摘 要：在20世紀(jì)，人類的生存與文化的發(fā)展是危機(jī)四伏、困境重重；
霸權(quán)性的理性化進(jìn)程，造成對(duì)人的全面統(tǒng)治與異化。作為人類整體反思的一部分，大眾文化批判是針對(duì)技術(shù)理性和物欲至上思潮的一種文化哲學(xué)思考與辨析；
而大眾文化內(nèi)蘊(yùn)的審美化生存，即現(xiàn)代人感性存在的快感體驗(yàn)與大眾向度，又是大眾文化內(nèi)在活力與文化市場(chǎng)機(jī)制外的民間智慧的體現(xiàn)，“感性、愉快、當(dāng)下”應(yīng)該是大眾文化審美品格的起點(diǎn)�？上У氖�，無(wú)信仰的繁盛與無(wú)原則的喧嘩成為當(dāng)今時(shí)代大眾文化的普遍性樣態(tài)，崇高品格的匱乏與英雄人格的稀缺成為消費(fèi)時(shí)代文化被金錢和功利普遍“鈣化”的后遺癥。

　　關(guān)鍵詞：大眾文化；
審美化生存；
文化哲學(xué)；
審美品格。

　　在20世紀(jì)，人類的生存與文化的發(fā)展是危機(jī)四伏、困境重重。然而，最具根本性的是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步而日漸暴露和凸顯出的工業(yè)文明的隱患、技術(shù)理性的統(tǒng)治以及功利主義的膨脹，而其內(nèi)在的核心就是自近代確立起來(lái)的崇尚理性、張揚(yáng)主體的現(xiàn)代性價(jià)值觀念瀕臨嚴(yán)重的危機(jī)。悲觀主義、虛無(wú)主義、世紀(jì)末情緒之成為20世紀(jì)普遍而時(shí)髦的文化心態(tài)，人本主義、反理性主義或非理性主義思潮之成為西方現(xiàn)代哲學(xué)的主流，唯美主義、浪漫主義、人性至上以及對(duì)精神性和自我個(gè)體的強(qiáng)調(diào)之成為文化理想、理論追求，皆與人所面臨的這種危機(jī)和困境有密不可分的關(guān)系。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家一直以生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的增加為至高的追求，而追逐個(gè)人的利益也正是工具理性的生活表現(xiàn)，這正是20世紀(jì)西方社會(huì)的癥結(jié)。對(duì)這一癥結(jié)，本世紀(jì)所作的揭示、批判、聲討之聲不絕于耳。尼采診斷了西方文明對(duì)生命和藝術(shù)的敵對(duì)本質(zhì)，克爾凱郭爾證實(shí)了物欲的社會(huì)造成人類精神家園的迷失，胡塞爾宣告了歐洲科學(xué)的危機(jī)，斯賓格勒、湯因比等則預(yù)言了西方的沒(méi)落，弗洛伊德批判了文明、文化對(duì)本能需求的壓抑，齊美爾深刻地揭示了西方社會(huì)的金錢崇拜和全面異化，而韋伯則詳細(xì)地闡發(fā)了理性化進(jìn)程所造成的對(duì)人的全面統(tǒng)治。

　　一、大眾文化批判：對(duì)技術(shù)理性與物欲至上的反省

　　西方馬克思主義，尤其是法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論，也是對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)出現(xiàn)的文化危機(jī)和人的存在困境的一種理論上的回應(yīng)，這種回應(yīng)及其方式正是在西方社會(huì)這個(gè)總體的文化批判背景和氛圍中得以可能并具體實(shí)現(xiàn)的。由此不難看出，大眾文化批判與席卷西方的技術(shù)理性批判思潮是直接相關(guān)的，因?yàn)榇蟊娢幕�正是技術(shù)理性和經(jīng)濟(jì)力量侵入文化領(lǐng)域的結(jié)果，因而意味著理性化和物欲化對(duì)文化的一種侵占與滲透。大眾文化批判首先是一種文化層面的批判，主要是針對(duì)文化工業(yè)和傳媒技術(shù)所造就的商業(yè)型文化、媒體文化、娛樂(lè)文化對(duì)人的生存方式和文化模式之影響而進(jìn)行的批判；
同時(shí)，大眾文化批判也是一種經(jīng)濟(jì)批判、政治批判以及社會(huì)批判，主要體現(xiàn)于文化理論、哲學(xué)理論、審美理論、文藝?yán)碚�、文學(xué)批評(píng)以及社會(huì)理論等理論形態(tài)之中，表現(xiàn)為一種文化價(jià)值論或文化哲學(xué)。

