一、文化價(jià)值的層次

　　人類歷史是在不同地域由分散的種族發(fā)展起來的，已經(jīng)形成頗不一致而又各放異彩的民族文化。每個(gè)民族的文化，便是該民族生于斯長(zhǎng)于斯的安身立命的家園。文化價(jià)值有層次，處于底層的是制度價(jià)值，它體現(xiàn)社會(huì)的制度安排，包括生產(chǎn)方式、政治制度、法律制度等；
處于高層的是精神價(jià)值，它體現(xiàn)社會(huì)的生活方式、宗教信仰、風(fēng)俗儀禮之類。在正常情況下，一個(gè)民族的文化是歷史發(fā)展的自然結(jié)果，因此其制度價(jià)值與精神價(jià)值是融然無間的整體，不可須臾分離。然而制度價(jià)值與文化價(jià)值的性質(zhì)不同，或者說，制度與精神文化的生成原理與社會(huì)功能不同（請(qǐng)參閱拙文《文化守成與制度更新》），在此意義上，二者又是可分的。制度是程序化的社會(huì)安排，在人的控制之內(nèi)，因此可以在短期內(nèi)改變；
而精神文化是生活方式、語言方式和信仰、信念、心理結(jié)構(gòu)的復(fù)雜構(gòu)成物，不是程序化的過程，其必要充足條件多為未知，不在人的控制之內(nèi)，因而不可能在短期內(nèi)改革，只能任其在歷史中自然演化。制度則不然。由于制度是人的意志的選擇和社會(huì)程序的構(gòu)建，因此只要社會(huì)的權(quán)力部門得到輿論支持，便可以通過修訂法律等方式，在短期內(nèi)變更制度。我們可以在一代人之內(nèi)看到一些國家的制度變更，而其精神文化依然如故。比如，德國在幾十年之內(nèi)由法西斯制度、共產(chǎn)主義制度（東部）變?yōu)槊裰鲬椪�。日本由軍國主義制度變?yōu)槊裰鲬椪�。不少發(fā)展中國家皆有類似的制度變更，而文化傳統(tǒng)不變。這類歷史經(jīng)驗(yàn)說明，不同的制度可以適應(yīng)同一文化體系；
制度經(jīng)過合理的社會(huì)選擇可以在短期內(nèi)變更，而精神文化則只能任其自然演化。

　　二、文化與制度的功能不同

　　文化的功能是安身立命。一種文化體系的生活方式、語言習(xí)慣、風(fēng)俗信仰在一代一代人的繁衍中傳習(xí)下來，人們生于斯長(zhǎng)于斯，安于祖祖輩輩習(xí)以為常的生活方式，便是民族的精神家園。語言的形式，交流的方式，生活的趣味，美學(xué)的偏嗜，飲食的好惡，居室的習(xí)性，園林的格局，景觀的構(gòu)造，以至與自然接觸和對(duì)話的式樣，凡此皆已深深植入人們的記憶和潛意識(shí)。自以為忘記或丟棄，卻不知在什么時(shí)候涌上心頭，成為情感的沖動(dòng)。歷史上頗有驚心動(dòng)魄的實(shí)例可資借鑒。滿清入關(guān)強(qiáng)迫漢人剃發(fā)留辮，是靠了屠城，即婦幼無存的持續(xù)大屠殺。表面鎮(zhèn)壓下去了，但有清一代的民間起義總是忘不了強(qiáng)迫剃發(fā)之恥，太平天國特別以“長(zhǎng)毛（留發(fā)）”為標(biāo)志。直到孫文革命仍以“驅(qū)除韃虜”為號(hào)召。武昌起義成功之后，國人的第一行動(dòng)就是剪掉這根滿清的辮子。民國二十六年鹿鐘麟帶兵驅(qū)逐溥儀出宮時(shí)，據(jù)說還對(duì)小朝廷重提“揚(yáng)州十日”“嘉定三屠”之恥。此種血淋淋的慘痛教訓(xùn)使我們深信，一個(gè)民族的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣是多么神圣不可侵犯，多么深植于人的血液，表面忘記的傳統(tǒng)習(xí)性一旦由潛意識(shí)涌上來可以成為多么強(qiáng)烈的沖動(dòng)，文革之類的強(qiáng)迫“移風(fēng)易俗”是多么愚昧的倒行逆施。傳統(tǒng)文化就是安身立命的精神家園。決不能因現(xiàn)有體制對(duì)人的壓抑，而回過頭來痛斥傳統(tǒng)文化，仿佛我們的傳統(tǒng)一無是處。在緊要關(guān)頭，需要以清醒的理智區(qū)分精神文化與制度之不同功能。文化的功能是安身立命，即安于世代延續(xù)下來的民族生活方式。制度的功能是權(quán)利和利益的安排，社會(huì)資源的配置。諸如是否建立了基本正義而有效的法律程序，私人合法財(cái)產(chǎn)是否受到有效的保護(hù)，公民義務(wù)教育是否真正免費(fèi)和保證高質(zhì)量，全體公民是否享受高效的醫(yī)療和社會(huì)保障，社會(huì)是否提供充分的就業(yè)機(jī)會(huì)，每個(gè)公民是否享有充分表達(dá)和參與的權(quán)利等等，這些皆是關(guān)乎每個(gè)人切身利益的生死攸關(guān)之事，但與宗教信仰、飲食習(xí)慣、生活趣味、儀禮風(fēng)俗等毫不相關(guān)。制度的變革并不影響生活方式及其文化體系，上述德、日等國的實(shí)例足以證明這個(gè)原理。這說明什么呢？這說明，如果有一種合理的普世的制度價(jià)值，它可以適應(yīng)任何文化體系。

