí)分子在進(jìn)入這種位置時(shí)遇到了心理上的困難.于是個(gè)性解放的思潮在中國(guó)以致東方蔓延開來.但是個(gè)性解放即便是今天在東方國(guó)家任然有文化上的困難.

　　而個(gè)性主義所尋找的關(guān)系卻正好現(xiàn)反.它是發(fā)散的,多元的,不定的.每個(gè)人的關(guān)系完全由相關(guān)的個(gè)人決定.一般地說,進(jìn)入一個(gè)關(guān)系的代價(jià)是失去一部分自己的個(gè)性.對(duì)于非個(gè)性主義的文化,每個(gè)人進(jìn)入關(guān)系后便全身心地投入位置而排除一切個(gè)性成分.由于位置的要求和限制,關(guān)系是清楚的,簡(jiǎn)單的,不容質(zhì)疑的.從社會(huì)運(yùn)行的角度觀察,這種關(guān)系的構(gòu)成比較容易,甚至在某種條件下和諧,有效,穩(wěn)定,長(zhǎng)久.但對(duì)于個(gè)性主義,人們必須在尋求和諧關(guān)系的同時(shí)把握自己的個(gè)性部分.這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人來說往往是困難的.因此,以個(gè)性主義為思維基礎(chǔ)的關(guān)系表現(xiàn)為波動(dòng),不穩(wěn)定,甚至不持久.但是,這種關(guān)系最有意義的關(guān)鍵是對(duì)對(duì)方個(gè)性的認(rèn)可,尊重,以致在尋求和諧的同時(shí)發(fā)掘,培養(yǎng),發(fā)展對(duì)方的個(gè)性,使雙方的個(gè)性得到最大程度的發(fā)展.顯然,這是一個(gè)十分復(fù)雜,敏感,而且困難的心理途徑.人類走這條路的時(shí)間還不到一個(gè)世紀(jì).在這條荊棘從生的路上,人類已付出了巨大的代價(jià).以個(gè)性主義思維為基礎(chǔ)的關(guān)系是建立在對(duì)雙方個(gè)性的認(rèn)識(shí),尊重,和接受的條件之上.由于現(xiàn)代個(gè)性主義社會(huì)的發(fā)展,人的個(gè)性千變?nèi)f化,豐富多彩.在這種個(gè)性繁多的人群中要找出兩個(gè)正好吻合的雙方的確是很難的.何況,每個(gè)人的個(gè)性又在不斷發(fā)展變化.所以即便兩人原初關(guān)系和諧,也會(huì)由于個(gè)性的變化而發(fā)展到不和諧了.相反,在非個(gè)性主義文化中,由于位置的要求和個(gè)性的壓抑,人們毫無(wú)個(gè)性可言,所以必是千篇一率,千人一面.即便有個(gè)性的萌芽和存在也會(huì)由于”孝道”而壓縮回去.所以在每一對(duì)人中間很易找到和諧的關(guān)系.當(dāng)然這種”和諧關(guān)系”是否真正健康還值得心理學(xué)家去定義.

　　由于個(gè)性主義的思維,人們便對(duì)社會(huì)的形式提出能夠保障個(gè)性制度的要求.這就是民主的形式.關(guān)于民主的定義和內(nèi)容,在本文的上部以作了詳細(xì)的介紹.它的三個(gè)重要方面是競(jìng)爭(zhēng),參與,和人權(quán).在競(jìng)爭(zhēng)和參與方面世界各政治國(guó)家大致可以達(dá)到統(tǒng)一的理解和認(rèn)同.但對(duì)于人權(quán)各自看法卻有很大的差異.事實(shí)上,人權(quán)就是以上所陳訴的關(guān)于每個(gè)人最基本的權(quán)力.比如隱私,財(cái)產(chǎn),思想,生活,繁衍,保護(hù)自己,工作,表達(dá)等等.這里非常重要是這種人的“基本權(quán)力”是屬于每一個(gè)人的包括罪犯和道德意識(shí)敗壞的人.個(gè)性主義者認(rèn)為這些權(quán)力是人生來就有的,不是某個(gè)人,社會(huì)團(tuán)體給的.顯然這種權(quán)力是神圣的.