　　法蘭克福學(xué)派及其他一些大眾文化批判者所針對(duì)的大眾文化，是與一種民間習(xí)俗性的大眾文化極為不同的文化類型。這種大眾文化是指依托文化工業(yè)和大眾傳媒技術(shù)而形成、發(fā)展起來(lái)的，供大眾進(jìn)行消費(fèi)的商業(yè)型文化或商品性文化。這種類型的大眾文化與民間文化的不同在于，前者不是從大眾中自發(fā)產(chǎn)生和主動(dòng)接受的文化，而是由統(tǒng)治階級(jí)主動(dòng)開(kāi)發(fā)和制造，并施與普通大眾的，具有功利主義價(jià)值和意識(shí)形態(tài)功能的消費(fèi)型文化。因而，在這種大眾文化中，大眾并不是真正的主體，毋寧說(shuō)是被動(dòng)的客體�！懊耖g習(xí)俗型”的大眾文化體現(xiàn)的是民眾的生活經(jīng)驗(yàn)和自發(fā)性的文化心理，是民眾對(duì)傳統(tǒng)的習(xí)慣性的認(rèn)可與遵從；
而“消費(fèi)型”的大眾文化注重消費(fèi)者的趣味選擇，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)最淺層的普遍性生命體驗(yàn)或游戲經(jīng)驗(yàn)，在文化市場(chǎng)動(dòng)向的揣測(cè)中為消費(fèi)者搭建一個(gè)宣泄情感或者實(shí)現(xiàn)夢(mèng)幻的個(gè)性化舞臺(tái)或虛擬空間，蘊(yùn)含著與統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益的共謀性關(guān)系。

　　消費(fèi)時(shí)代文化的重心由思想精英型走向消費(fèi)大眾型，文化影響極廣卻不厚重，造就了許多沉浸于替代性與虛擬性滿足的精神盲流；
同時(shí)，人們又借助大眾文化帶來(lái)的感性歡樂(lè)與影像沖擊實(shí)踐著新型的審美解放和意義生產(chǎn)�？傊�，大眾文化利用大眾傳媒制造身體幻象、提供游戲化的心理經(jīng)驗(yàn)、克服認(rèn)同焦慮，使更廣泛的大眾充實(shí)了文化生活；
它也許是趨時(shí)媚俗的卻為文化消費(fèi)者欣然接受，所以在這個(gè)生活同質(zhì)化與多元化并存、感官享受取代理性反思的消費(fèi)時(shí)代，大眾文化的發(fā)達(dá)是必然的。有鑒于此，美國(guó)學(xué)者卡林內(nèi)斯庫(kù)指出：“在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，以及更一般地說(shuō)在一個(gè)貴族社會(huì)中，穿越媚俗藝術(shù)的通道是達(dá)到真正藝術(shù)的正常通道……媚俗藝術(shù)對(duì)于大眾社會(huì)的成員來(lái)說(shuō)是令人愉快的，而通過(guò)愉快，它允許他們達(dá)到有較高要求的層次，并經(jīng)由多愁善感到達(dá)感覺(jué)。藝術(shù)與媚俗藝術(shù)之間的關(guān)系因而特別含混……媚俗藝術(shù)本質(zhì)上是一個(gè)大眾交流的美學(xué)系統(tǒng)。”[1]媚俗藝術(shù)的“審美幼稚病”盡管存在，但是它畢竟為人們提供了另外一種認(rèn)識(shí)的可能、教育的可能、休閑的可能、獵奇的可能及搞笑的可能。