　　三、人類社會(huì)的普世價(jià)值

　　什么是普世的制度價(jià)值呢？就是必然成為一切制度選擇的基礎(chǔ)的那個(gè)價(jià)值取向。可以從不同角度來證明普世價(jià)值的存在。通常的方式是證明，符合人性根本需要的價(jià)值，便是普世價(jià)值。這須先證明人性是什么，其根本需要是什么（關(guān)于這個(gè)問題請(qǐng)參閱拙文《自由意志》）。這里提出一個(gè)更為簡(jiǎn)潔而直截了當(dāng)?shù)淖C明，就是一切制度選擇的必然前提，即普世價(jià)值。無論什么制度選擇或制度建設(shè)，必然滿足一個(gè)前提條件，否則不可能進(jìn)行任何的制度選擇或建設(shè)。這就是制度選擇的必要條件。它是什么呢？就是選擇的自由。假使沒有選擇的自由，根本不可能進(jìn)行選擇。比如說，希特勒上臺(tái)，選擇和實(shí)行法西斯制度，假使人的心智結(jié)構(gòu)中以及社會(huì)的行動(dòng)空間中沒有選擇的自由，則不可能實(shí)行法西斯制度。同理，打倒希特勒政權(quán)以后，假使沒有選擇的自由，則西德不可能建立民主憲政，東德不可能建立共產(chǎn)主義制度。其他可以類推。任何制度的建立，必然以選擇的自由為前提。否則人類社會(huì)的制度只能由上帝或太空超人來設(shè)計(jì)實(shí)行。但我們無法證明在人類歷史中存在這種超自然的設(shè)置制度的力量。因此一切人類制度皆是人類社會(huì)的選擇。而一切制度的選擇必然有選擇的自由。故選擇的自由就是普世的制度價(jià)值。