　　民主在東方的可能性

　　在東方的文化結(jié)構(gòu)中,人的個(gè)人認(rèn)同和自我價(jià)值,是通過社會(huì)的位置來體現(xiàn)的.比如家庭中的父母子女,社會(huì)上的權(quán)位,等級(jí),職業(yè)分工等等.人們可以按經(jīng)濟(jì)地位,職業(yè),以及家庭背景劃分社會(huì)地位的等級(jí).在這種等級(jí)的劃分中人們常常受到孔孟思想的影響.比如”萬(wàn)般皆下品,維有讀書高.”盡管近代的等級(jí)劃分思想有了很大的變化,它的社會(huì)分布方式還是一樣的.人們按照這種主流社會(huì)制定的分布來確定那些屬于自己的位置,然后盡自己的努力向這些位置靠近.父母?jìng)兿Ｍ⒆觽儭背鱿ⅰ本褪窍Ｍ麄兡軌蚣皶r(shí)的進(jìn)入位置從而獲得社會(huì)的承認(rèn).這就是東方社會(huì)中人的成長(zhǎng)模型.在這種模型中,人的個(gè)性顯然被忽略了.因?yàn)槿藗冎蛔⒅厥欠衲苓M(jìn)入位置而忽視個(gè)性的培養(yǎng).往往,人們還必須壓制自己的個(gè)性來吻合位置.每個(gè)人在一個(gè)特定位置里的行為是通過社會(huì)對(duì)這個(gè)位置的期望或壓力來約束的.這樣一來,個(gè)人的存在有來自兩個(gè)方面的壓力平衡.一是從內(nèi)部產(chǎn)生的個(gè)性力自然地向外擴(kuò)張.另一個(gè)是由外部社會(huì)對(duì)個(gè)人施加的行為規(guī)范的壓力.顯然,在東方古典社會(huì),來自外部的壓力大大于個(gè)性的擴(kuò)張力.這種壓力在古典中國(guó)可能大到完全壓抑,摧毀個(gè)性的程度.由于這種社會(huì)對(duì)每個(gè)個(gè)人的嚴(yán)格要求,個(gè)性不僅不能向外舒張,反而會(huì)收縮,淡化,消失.所以在東方古典文化中,以孔孟思想為基礎(chǔ)的權(quán)威主義社會(huì)是與其相吻合的形式.

　　在西方的文化結(jié)構(gòu)中,尋找個(gè)人的自我認(rèn)同卻是一個(gè)人成長(zhǎng)道路上的核心.這種個(gè)人的認(rèn)同和自我價(jià)值是全方位的.正因?yàn)閭�(gè)性的多異化,每個(gè)個(gè)人并不希望完全按照社會(huì)的主流文化要求來塑造自己.由于個(gè)性主義的意識(shí),人們大都在青少年時(shí)期具有反叛心理.不僅反叛社會(huì)而且反叛家庭.美國(guó)六十年代的反傳統(tǒng)潮流就是這種意識(shí)的突出表現(xiàn).在這種文化意識(shí)中,人們尤其是年輕人希望通過自己的個(gè)人試驗(yàn)來尋找完全屬于自己的道路和個(gè)性.他們不希望有任何人來干涉他們的試驗(yàn)而希望完全由自己來決定自己的命運(yùn).這種個(gè)性主義的意識(shí)一直伴隨人們走進(jìn)成年,反映在成熟的思想意識(shí)中,包括政治,經(jīng)濟(jì),文化等等諸多方面.顯然,個(gè)性色彩鮮明的思想和意識(shí)會(huì)與特定的政治,文化社會(huì)發(fā)生沖突.在特定的政治和文化還沒有完全接受某種個(gè)性意識(shí)的時(shí)候就需要社會(huì)的在制度上的保護(hù).這種制度上的保護(hù)就是前面所說的民主形式.在這種民主制度下,即便是最不悅耳的個(gè)性之聲也必須得到尊重和保護(hù).人們可以在自然公平的條件下相互表達(dá)自己的思想和意愿.

　　但是,在東方社會(huì)里可否也能夠自發(fā)地進(jìn)入民主社會(huì)呢?我們知道,在用自由屋指數(shù)衡量時(shí),日本評(píng)分較高.這好象已經(jīng)回答了以上問題.可是無(wú)論如何我們也看到東方的民主社會(huì)與西方的民主社會(huì)從內(nèi)容到形式上的不同.前面已經(jīng)詳細(xì)討論過,從競(jìng)爭(zhēng)的角度出發(fā),日本始終一黨壟斷,所以權(quán)威主義的傾向很重.臺(tái)灣地區(qū)在經(jīng)濟(jì)上一直以政府誘導(dǎo),被稱定義為”權(quán)威誘導(dǎo)發(fā)展型”的民主.更為顯著的是,臺(tái)灣的民主帶有十足的東方特色.新加坡更是權(quán)威色彩極為濃厚的國(guó)家.每個(gè)個(gè)人的人權(quán)和個(gè)性都受到很大程度上的制約.在這些經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的東方國(guó)家和區(qū)域里雖然采取了民主的政治形式,但社會(huì)的思想基礎(chǔ)仍然是極其深厚的孔孟意識(shí).正因?yàn)槊裰鞯男问脚c孔孟思想是互為矛盾的,不可調(diào)和的,所以這些地區(qū)的大選和政府制度顯得牽強(qiáng).