　　從傳統(tǒng)的哲學(xué)美學(xué)視角審量，大眾文化及其審美意蘊(yùn)都沒(méi)有合法性，它是典型的審美麻醉品，在瞬間快感和暫時(shí)滿足好奇之后鈍化了人們的藝術(shù)感覺(jué)力和審美想象力，并導(dǎo)致審美疲勞與心靈疲憊；
但從當(dāng)代的社會(huì)學(xué)美學(xué)視角分析，大眾文化及其審美意蘊(yùn)的合法性都是毋庸置疑的，新技術(shù)帶來(lái)的視覺(jué)沖擊和想像新時(shí)空、大眾文化蘊(yùn)含的身體性解放以及經(jīng)典藝術(shù)的復(fù)現(xiàn)都為經(jīng)典美學(xué)帶來(lái)了新活力。從經(jīng)典藝術(shù)的“人”之代言到大眾文化的當(dāng)下體驗(yàn)，從經(jīng)典藝術(shù)的文字想像到大眾文化的圖像復(fù)現(xiàn)，從經(jīng)典藝術(shù)的觀念幻象到大眾文化的身體喜劇，從唯審美的精英文化啟蒙到泛審美的大眾文化狂歡，經(jīng)典美學(xué)走出審美自律的內(nèi)聚模式，投入新的學(xué)科建構(gòu)與理念調(diào)整。處于現(xiàn)代性悖論中的大眾文化是復(fù)雜和矛盾的，如何調(diào)整視角從傳統(tǒng)的形而上學(xué)范式轉(zhuǎn)入新型的社會(huì)行為學(xué)范式、從封閉的本質(zhì)論詩(shī)學(xué)走向開(kāi)放的體驗(yàn)論詩(shī)學(xué)，如何以灌注價(jià)值理性的審美批判制衡技術(shù)理性與市場(chǎng)邏輯導(dǎo)引的輕薄與狂囂、將現(xiàn)代高科技帶來(lái)的新型審美想像力元素和文化民主化元素發(fā)掘培育成型，是大眾文化審美研究中的難點(diǎn)問(wèn)題。

　　從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，中國(guó)社會(huì)擺脫了一百多年的革命戰(zhàn)爭(zhēng)心態(tài)，在“后革命氛圍”里確立了以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的現(xiàn)代化模式與全面開(kāi)放的社會(huì)發(fā)展格局；
孕育已久的大眾文化便在政治體制的默許及市場(chǎng)邏輯籠罩下異軍突起，取代精英文化的支配地位和美學(xué)趣味影響著廣大民眾。遵循市場(chǎng)邏輯、依靠數(shù)碼技術(shù)的大眾文化卻加劇了急功近利的價(jià)值取向和精神壓力，消解了人文價(jià)值的傳統(tǒng)影響。大眾文化的審美化促成了審美與生活的雙向互動(dòng)和深度溝通，但大眾文化審美形象化和歡樂(lè)身體化的同時(shí)語(yǔ)義學(xué)維度的審美思考卻越來(lái)越匱乏。成熟的大眾文化文本應(yīng)該既注重日常生活的感性體驗(yàn)又不放棄價(jià)值理性維度的意義追求，既著意于審美愉悅的歡樂(lè)解放又不舍棄神性維度的精神提升。

　　毋庸諱言，當(dāng)前中國(guó)大陸的大眾文化生產(chǎn)是被市場(chǎng)邏輯控制的消費(fèi)主義主導(dǎo)著，其產(chǎn)品內(nèi)在的精神緯度幾近喪失而唯存一種表象，其商品性從其生產(chǎn)到銷售甚至包括所謂的售后服務(wù)都與其他質(zhì)量不穩(wěn)定的物質(zhì)商品無(wú)異；
可以說(shuō)，當(dāng)前大眾文化的商品屬性占據(jù)了絕對(duì)統(tǒng)治地位，而精神屬性則被高科技的包裝和工藝性的裝潢所取代。許多地區(qū)的大眾文化水平就更讓人擔(dān)心了，短、平、快甚至庸俗化、色情化的產(chǎn)品比比皆是，致使由大眾文化產(chǎn)品擔(dān)當(dāng)主角的中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)明顯處于劣勢(shì)。由競(jìng)爭(zhēng)促成的市場(chǎng)自身的發(fā)展表明，大眾文化自身也能產(chǎn)生解毒劑，抑制消費(fèi)主義獨(dú)霸天下，因?yàn)槲幕�市�?chǎng)的生成需要的是“叫好”支撐下的“叫座”，否則必不長(zhǎng)久。大眾文化發(fā)展到一定程度以后的內(nèi)情轉(zhuǎn)變，又正好契合了審美主義者對(duì)單一向度的消費(fèi)主義的批判，內(nèi)外結(jié)合促使大眾文化加大精神容量，降低人性異化的可能。但是，因?yàn)槭袌?chǎng)的資本控制性質(zhì)沒(méi)有從根上消除，所以期待市場(chǎng)的自身凈化是徒然的，外在的沖擊與良性批判仍是具有關(guān)鍵作用的。

