【作者按：本收場白于二零零四年十二月廿八日講于北京大學(xué)外國哲學(xué)所二二七室，劉瑩珠根據(jù)錄音整理成文字。在此次發(fā)表之前，作者對全文做了必要的調(diào)整和修訂】

　　現(xiàn)在我們上課。這是整個(gè)康德《判斷力批判》研究課的最后一次課。

　　到今天為止，參加這門研究課的所有同學(xué)經(jīng)過辛苦的努力，終于把一本西方哲學(xué)史上相當(dāng)重要的著作，從頭到尾地研讀了一遍――我希望是每個(gè)同學(xué)都從頭到尾讀了一遍。這里肯定會(huì)有程度的不同，有些同學(xué)不僅讀了中文版的、英文版的，可能還對照讀了德文版的某些段落。自然，有些同學(xué)可能沒把全書讀完。其中有各種各樣的情況，有些章節(jié)落掉了沒讀。不過，無論如何，這門課我們堅(jiān)持到現(xiàn)在，從開頭到現(xiàn)在，也并不是很容易的。楊勇是后來的，是不是？比如，有一些聽課的同學(xué)堅(jiān)持了一段時(shí)間，堅(jiān)持不下去了，那么就走掉了。

　　我已經(jīng)多次說過，我們上一門課讀一本書，從頭到尾把西方哲學(xué)史上的一本名著讀一遍，并不是件容易的事情。尤其在一門研究課上，我們不僅要閱讀，還要做研究報(bào)告，發(fā)言，更不是一件容易的事情。因?yàn)閷?shí)際上現(xiàn)在有很多課程并沒有這么大的一個(gè)負(fù)擔(dān)。上課，簡單去聽聽就好了。有些老師上課，開始的時(shí)候也想做一個(gè)seminar，研究課，但是他們可能心太好了，或許覺得同學(xué)負(fù)擔(dān)太重，或者覺得給的壓力太大，逐漸就變成了老師唱獨(dú)腳戲的課，參與的同學(xué)就不再做報(bào)告了。這門課我一開始就明確宣布要這樣做，不接受的就請退出，所以就給大家?guī)�來了很大的壓力。但是，我覺得這種壓力是非常必要的，因?yàn)樵谧�的除了南星以外，都是研究生，或者是碩士研究生，或者是博士研究生，都需要有從事研究的壓力。南星也應(yīng)該算半個(gè)研究生，因?yàn)樗�已�?jīng)選修了研究性的課程。

　　《判斷力批判》研究的課程已經(jīng)上完了，我現(xiàn)在要對這個(gè)課程稍微做一些總結(jié)，這樣就要談到一個(gè)重要的問題。在開課之初講這個(gè)課程的性質(zhì)時(shí)，我說它是一個(gè)研究課。研究課，我們知道，這種形式最早是在德國產(chǎn)生出來的，是在洪堡建議設(shè)立的柏林大學(xué)出現(xiàn)的一種新的課程形式，它是洪堡教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合原則的體現(xiàn)。柏林大學(xué)就是現(xiàn)在的洪堡大學(xué)的前身。先前大學(xué)的課程并不是以這樣的形式來開的。到現(xiàn)在，研究課成為西方大學(xué)的主要課程形式。在美國，在德國，本科生高年級學(xué)生所上的課的主要形式就是研究課。在德國，學(xué)生聽大課，就是所謂的講演課（Vorlesung），是沒有學(xué)分的。老師開一門講演課，你愛去不去，愛聽不聽。只有像這種研究課才是有學(xué)分的，要獲得學(xué)分的基本條件就是你必須做報(bào)告，提交一篇論文。不做報(bào)告，不寫論文，就不能拿到Schein，學(xué)分證明。學(xué)生上一門研究課，做了報(bào)告，提交了論文，當(dāng)然要有一定質(zhì)量，就可以拿到一個(gè)證明。他必須攢夠一定的學(xué)分證明之后，才可以做碩士論文。所以，在德國大學(xué)有許多學(xué)生因?yàn)閿�不夠這個(gè)證明——因?yàn)樗麑懖怀稣撐模�或者寫不出好的論文，最后就無法去申請碩士學(xué)位，就像我以前說過的那樣，一些人混到30歲左右，什么也不是，就離開學(xué)校了，因?yàn)?001年前德國大學(xué)沒有學(xué)士學(xué)位。