　　四、自由價(jià)值的深刻內(nèi)涵

　　既然自由選擇是普世價(jià)值，也就當(dāng)然適用于中國文化，包括其傳統(tǒng)。自由價(jià)值在任何文化體系中所起的作用，只是基礎(chǔ)的維持和運(yùn)作的催化，絲毫不影響該系統(tǒng)的固有特色和特定類型。這里根本不存在所謂“全盤西化”的困擾。處于特定文化體系中的人，越是自覺意識(shí)到自由價(jià)值，越有可能引導(dǎo)其文化體系的順暢發(fā)展和演化。自由選擇作為一種價(jià)值取向，一旦為人理解和信奉，則激發(fā)人固有的主體意識(shí)，深信我有權(quán)利和能力在尊重他人同等權(quán)利的前提下設(shè)計(jì)我的人生，追求我天性中向往的幸福�？梢韵胂�，如果一個(gè)社會(huì)中的每個(gè)人自覺地，甚至意氣風(fēng)發(fā)地發(fā)揮其生命的最大潛能，這個(gè)社會(huì)的能量和創(chuàng)造性是多么巨大。所謂追求幸福，不可能僅僅是飯來伸手，茶來張口，坐享其成，而是努力奮斗以創(chuàng)造幸福的條件，因?yàn)樾腋５哪繕?biāo)是我設(shè)計(jì)的，是社會(huì)允許乃至鼓勵(lì)的，我何樂不為呢？幸福并不是單純的結(jié)果，而是一個(gè)生命過程，那種終其一生進(jìn)行自我創(chuàng)造和愛的心靈交流同時(shí)奉獻(xiàn)于社會(huì)，由此而來的恒常刺激和興奮才是真正的幸福。這樣的社會(huì)，豈是那種壓抑人管制人由政府或偉人或圣人代理人牽引人推動(dòng)人的極權(quán)社會(huì)所能比擬于萬一？當(dāng)然世上沒有這么理想的自由社會(huì)，但只要執(zhí)政者和立法者在原則上承認(rèn)自由是根本價(jià)值，輿論傾向自由價(jià)值，社會(huì)容許自由言論和批評(píng)，社會(huì)的制度設(shè)計(jì)和運(yùn)作朝著自由的方向努力，那么個(gè)人發(fā)揮主動(dòng)性的社會(huì)空間便會(huì)大大擴(kuò)展，人的潛能便會(huì)開始涌現(xiàn)，人便覺得大有希望，社會(huì)格局就不同了。人與木偶或石頭的不同，就在于人有自由意志。你只要想讓一個(gè)人動(dòng)起來，非得通過他的自由意志不可。即使把他變成一個(gè)奴隸，也得通過他的自由意志，他甘心為奴才行。但這樣做需要持續(xù)而巨大的社會(huì)壓力，開動(dòng)全部社會(huì)的高壓機(jī)器，付出無法計(jì)量的社會(huì)成本，甚至需要血流漂杵的大屠殺，才能暫時(shí)達(dá)到目的。而得到的只是木然楞然踢一下動(dòng)一下的“社會(huì)勞動(dòng)力”。這樣的社會(huì)能發(fā)達(dá)么？不僅如此。奴隸奴才總是一些心理變態(tài)的心懷怨恨的人，稍有機(jī)會(huì)便會(huì)陰謀破壞。歷史上的宦官、奴才、佞臣，有幾個(gè)良善之輩？受壓迫的農(nóng)奴和一切被侮辱被損害的底層，何曾停止過暴動(dòng)和破壞？于此可知，凡是被動(dòng)被壓被改造被代理被當(dāng)作工具使用的人，都是靠不住的危險(xiǎn)的社會(huì)因素。只有主動(dòng)自覺有談判能力和博弈能力的契約主體，才是靠得住的能對(duì)自己行為負(fù)責(zé)的人。這便引出自由價(jià)值在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論方面的邏輯后承。只有自由的人，才是社會(huì)的能動(dòng)力量和創(chuàng)造主體，才有豁然開朗的健康心理，才是負(fù)責(zé)任的道德主體。同時(shí)，由于自由選擇的條件是客觀和主觀的諸多可能性，因此負(fù)責(zé)選擇的主體懂得必須慎重權(quán)衡各種可能條件，以及深入研究這些條件的性質(zhì)和后承，這就是何以自由社會(huì)的知識(shí)和科學(xué)特別發(fā)達(dá)的緣故。自由總是有限度的，必須以他人的自由權(quán)利為限度，一個(gè)人有多大的自由便有多大的尊重他人自由的責(zé)任；
而且自由選擇只能在可能條件之內(nèi)進(jìn)行選擇（特定社會(huì)在特定時(shí)期的選擇空間，需要具體分析，不在本文話題之內(nèi)，這里只探討基本原理）。但對(duì)他人權(quán)利的理解以及對(duì)可能條件的權(quán)衡、研究、選擇，仍然是自由選擇，仍然以自由為基礎(chǔ)。這就是自由價(jià)值之為根本價(jià)值和普世價(jià)值的理由。最后，自由價(jià)值是不是絕對(duì)不與任何價(jià)值沖突呢？并非如此。否則不會(huì)發(fā)生美國內(nèi)戰(zhàn)和反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)了。在原則上禁止他人的自由選擇（而不是在具體選擇空間上有所爭(zhēng)論），尤其是動(dòng)用政權(quán)暴力來鎮(zhèn)壓人民的自由選擇，這也是一種價(jià)值選擇（即選擇了反自由），它與自由價(jià)值針鋒相對(duì)，水火不容，二者的斗爭(zhēng)乃是近代人類歷史上的一大推動(dòng)力。值得注意的是，鎮(zhèn)壓自由價(jià)值的人的價(jià)值選擇也是以自由選擇為必要條件的，因此他鎮(zhèn)壓別人的自由其實(shí)是在鎮(zhèn)壓他自己的行為之基礎(chǔ)。這使他的鎮(zhèn)壓行為自內(nèi)部瓦解，因此這種人在歷史上必?cái)　?/p>