　　二、審美化生存：感性體驗(yàn)的快感與精神超越的愉悅

　　這是一個(gè)奢談大眾文化的時(shí)代，離開(kāi)審美論大眾文化將始終言不及義。重新審視人類審美活動(dòng)的精神特征和文化功能，審美其實(shí)是最世俗的人類精神活動(dòng)，美學(xué)則是人類感性精神現(xiàn)象學(xué)，因此，新的美學(xué)之思當(dāng)從此開(kāi)始。審美作為精神性活動(dòng)，與宗教、倫理、科學(xué)活動(dòng)一樣屬于人類生命的拓展形態(tài)、發(fā)展性環(huán)節(jié)，是對(duì)人類物質(zhì)生活、動(dòng)物性存在的超越與提高；
與人的吃喝拉撒相比，它是人類更高級(jí)的生存形式，是人生的高境界。審美何為？審美能讓人在吃喝拉撒之外超越物質(zhì)需求，過(guò)一種精神生活，有一種精神享受，讓人活得比動(dòng)物更豐富、更精致，能切實(shí)地提高人的生活質(zhì)量。然而，這并非人類審美活動(dòng)的獨(dú)特功能，乃是人類一切精神文化生活的共同文化使命。審美能干什么？大部分人活一輩子，只知道整天奔波于衣食住行；
會(huì)審美者則要活得更豐富些，他會(huì)忙里偷閑地顧及到許多別人看不見(jiàn)的事情。在審美者眼里，這個(gè)世界并不單調(diào)，而是五彩繽紛：他會(huì)分辨各種花的色彩，會(huì)靜心地感受流水的聲音，會(huì)隨一片閑云而神思飛揚(yáng)、心游萬(wàn)里、浮想連翩；
會(huì)在一只小雞面前停下來(lái)，長(zhǎng)時(shí)間地欣賞它的各種神態(tài)動(dòng)作，會(huì)從這個(gè)普通得不能再普通的小生靈身上感受和贊美自然生命造化的奇跡；
他會(huì)在一個(gè)純屬虛構(gòu)的故事里為古人擔(dān)憂，也會(huì)動(dòng)種種小聰明廢物利用，化腐朽為神奇，搞些小手工、小制作打扮自己的居室。所有這些，都是些無(wú)關(guān)宏旨的閑情小弄，可是它以精神感性的獨(dú)特方式豁亮了你的耳目、愉悅了你的精神、豐富了你的生活、增加了你的生活樂(lè)趣。

　　在人類精神生活的范圍內(nèi)，審美是一種高雅、精致的生活情調(diào)和趣味。審美是謀求物質(zhì)利益之外的感性精神生活，是消遣娛樂(lè)。一切消遣娛樂(lè)從根本性質(zhì)與主觀意圖上講，都是為了調(diào)劑生活，為了精神愉快，但并非所有消遣都能真正達(dá)到這一目的。現(xiàn)實(shí)生活中，有許多人嗜于飲酒、賭博、吸毒甚至搞些破壞，其本意也是找樂(lè)或娛樂(lè)，但這些活動(dòng)的實(shí)際效果并不限于精神愉快，還會(huì)對(duì)娛樂(lè)者本人和他人，甚至整個(gè)社會(huì)造成身心傷害，因此不是健康的娛樂(lè)，不能算精神生活。盡管審美說(shuō)到底也只是人類的娛樂(lè)消遣行為，但它是一種健康無(wú)害的娛樂(lè)，因此也就是一種高尚的娛樂(lè)、高雅的精神生活。每個(gè)人都追求人生幸福，但人們并非總是處在幸福之中。相反，由于人是種極有限的存在，滿足每一種生命欲望都需要付出艱辛的勞動(dòng)，一欲未了新欲又起，其欲望與能力、想象與現(xiàn)實(shí)間總有不小距離，勞累、缺失、挫折實(shí)際上是每個(gè)成年人現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)之大部分，并因此而有精神痛苦。審美是什么？審美是人類追求即時(shí)感性精神愉快的活動(dòng)。