　　民主畢竟是一個(gè)由西方產(chǎn)生的模型.它自然地吻合于西方的文化和社會(huì).這里的關(guān)鍵是個(gè)性主義與民主的相符相成.人只有在認(rèn)識(shí)自己的個(gè)性之后才會(huì)要求個(gè)性的發(fā)展,從而自發(fā)地建立民主的社會(huì).這是一種歷史的必然.對(duì)于人類社會(huì)的偉大創(chuàng)造的確有很多是放之四海而皆準(zhǔn)的.比如科學(xué).盡管牛頓定律產(chǎn)生于西方,但它的應(yīng)用是普遍的,跨越政治,文化邊界的.但是社會(huì)科學(xué)的應(yīng)用卻要復(fù)雜的多.它會(huì)受到政治,文化的影響和制約.因?yàn)檫@里牽扯到文化認(rèn)同的問題.人的心理力量和安全感來自于文化認(rèn)同.所以人類活動(dòng)的主要目的在于建立和加強(qiáng)自己的文化認(rèn)同.由于民主是西方政治形式,它顯然會(huì)危及東方孔孟思想的基礎(chǔ).自”五四”以來民主在東方的出現(xiàn)就似乎動(dòng)搖了這個(gè)統(tǒng)治中國(guó)幾千年的思想體系。

　　中國(guó)人,也包括大多東方人,并未從思維上真正的接受西方個(gè)性主義的思維.起碼在主流意識(shí)上并未與個(gè)性主義文化認(rèn)同.從心理安全的角度來分析,這完全是可以理解的.因?yàn)槲幕恼J(rèn)同歸根到底是思維的認(rèn)同.中國(guó)人無(wú)法完全放棄孔孟思維從而也無(wú)法完全接受個(gè)性主義思維.顯然,我們遇到了民主意識(shí)和孔孟思維的沖突.前面曾詳細(xì)討論過,民主的形式必須建立在個(gè)性主義的思維基礎(chǔ)之上. 而民主的形式不可能建立于孔孟的思維基礎(chǔ)之上。

　　對(duì)于東方以及中國(guó),個(gè)性主義思維真正在社會(huì)意識(shí)中的形成是”五四”以后才開始的.知識(shí)分子在文化上旗幟鮮明地追求個(gè)性并在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中強(qiáng)烈地反映出來.隨著個(gè)性主義思維的深入,自然會(huì)引向?qū)γ裰魃鐣?huì)的要求.但是如上所述,即便是在今天,東方社會(huì)的思維基礎(chǔ)的主要結(jié)構(gòu)還是一種孔孟主義，但迭加了某種意義上的個(gè)性主義.而對(duì)于一個(gè)廣義的文化社會(huì),思維具有一種廣泛的分布.這種分布也許有它復(fù)雜的社會(huì)性,有待更詳細(xì)的研究.但從一般的分析可以看出,在受西方思想影響較大的知識(shí)界,個(gè)性主義思維的程度會(huì)深的多.

　　所以，民主模型在東方的應(yīng)用存在著文化上的困難.(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　這種困難就來自于孔孟思想與個(gè)性主義的沖突.東方人對(duì)民主的接受至少在今天來說還只能是形式上的.比如選舉,投票,集會(huì)等等.即便在中國(guó)大陸的農(nóng)村,這些形式也開始普及起來.但人們無(wú)法理解民主的真正內(nèi)容,也無(wú)法放棄自己千百年積累的文化和思想.“競(jìng)爭(zhēng),參與,人權(quán)”這民主三大要素對(duì)許多東方人來說還是難以理解的.而只要中國(guó)保持自己的古典思維：孔孟之道，東方的民主總會(huì)帶有文化的特色。從文化認(rèn)同的角度出發(fā),中國(guó)不可能完全采納個(gè)性主義的思維.因?yàn)榭酌鲜侵袊?guó)文化的定義和存在的價(jià)值.同樣，阿拉伯國(guó)家必須以伊斯蘭教思維做為自己存在的主干和命脈。對(duì)于西方國(guó)家，顯然是依賴于個(gè)性主義而存在的.

　　結(jié)論

　　通過以上分析,民主在東方的應(yīng)用會(huì)有幾種可能.其一是所謂的世界大同理論.如果我們先假定世界各文化的發(fā)展模型是一致的.然后再假定歐美的發(fā)展在整個(gè)世界文化群中是發(fā)展最快的.最后再假定民主是世界大同的終點(diǎn).那么通觀世界的發(fā)展史我們將得到這樣一個(gè)結(jié)論:那就是世界其它文化也將會(huì)走過相似的發(fā)展過程.只不過是先后快慢的問題罷了.這種發(fā)展即是從權(quán)威主義到個(gè)性主義思維的轉(zhuǎn)換以及從封建君王制到民主制的過渡.如果我們把文藝復(fù)興時(shí)期做為西方人對(duì)權(quán)威挑戰(zhàn)的開始,那么到20世紀(jì)中葉個(gè)性主義的高峰和二戰(zhàn)后的民主文明已經(jīng)走過了近500年的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期.如果亞洲,甚至包括中東,南美,非洲的文化也會(huì)經(jīng)過相似的歷史的話,那么需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才能在轉(zhuǎn)換思維系統(tǒng)的基礎(chǔ)上走入真正意義上的民主.或許今天的電視,通訊,和因特網(wǎng)可以在很大的程度上縮短這個(gè)時(shí)間.