　　五、自由價(jià)值與中國文化

　　既然普世價(jià)值不但不會(huì)干擾中國固有的文化體系，反而會(huì)激發(fā)中國人在祖國文化框架之內(nèi)進(jìn)行建樹和創(chuàng)造的潛能，我們有什么理由不承認(rèn)普世的自由價(jià)值，并且在祖國的傳統(tǒng)中發(fā)掘自由價(jià)值呢？難道我國絢麗多姿的悠久傳統(tǒng)之中就沒有人類的普世價(jià)值么？這里僅提出幾個(gè)啟發(fā)性的問題。（一）在私人信仰方面中國從來是多元自由的社會(huì)，基本上沒有過宗教迫害和血腥的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。這顯示中國文化價(jià)值中涵有自由多元、兼容開放的因素。（二）先儒孔子思想中富有尊重主體自由的言論，如《論語》中的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！” “擇其善者而從之�！保ㄅc“知性則知天”對(duì)立） “后生可畏，焉知來者之不如今也？” “知之為知之，不知為不知，是知也。”“曷各言爾志！”“為仁由己，由人乎哉！”“人能弘道，非道弘人�！保ㄈ�）管子的理論與實(shí)踐顯示兼顧各階層利益的相對(duì)正義以及非意識(shí)形態(tài)大一統(tǒng)的社會(huì)構(gòu)想，也是一種多元自由的價(jià)值。（四）老子政治哲學(xué)可以歸納出一個(gè)完整的天賦人權(quán)的話語類型，接近自然法理論。（五）莊子的本體論的精神自由思想也顯示自由價(jià)值。（六）荀子自由意志理論也富有自由價(jià)值。（七）墨經(jīng)的邏輯是中國傳統(tǒng)中最可貴的理性求證方法，乃是支持自由選擇的必不可少的思維方式，因此也屬于我們傳統(tǒng)中的普世價(jià)值。（以上參閱《中國問題與中國思想•三、什么是自由》《文化守成與制度更新•六、儒家與儒教》《漢語文化讀本•管子、老子、墨子、莊子、荀子》）除上述而外，我國歷史上還有許多自由思想，如黃宗羲的非君思想、戴震的反對(duì)以理殺人、從國風(fēng)到唐詩的異端精神和譏刺時(shí)政等皆是。怎么能說我國沒有普世價(jià)值呢？一般人不知道，是因?yàn)榻逃�體制的缺陷和國學(xué)視野的狹小而已。也正因如此，我們急需文化的復(fù)興。

　　六、文化復(fù)興的先例

　　所謂文化復(fù)興，便是一個(gè)文化體系中的后代，出于社會(huì)發(fā)展的需要，以當(dāng)代價(jià)值取向?yàn)橹笇?dǎo)，在本文化傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)足以推動(dòng)當(dāng)前社會(huì)進(jìn)步的文化價(jià)值，由文化自覺而引發(fā)的社會(huì)心理和社會(huì)風(fēng)尚的更新。這樣的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，便是文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。在歐洲語言中，有一個(gè)源于中古法語的詞：renaissance（意為rebirth, “再生”，中國通常譯為“文藝復(fù)興”，不確。）便是指的這種文化復(fù)興。其核心是文化價(jià)值的更新，也就是對(duì)人和人的價(jià)值的看法的轉(zhuǎn)變。歐洲早期的文化復(fù)興是八九世紀(jì)時(shí)，局限于法蘭克王查理曼宮廷內(nèi)外的一次文化運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)的歷史背景是，經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的動(dòng)亂，除修道院而外歐洲幾乎消滅了文化的基地。此時(shí)查里曼統(tǒng)一了法蘭克，建立了宮廷學(xué)校和大教堂學(xué)校（即后來中世紀(jì)大學(xué)的前身），延請(qǐng)保存古典文化水準(zhǔn)較高的不列顛學(xué)者前來任教，講授希臘羅馬哲學(xué)和修辭學(xué)。然而此次運(yùn)動(dòng)在地域、時(shí)間、影響方面皆有局限性。歐洲歷史上影響最大的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)是由十四世紀(jì)持續(xù)至十六世紀(jì)而橫掃全歐洲的所謂文藝復(fù)興（La Renaissance, The Renaissance, Die Renaissance都是開首大寫而帶定冠詞的專有名詞）。此次復(fù)興的文化價(jià)值便是所謂人文主義humanisme。有趣的是，這個(gè)詞遲至十九世紀(jì)才出現(xiàn)（1859年法國歷史家George Voigt的著作Le premièr siècle d’humanisme：《人文主義的第一個(gè)世紀(jì)》）。而遠(yuǎn)在十三世紀(jì)在意大利的大學(xué)中已經(jīng)流傳它的源詞（意大利文）：umanista，意為講授古典語言的教授。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　中世紀(jì)早期（六世紀(jì)）教皇格里高利一世大力倡導(dǎo)圣經(jīng)拉丁文，從此優(yōu)雅清晰的古典拉丁文遂被取代。一旦簡(jiǎn)陋的圣經(jīng)拉丁文普及全歐，人們也就被教會(huì)的權(quán)力話語征服了。十三世紀(jì)隨著城市文化、市民社會(huì)和大學(xué)的興起，風(fēng)氣為之一變，西塞羅、利維、維吉爾的優(yōu)美而自由的拉丁文再度受人矚目，umanisti的機(jī)會(huì)來了。他們講授的學(xué)問就是studia humanitatis（拉丁文，意為“關(guān)于人的學(xué)問”，就是后世所謂人文學(xué)術(shù)。）。人的價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)，便是起始于對(duì)古典語言的重新欣賞和學(xué)習(xí)。語言是人類意識(shí)的形式。社會(huì)意識(shí)的轉(zhuǎn)變，往往從語言的變化起始。