　　就審美主體而言，審美快感當(dāng)然是精神性快感，與食色快感大為不同；
然而，審美之精神性快感又不能抽象、獨(dú)立地產(chǎn)生，它必須經(jīng)由生理快感之成全與引渡。實(shí)際上，審美快感必須首先是一種生理快感，然后才能成為心理快感；
必須首先滿足耳目之悅，然后才可望有情意之悅。換言之，對(duì)審美而言，無(wú)論其客體方面的審美對(duì)象環(huán)節(jié)，還是主體方面的審美經(jīng)驗(yàn)環(huán)節(jié)，感性具體地說(shuō)是物質(zhì)感性、生理感性是必不可少的要素，是人類審美活動(dòng)得以進(jìn)行的先決性條件。總之，作為人類精神性文化活動(dòng)，審美之精神性對(duì)象必須首先是物化性對(duì)象，審美之精神愉快必須首先是生理快感。作為精神性活動(dòng)，審美之中至少有一半的因素是非精神性的，審美感性首先必須是物質(zhì)感性，這正是它與人類其他精神文化活動(dòng)之最大區(qū)別。與人類其他精神文化活動(dòng)相比，審美并非完全意義上的精神性活動(dòng)，而對(duì)物質(zhì)世界有著很大的依賴。人類現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)有四種基本類型——物質(zhì)功利、審美、科學(xué)認(rèn)識(shí)和宗教，其中審美正處于人類物質(zhì)生命活動(dòng)與精神生命活動(dòng)相過(guò)渡的中介環(huán)節(jié)，因此它同時(shí)包含了人類物質(zhì)生活與精神追求兩方面的因素。從人類精神現(xiàn)象學(xué)的角度看，它的精神性也是不純粹的、初步的。德國(guó)古典美學(xué)視審美為低級(jí)是勉強(qiáng)的，因?yàn)閷徝乐�目的本不為認(rèn)識(shí)，因此也就談不上低級(jí)認(rèn)識(shí)；
從物質(zhì)感性、生理感性對(duì)人類審美活動(dòng)的基礎(chǔ)性規(guī)定上，從審美之物質(zhì)感性與精神追求之雙重性、兩棲性上理解其作為精神生活的原初性，方為平實(shí)之論。審美的具體感性，其微觀、個(gè)別地把握世界的方式與社會(huì)公眾的心理習(xí)慣與精神能力相吻合，人們可輕松地進(jìn)入并感受，因此審美也就成為最具大眾性的精神文化形式；
不費(fèi)神思而愉悅精神，所謂文化快餐者，審美最可當(dāng)之。因此，審美才可成為當(dāng)代大眾文化之核心部分。