　　那么研究課重要在哪里呢？在西方的大學(xué)里，我們不用說他們的學(xué)術(shù)，人文學(xué)科也好，社會(huì)學(xué)科也好，或者其他各種各樣的教育方式也好，僅僅就研究課本身而言，它就是一個(gè)非常獨(dú)特的方式，非常重要的方法。我們中國的古人說教學(xué)相長，這自然是指教師跟學(xué)生之間的關(guān)系。研究課實(shí)際上對教師也是非常有益的。不僅如此，教師跟學(xué)生同時(shí)進(jìn)行研究，這就是一種促進(jìn)，而且不單單是促進(jìn)，它也要求教師去做深入的研究。雖然在課程中，教師的主要工作是指導(dǎo)性的，但你當(dāng)然不能什么都不知道——這樣的話，這個(gè)課也就開不出來。相反，它要求教師必須有足夠的準(zhǔn)備，比如，對原著的深入的理解，對相關(guān)知識有充分的或者很好的了解。因?yàn)�，在討論課上，同學(xué)提的問題并沒有講義的限制，可以來自四面八方，教師必須能夠給出自己的回答，即使不一定能給出一個(gè)明確的答案，實(shí)際上要求老師對每個(gè)問題給出唯一的答案也是不可能的。但是，有許多基本的知識你必須知道，必須了解，你要有充分的準(zhǔn)備；
而且你必須自己做研究，必須要有自己的觀點(diǎn)。

　　我這里想要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，一個(gè)大學(xué)——大家都在大學(xué)里，都應(yīng)該了解大學(xué)——必須有三項(xiàng)要素。哪三項(xiàng)呢？大學(xué)當(dāng)然要有教師。大學(xué)的第二項(xiàng)要素，非常重要，要有同學(xué)，好的同學(xué)。第三項(xiàng)要素就是大學(xué)的環(huán)境，大學(xué)的氛圍。為什么自學(xué)考試跟正式大學(xué)不能相比？為什么很多人愿意上北京大學(xué)？上北京大學(xué)除了有好的教師以外，還有很好的同學(xué)，這或許是更重要的一個(gè)方面。這幾年在北大流行的一句話說，一流的學(xué)生，二流的老師，三流的管理。我們姑且不論這句話是否全部正確，但是，北大確實(shí)有二、三流的老師，也確實(shí)有一流的學(xué)生，雖然未必都是一流的，但有很多是一流的。同學(xué)之間在學(xué)術(shù)上的彼此交流，相互批評，尤其是年輕學(xué)生之間毫無保留的、直接的批評，這對一個(gè)好的大學(xué)來說是一個(gè)非常重要的因素。上一所優(yōu)秀的大學(xué)，優(yōu)秀的同學(xué)跟優(yōu)秀的教師同樣重要。同學(xué)之間彼此的交往會(huì)導(dǎo)致許多新的想法、觀念的產(chǎn)生，這些想法和觀念或者是學(xué)術(shù)上的，或者是學(xué)術(shù)以外關(guān)于這個(gè)世界和其他生活的。我們看到在西方，很多杰出的科學(xué)家和學(xué)者的重要研究是在學(xué)生時(shí)代就奠定了基礎(chǔ)的，這種氛圍就起了相當(dāng)大的作用。