　　七、中國怎么辦？

　　辛亥革命不久，中國便發(fā)生了白話文運(yùn)動(dòng)，乃是近代中國社會(huì)意識(shí)大變動(dòng)的表征。然而此次運(yùn)動(dòng)沒有轉(zhuǎn)向人的價(jià)值和普世價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，而僅僅著眼于國家的“富強(qiáng)”。這與當(dāng)時(shí)國內(nèi)國際的特定環(huán)境，也與共和成立伊始新知識(shí)階層尚未成熟有關(guān)。清末簽訂的各色不平等條約，負(fù)載著民族的奇恥大辱，如一座大山般壓在每一個(gè)有良知的知識(shí)者心頭。列強(qiáng)仍在貪婪地割據(jù)祖國的領(lǐng)土，日本軍國主義者甚至妄圖滅亡中國。而軍閥只顧自家地盤和利益，混戰(zhàn)不已，難望統(tǒng)一。有識(shí)之士多求速強(qiáng)，引頸西望，欲得速強(qiáng)之術(shù)，遂醉心引入外國主義，而無暇顧及歐洲近代歷史的一個(gè)通則：推動(dòng)現(xiàn)代化的乃是十四至十六世紀(jì)的文化復(fù)興、十七世紀(jì)的宗教改革、十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)以及工業(yè)革命帶來的國際市場(chǎng)，而這一切背后的推動(dòng)力則是人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。不管列強(qiáng)的政客對(duì)此的理解是多么表淺，十九至二十世紀(jì)初期列強(qiáng)政府的政策是多么自私貪婪，但近代西方歷史的推動(dòng)力確在于此，二戰(zhàn)后福利國家和經(jīng)濟(jì)全球化的出現(xiàn)也仍在于此。所謂“現(xiàn)代性”這個(gè)詞，常被德國學(xué)人及其中國追隨者賦予形而上的涵義，其實(shí)現(xiàn)代與前現(xiàn)代的真正區(qū)別乃在于人的面貌變了�，F(xiàn)代人未必比前人有更多更好的理論或主義�，F(xiàn)代人只不過是有談判和博弈能力，因而也是對(duì)自己行為負(fù)責(zé)的契約主體，因此不那么聽話和容易受騙了而已。這種現(xiàn)代人的面貌，可以解釋一切現(xiàn)代制度、風(fēng)俗和語言習(xí)慣。這種現(xiàn)代人的面貌的背后，便是人的自由選擇能力和權(quán)利，即普世價(jià)值。當(dāng)年蔡元培曾指稱五四運(yùn)動(dòng)為“中國的文藝復(fù)興”，實(shí)為misnamer（用詞不當(dāng)）。五四運(yùn)動(dòng)不但沒有復(fù)興中國的傳統(tǒng)文化，反而大加撻伐以孔子為假想敵的“國粹”。尤有甚者，五四運(yùn)動(dòng)根本沒有認(rèn)識(shí)到什么是普世價(jià)值，以及發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的普世價(jià)值之必要性和緊迫性。這是五四先賢的重大失誤，也是中國走了近百年彎路的根本原因。如果將歷史更往前推移二百多年，遠(yuǎn)在明朝末年，中國已經(jīng)發(fā)生過類似啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)嬗變。撇開東林黨人的“學(xué)生運(yùn)動(dòng)”不提，明末江南的市民運(yùn)動(dòng)常常演為暴力事件，乃至罷市、抗鹽、盜礦和暴動(dòng)。而儒者中的異端由對(duì)朝廷的批評(píng)已經(jīng)上升為非君非圣，指向王朝政治制度及其意識(shí)形態(tài)，而且批判“科舉抄撮之學(xué)，陷溺人心”了。以致唐甄稱“凡為帝王者皆賊也！”黃宗羲說“向使無君，人各得自利�！鳖櫻孜渲鲝垺罢�教風(fēng)俗，茍非盡善，即許庶人之議。”李卓吾謂“私者，人之心也�！蓖醴蛑�說“六經(jīng)責(zé)我開生面�！鄙院蟮娜�祖望則以為“自有舍經(jīng)學(xué)以言理學(xué)者，而邪說以起�！敝焖此�云“百姓者，分而聽之則愚，合而聽之則神，其心既變，川決山崩！”傅青主謂“理學(xué)家法，一味版拗�！彼稳濉奥涞门�才混帳！”此時(shí)，人的自由價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，已然近在眼前，只待一種新語言的出現(xiàn)。然而曾幾何時(shí)，腐朽的明朝土崩瓦解，而一個(gè)久居邊塞、文化上不成熟的少數(shù)民族乘機(jī)入關(guān)，取得政權(quán)，嚴(yán)行閉關(guān)自守，焚書興獄，禁錮思想，自居道統(tǒng)，遂使我國失去現(xiàn)代化的第一機(jī)遇。五四的選擇失誤，則導(dǎo)致第二次錯(cuò)過良機(jī)。五四時(shí)代尋求速強(qiáng)的知識(shí)階層，往往借鑒于十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國大革命，而實(shí)際上不自覺地沿襲中國固有的動(dòng)亂傳統(tǒng)。明末的市民運(yùn)動(dòng)也是如此。啟蒙運(yùn)動(dòng)總有高揚(yáng)理性標(biāo)準(zhǔn)、無情批判傳統(tǒng)的激烈性質(zhì)。文化復(fù)興則是和平舒緩，以傳統(tǒng)中的普世價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)，以發(fā)揚(yáng)人性中固有的主體性為標(biāo)的，于不知不覺中更新人的面貌的悠長(zhǎng)歷史過程。在中國近代史中，一切總是那么緊迫，我們的前人似乎沒有這種余暇，也沒有這種視野，來思考什么是文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