　　正是由于審美在人類現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)中處于較復(fù)雜的中介位置，所以審美的效果也呈現(xiàn)出一種復(fù)雜態(tài)勢(shì)；
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　　在絢麗的審美光譜中，其低限在于：以感性精神娛樂(lè)的方式調(diào)劑人生，以審美快感增加人生趣味，減輕現(xiàn)實(shí)人生的精神痛苦，在消遣娛樂(lè)中讓人能暫時(shí)忘掉人生之重負(fù)，說(shuō)到底它是人的自我心理調(diào)節(jié)術(shù)。有了它，面臨同樣的人生重負(fù)，便可知道怎樣在人生的旅途中勞逸結(jié)合，怎樣適時(shí)地給自己的精神放假，怎樣以美好的東西調(diào)節(jié)自己的心情，減緩心中的壓力。積極地說(shuō)它為你增加人生樂(lè)趣，消極地說(shuō)它為你排遣心理負(fù)擔(dān)。因此，審美對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一種必不可少的重要的人生藝術(shù)，它既對(duì)解決人們的匱乏性需要有幫助，更在解決人們的豐富性需要方面有特別的擅長(zhǎng)。宗教對(duì)人的精神安慰是非常重要的，但最偉大的宗教也不能取審美而代之。人生精神痛苦有兩種解脫方式，一是走向宗教信仰或一勞永逸式的自然生命之結(jié)束；
二是生理需求之滿足或者是更妥當(dāng)?shù)膶徝�。前者是深入持久之根本價(jià)值安慰，后者則是當(dāng)下即時(shí)的精神娛樂(lè)之效。純以宗教終極關(guān)懷論人生，也是不實(shí)偏陋之見(jiàn)；
從長(zhǎng)期無(wú)意識(shí)效果看，審美似又不止于一時(shí)之樂(lè)。由于它集中展示和體驗(yàn)人生正價(jià)值，人在審美活動(dòng)中感受到的多是些美好的東西。長(zhǎng)此以往，審美便能培養(yǎng)出人們對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的一種依戀之情、肯定之志。

　　審美是以當(dāng)下感性愉快的方式贊美人生，是一種濃烈的戀世之情。它以當(dāng)下找樂(lè)的方式無(wú)意識(shí)中培養(yǎng)起人們的樂(lè)世戀生情結(jié)，是對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生存方式的根本肯定。美是一首人生戀歌，一種俗世激情；
如果我們對(duì)這個(gè)世界、這次人生的根本價(jià)值是否定的，美將成為無(wú)根之苗飄泊無(wú)定。審美以美的名義，以聲色和情意展示這個(gè)世界的意義。審美是什么？審美就是最纏綿溫柔的人生之情。這絕不是什么淺薄浮躁、可有可無(wú)的一時(shí)情緒，而是人生之根苗。只要人不能徹底離開(kāi)這個(gè)世界，只要人還想活得略有些心勁兒，恐怕就要對(duì)這個(gè)世界有足夠的肯定，恐怕就需要一種有意義的人生調(diào)子。審美做的正是這個(gè)工作，只不過(guò)它沒(méi)把眉頭擰成八字，裝出一副為人的生存權(quán)做專門論證的樣子，而是采取了輕松活潑、通俗易懂的大眾文化——感性呈現(xiàn)的形式，這也是一種功德無(wú)量的人文關(guān)懷。如果人真的能以審美的方式過(guò)一種精神生活，真的能以詩(shī)情畫意豐富自己的生活，真的能自覺(jué)地以耳目之悅、情意之快調(diào)節(jié)自己的心境，能因?yàn)檫@個(gè)世界的美而更加留戀人生，增強(qiáng)自己度過(guò)艱辛人生的樂(lè)趣和勇氣，那么他就已經(jīng)從審美這里得到了許多。

　　在人類所有精神文化形態(tài)中，審美在不少人看來(lái)是較淺俗的一種，是人類精神現(xiàn)象學(xué)中較初始的環(huán)節(jié)〔1〕 ；
在當(dāng)代人看來(lái)，審美的感性特征是對(duì)大眾文化精神的最好表達(dá)形式，當(dāng)代審美由此成為大眾文化的至親密友。其實(shí)，以傳統(tǒng)的宗教超越性論審美，實(shí)在是對(duì)人類審美活動(dòng)之莫大誤解；
同樣，人類審美活動(dòng)也不同于“酒肉穿腸過(guò)”式的世俗生活。審美不是宗教意義上的超越，而是密切關(guān)注此生的超越，甚至可以說(shuō)是“沒(méi)有超越的超越”——表面上它對(duì)人類物質(zhì)感性的超越極為有限，但其內(nèi)在的精神指向卻與普通的世俗生活大相徑庭，是一種外在豐富同時(shí)內(nèi)在充盈的詩(shī)意化生存，是一種創(chuàng)造性的生活。有人說(shuō)，審美的價(jià)值在于制造一種幻象和夢(mèng)想世界，但即便是審美幻象和夢(mèng)想世界也有兩重性：一者是使人逃避生活、為人排憂釋郁，再者是使人投入生活、積極進(jìn)��；
前者是審美的低限或曰負(fù)面功能，后者則是審美的水準(zhǔn)線或曰正面功能的基線。