　　研究課就使這一層面的積極因素充分地發(fā)揮了出來。我們圍繞一個(gè)問題進(jìn)行研究和討論。當(dāng)然倘若沒有問題，即便隨意交談也是可以的，也能達(dá)到相互啟發(fā)和促進(jìn)的作用。不過，我們的研究課圍繞《判斷力批判》，讓同學(xué)們，不同專業(yè)、不同學(xué)科的同學(xué)，就這本著作中的專業(yè)問題，進(jìn)行互相交流和切磋。

　　就我自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷來說，讓我受啟發(fā)最多的就是碩士研究生和博士研究生期間的同學(xué)，尤其博士期間。在北大念碩士研究生期間，我們住在29樓——這座樓還在，還沒拆掉——不同專業(yè)的人都住在一起。這樣，經(jīng)常與其他專業(yè)的同學(xué)交流，歷史的、中文的、英語的、國政的和法律的，聊天啊，討論啊，有時(shí)爭得面紅耳赤，甚至氣急敗壞。讀博士研究生期間，當(dāng)時(shí)在社科院一個(gè)年級所有專業(yè)的同學(xué)都編在一個(gè)班里——那時(shí)博士研究生數(shù)量很少——有研究經(jīng)濟(jì)的—－現(xiàn)在中國有名的左派經(jīng)濟(jì)學(xué)家和右派經(jīng)濟(jì)學(xué)家那時(shí)在宿舍樓道里就開始爭論了——有研究國際政治的、有研究歷史的、有研究文學(xué)的，各種學(xué)科背景，各種不同的觀點(diǎn)。這樣一種環(huán)境就提供了開闊視野的條件，非常開闊的學(xué)術(shù)視野，你討論問題、思考問題就要考慮不同領(lǐng)域不同學(xué)科的情況。

　　我們閱讀哲學(xué)著作，如果單單注意書本上的內(nèi)容，甚至只是其中的部分問題或內(nèi)容，長期以往，我們的視野和思路就會(huì)很狹窄，甚至越來越。哲學(xué)當(dāng)然是理論的東西，有其自己的問題，但是它在相當(dāng)大的程度上是要來解釋自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的邊緣性問題。這是一些基本的問題，人類精神上的根本性的要求。這些問題，這些要求，不是某一門學(xué)科所能解決的，或者根本不來處理。當(dāng)哲學(xué)面臨這些問題，實(shí)際上就沒有一個(gè)單純的哲學(xué)態(tài)度，哲學(xué)方法，雖然你要有哲學(xué)的視野，卻必須同時(shí)對其他學(xué)科，對相關(guān)的知識有相當(dāng)?shù)牧私�。哲學(xué)問題在相當(dāng)大的程度上是由其他學(xué)科產(chǎn)生出來的，或者一些問題最后歸結(jié)為哲學(xué)問題。所以，沒有比較寬廣知識基礎(chǔ)，你就很難理解一個(gè)哲學(xué)問題的真正意義，當(dāng)然你的思路也就難以拓得很寬。反之，你對哲學(xué)和哲學(xué)問題的了解會(huì)更加深入和扎實(shí)，它們不再是一個(gè)孤零零的灰色的問題。我們研究《判斷力批判》不是也有同樣的經(jīng)歷嗎？

　　我們這個(gè)課就有這樣的優(yōu)勢，參加的同學(xué)雖然主要是哲學(xué)的，但屬于不同的專業(yè)，而其背景又有不同學(xué)科和領(lǐng)域。據(jù)我了解，現(xiàn)在不同學(xué)科不同領(lǐng)域的研究生，平時(shí)學(xué)術(shù)上的相互交流并不多。而在這門課里面，我們圍繞康德的《判斷力批判》進(jìn)行研究，來自不同專業(yè)的研究生，還帶著他們以前學(xué)科的背景，彼此討論。如果你是認(rèn)真閱讀了這本著作的，認(rèn)真做了準(zhǔn)備的，認(rèn)真聽了同學(xué)的發(fā)言的，那么我想這會(huì)對你的理解、研究有很大的啟發(fā)和促進(jìn)作用。