　　第二種可能是類似與當(dāng)今日本的東方權(quán)威主義與西方民主政治的混雜體.這種結(jié)論認(rèn)為日本目前的社會(huì)體系是一個(gè)平衡狀態(tài).權(quán)威主義與民主互有保留地共存一體.其權(quán)威主義較為松弛而民主制度由政府,黨派等權(quán)威導(dǎo)向.從而區(qū)別于西方民主.這種東方式的民主在臺(tái)灣,新家坡等區(qū)域會(huì)維持很長(zhǎng)的歷史時(shí)期.事實(shí)上這種狀態(tài)的可能性很大.因?yàn)閺娜缟嫌懻摽芍?每個(gè)文化不可能放棄自己的文化認(rèn)同,而這種文化認(rèn)同說到底就是一種特定的思維方式.所以中國(guó)是不會(huì)丟掉孔孟主義的,就如阿拉伯國(guó)家不會(huì)放棄伊斯蘭教一樣.這樣一來,在東方實(shí)行真正的民主是不大可能的.不過日本今天的混合體政治文化畢竟比武士道文化進(jìn)了一步.臺(tái)灣當(dāng)今的體系比民國(guó)38年以前的政治又多了許多西方民主的內(nèi)容.但是所有今天東方的民主都還不是真正西方的民主.

　　第三種可能是最令人心馳神往的.那就是在東方產(chǎn)生一種有別于西方個(gè)性主義思維的,嶄新的現(xiàn)代東方思維體系.這種思維不是孔孟思維,但又源于東方古典思維.它受到西方現(xiàn)代思維的影響卻又與其根本不同.這到底是一種什么樣的思維呢?也許有待于當(dāng)代和將來的思想家和哲學(xué)家去思考.目前一些學(xué)者們熱衷的”新儒學(xué)”也許就是這樣一種企圖.假如東方有了現(xiàn)代的，非西方的思想,那么在此基礎(chǔ)之上就可以建立一個(gè)新型的社會(huì)政治形式.這種形式顯然不會(huì)是現(xiàn)在的西方民主形式,而是一種東方的現(xiàn)代政治形式.這種現(xiàn)代的東方思維和政治形式會(huì)與西方的個(gè)性主義和民主政治相互競(jìng)爭(zhēng).并在競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)相互影響,吸收,并存.

　　結(jié)束語(yǔ):民主之迷

　　雖然筆者在文章的下部論政,闡述了民主在東方的可能性,但并未指出民主一定是世界大同的終點(diǎn),歷史的盡頭.因?yàn)榧幢阍谖鞣嚼碚摻?民主還是一個(gè)”迷.”大多西方學(xué)者和政治家,尤其是美國(guó)政治家和學(xué)者認(rèn)為民主是人類的最終目的地.而當(dāng)今世界大多國(guó)家和人民都把民主視為進(jìn)步的象征,尤其那些發(fā)展中國(guó)家.但是在西方世界尤其是美國(guó)極端的個(gè)性主義卻又引發(fā)深刻的社會(huì)問題.這些問題包括,家庭破裂,暴力,教育質(zhì)量下降,吸毒,性病,和道德標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)重下降.瑞典學(xué)者林德波姆指出:”民眾統(tǒng)治會(huì)造成政治標(biāo)準(zhǔn)的降低以及對(duì)人類文明的侵蝕和破壞.現(xiàn)代民主與平等主義的真正本質(zhì)是否定高尚的權(quán)威.它們破壞人類和諧與和平,并制造焦慮和恐慌.精神疾病成為社會(huì)普遍現(xiàn)象.人們無(wú)法拒絕享樂的誘惑,從而陷入對(duì)其無(wú)止境的追求.于是,人類走入魔境的困惑.”他在文章中提出一個(gè)十分深遠(yuǎn)的問題:”世界由誰(shuí)來統(tǒng)治呢?是上帝,還是人類自己?”他認(rèn)為,世界在1789年法國(guó)革命之前是上帝統(tǒng)治(即權(quán)威主義)而在此之后人類便開始自己說了算了(即個(gè)性主義).從而導(dǎo)致一系列社會(huì)問題.所以民主能否在人類進(jìn)程中穩(wěn)定生存, 到現(xiàn)在還是一個(gè)在理論界研究的中心課題.

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