　　在人類審美活動(dòng)內(nèi)部往往要討論審美境界的層次性或曰超越性問(wèn)題，譬如情意之悅對(duì)耳目之悅的超越，甚至在一流藝術(shù)作品的欣賞中可以發(fā)現(xiàn)“言有盡而意無(wú)窮”的效果，在藝術(shù)感性中可以寄托宗教觀念、創(chuàng)造哲理頓悟之高境等等；
但總體而言，與人類其他精神文化形式相比，譬如與科學(xué)、哲學(xué)、宗教相比，審美的擅長(zhǎng)也許并不完全在于精神的超越性，而是其作為精神文化生活的原生態(tài)意義或曰初始性。正是從這個(gè)層面上論，有人認(rèn)為：“審美的內(nèi)在根本氣質(zhì)是戀世樂(lè)生的，滿足于現(xiàn)存生活方式，它太迷戀這個(gè)世界已有的一切，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生缺少一種超越和批判精神，因此它始終只能屬于大眾文化之范圍，守成有余而創(chuàng)新不足。在人類精神世界的廣度拓展和深度自省上，審美較科學(xué)、宗教、哲學(xué)均遠(yuǎn)為遜色。感性、愉快、當(dāng)下，這三點(diǎn)決定了審美的世俗情結(jié)、大眾文化立場(chǎng)，其勝人處與致命處均緣于此�！盵2]確實(shí)，審美離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)人生，但它決不是“滿足”與“迷戀”而是發(fā)自內(nèi)心地“熱愛(ài)”與“珍重”；
釋放、撫慰、減負(fù)、宣泄只是審美光譜中的低限，由衷的身心俱悅才是審美的正效應(yīng)。正是緣于此，審美從最高意義上說(shuō)是以帶給人類歡樂(lè)、自由、解放與光明為己任的，是以教人奮進(jìn)有為為目標(biāo)的，并合乎“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神狀態(tài)，因此決不會(huì)像這里所說(shuō)的“在人類精神世界的廣度拓展和深度自省上，審美較科學(xué)、宗教、哲學(xué)均遠(yuǎn)為遜色”�！案行�、愉快、當(dāng)下”確實(shí)是審美的三個(gè)源發(fā)點(diǎn)，但決不會(huì)是它的歸結(jié)處；
在源發(fā)點(diǎn)與表象上，大眾文化與審美有了密切的契合，但現(xiàn)有的大眾文化文本卻少有進(jìn)入審美超越的理想境界的，少有使現(xiàn)實(shí)人生成為“不是一般意義上的此生”的，這是現(xiàn)有大眾文化文本的最大缺憾——具備了一些審美表象性的東西甚至可以說(shuō)是“審美噱頭”，卻缺乏審美超越的基本精神，無(wú)信仰的繁盛與無(wú)原則的喧嘩成為當(dāng)今時(shí)代大眾文化的普遍性樣態(tài)，崇高品格的匱乏與英雄人格的稀缺成為消費(fèi)時(shí)代文化被金錢和功利普遍“鈣化”的綜合后遺癥。

　　注釋：

　　〔1〕譬如歐洲先哲康德、黑格爾、克爾凱郭爾等在其思想體系的建構(gòu)中都有此意；
而德國(guó)詩(shī)性哲學(xué)家尼采是最早將審美列為精神現(xiàn)象學(xué)中最高級(jí)形態(tài)的人。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]（美）馬泰•卡林內(nèi)斯庫(kù)：《現(xiàn)代性的五副面孔》，顧愛(ài)彬、李瑞華譯，商務(wù)印書(shū)館，2002年，第278頁(yè)。

　　[2] 薛富興：《美學(xué)三題》，《思想戰(zhàn)線》，2004年第1期，第82－87頁(yè)。

　　《文藝?yán)碚撗芯俊?006年第5期，作者授權(quán)天益發(fā)布

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