　　通過一門研究課，也就是通過有計(jì)劃的閱讀、研究、寫論文，大家彼此討論所學(xué)到、所獲得的東西，跟你自己一個(gè)人看書所學(xué)到的東西，收益是不一樣的。這一點(diǎn)不知道大家有多深的體會(huì)？如果大家也有這樣的體會(huì)，并且是清楚的體會(huì)，那么這門課就算達(dá)到了初步的目的，有了它的成果。雖然在這門課之后，你未必把《判斷力批判》的內(nèi)容從頭至尾全部記住了，我也不可能要求參與者做到這一點(diǎn)，這不是我們的要求——做到這一點(diǎn)很難。但是，你閱讀了這本書，從而理解了康德的一些基本觀點(diǎn)和命題，并且促使你去思考了一些其他相關(guān)的問題，更深刻的問題，更廣闊的問題�；蛘呖档抡f的一些話，提出的一些觀點(diǎn)，所做一些論證，能夠作為你以后的思考的一個(gè)背景，或者它在你以后做其他研究時(shí)提供某種啟發(fā)——不僅僅是知識的，也不僅僅是觀點(diǎn)的，而且也包括方法的內(nèi)容，那么，這就是我們的成果，而且是跟掌握康德的著作一樣重要的成果。盡管我在這里強(qiáng)調(diào)我們主要是讀康德原著，但哲學(xué)的問題不可能是這樣單一的和單純的，不可能你讀康德的書不想別的問題。正是因?yàn)槲覀冊谧x康德時(shí)往往要想到別的問題，我才強(qiáng)調(diào)要圍繞康德的文本來參與這門課。否則的話，這門研究課就會(huì)變成一個(gè)漫談。自然，現(xiàn)在我們大家還沒有達(dá)到胡塞爾的那個(gè)水平，他讀幾章幾節(jié)《純粹理性批判》就會(huì)有許多想法噴涌而出，就去寫成一本書來。實(shí)際上，即便我們讀《判斷力批判》，讀康德的其他書，讀任何偉大哲學(xué)家的著作，也總會(huì)想起其他的問題。我之所以強(qiáng)調(diào)大家要集中在文本上，是因?yàn)樗�讓我們產(chǎn)生的思想的聯(lián)想實(shí)在太多。在我們這個(gè)哲學(xué)學(xué)科里面，有這樣一些人，書沒讀多少，整天地在聯(lián)想，因?yàn)樗�的�?lián)想太多了。而這種聯(lián)想又不是胡塞爾那樣深刻的思想，是有分析和論證的，就是說他的思想是以有他深入的思索為基礎(chǔ)的，有他扎實(shí)的知識為基礎(chǔ)的。他們喜歡“大”問題，但這些“大”問題沒有文本的基礎(chǔ)，沒有對實(shí)際的社會(huì)生活的具體經(jīng)驗(yàn)，也不是出于對科學(xué)知識所揭示的世界的某種考慮，所以，其中大多數(shù)是人們早已經(jīng)就提出來的，而且以更為明確、更為清楚的語言提出來的，而有些無非就是以其昏昏而使人昏昏——因?yàn)橐云浠杌枋谷苏颜咽遣豢赡艿�。而有些徑直就是為著�?shí)利的目的。這是我對這門課程所要做的總結(jié)的第一點(diǎn)。