　　現(xiàn)在不同了。百年來一切有良知的中國人夢(mèng)寐以求的祖國的獨(dú)立統(tǒng)一已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)啟動(dòng)。雖然建立有效正義體制仍是我們必須面對(duì)的嚴(yán)峻問題，但不應(yīng)忘記，制度總是由人來執(zhí)行的，如果人的面貌與制度的性質(zhì)是南轅北轍，那么盡管有了理想的制度，也無從實(shí)現(xiàn)。制度的建設(shè)與人的建樹，需要同步進(jìn)行。尤其重要的是，不應(yīng)忘記，無論制度的建設(shè)還是人的建樹，乃至經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，皆必以特定的價(jià)值取向?yàn)橐龑?dǎo)。建設(shè)也好，發(fā)展也好，這些運(yùn)作，好比火車的發(fā)動(dòng)機(jī)和機(jī)車，可以推動(dòng)前進(jìn)，但必須有軌道和方向，才能真正前進(jìn)，那就是價(jià)值取向。自近代以來，人類面臨的根本問題就是選擇正確的方向。那是什么呢？就是普世價(jià)值。我國近現(xiàn)代史上一次一次的失誤，沒有別的，只有一個(gè)根源，就是沒有弄明白什么是適用于一切文化體系的普世價(jià)值，因而深深體認(rèn)到，這就是人類歷史的主流和方向。

　　中國文化復(fù)興從何處開始？歷史的經(jīng)驗(yàn)是，從語言的更新起始。關(guān)于這個(gè)問題，我已經(jīng)談了不少，請(qǐng)參閱《唐逸在<漢語文化讀本>研討會(huì)上的發(fā)言稿》

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