　　現(xiàn)在講第二點(diǎn)。除了南星以外，大家都是研究生。南星是半個(gè)研究生，因?yàn)樗�是元培�?jì)劃實(shí)驗(yàn)班的學(xué)生。元培計(jì)劃如果按照真正的通識教育（free education）的思想來辦的話，那么它也就要重視學(xué)生的研究。研究生自然就更要從事研究。研究生整天就在那里聽課，聽的都是Vorlesung，講演課，只是聽聽而已，既不寫論文，也不發(fā)言，也就是不研究，我們能夠說，這樣的學(xué)生是研究生嗎？研究生不是來接受知識，至少不是簡單地來接受知識，而是通過研究來獲得掌握知識的方法。為什么要寫論文，做報(bào)告？就是讓你來發(fā)表你的初步研究成果。研究課就是通過一門課，一個(gè)特定的題目，一定的方式，來訓(xùn)練大家做研究，或者說，為大家提供練習(xí)做研究的場所。人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)的這種課程與自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)課在性質(zhì)上是相似的，或者說一樣的。一個(gè)好的自然科學(xué)的老師總是要讓學(xué)生做前沿的研究，當(dāng)然也包括基礎(chǔ)的研究，本科生可能偏重于后者。但是，研究生應(yīng)該從事前沿的某個(gè)方面的實(shí)驗(yàn)和研究。盡職的教師不應(yīng)當(dāng)讓你總是重復(fù)過去的東西。

　　哲學(xué)，不同于其他學(xué)科，它是人文學(xué)科。它有許多的需要研究的經(jīng)典，經(jīng)典研究是人文學(xué)科研究的基本功課，同時(shí)也是前沿性的研究。以經(jīng)典著作為對象的研究課，是要你自己來研究這個(gè)經(jīng)典著作。教師在這里起的是指導(dǎo)性的作用。一涉及到經(jīng)典的文本，康德怎么說的，在哪本書上說的，在哪一章哪一節(jié)說，前后語境如何，老師應(yīng)該知道的多一點(diǎn)，研究得深入一點(diǎn)，但是說到做評價(jià)、做分析，那么都是在這里跟任何一個(gè)同學(xué)都處在平等的地位。這一點(diǎn)是非常重要的。所謂學(xué)術(shù)是天下公器，就是說每個(gè)人在學(xué)術(shù)上面是平等的，并沒有什么人是當(dāng)然的權(quán)威，也就是說無須論證，只需頒布就行。研究課就是破除教師當(dāng)然權(quán)威的一種形式，這就是說，教師也必須為自己的觀點(diǎn)做出論證。通過研究課這樣一種教學(xué)方式，你不僅能夠形成自己的觀點(diǎn)和接受知識的方式，重要的是你能夠——如果你將來以學(xué)術(shù)作為自己的事業(yè)的話，用韋伯的話來說，以學(xué)術(shù)為業(yè)—形成自己的一套思想方式。這個(gè)方式雖然不一定像大哲學(xué)家一樣，但是也有自己的基本思路和框架來接受知識，從事研究，把它們放在思想體系中相應(yīng)的位置里。這樣，你的哲學(xué)思考才是普遍性的，才是有特點(diǎn)的，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　才是生動(dòng)而活潑的，而不會(huì)像一些中藥柜子那樣，知識和觀點(diǎn)是分門別類地放在不同的匣子里面的——這種知識對哲學(xué)來說沒有多大意義。就是考古的知識，就是鑒賞文物的知識，也是跟其他的內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的，形成綜合性的聯(lián)系的，而不是完全單一的，像放在中藥柜子里面那樣彼此隔絕的。

　　學(xué)哲學(xué)，但卻不能說、不能寫、不能作證明，不能把哲學(xué)跟其他的知識做比較，不能從哲學(xué)的角度來考慮和研究各種可能的問題，那么你所學(xué)的哲學(xué)實(shí)際上等于什么也沒有。這一點(diǎn)同樣非常重要。我們研究課的另一個(gè)作用就是要讓同學(xué)通過閱讀、研究和討論，并且教師在這里也跟大家一起平等地討論，讓同學(xué)養(yǎng)成說、寫、分析和論證的能力，或者加強(qiáng)和改善這些能力。我想，大家對這一點(diǎn)要有充分的理解。有些同學(xué)可能理解、領(lǐng)會(huì)這一點(diǎn)，但另一些同學(xué)有時(shí)候可能沒有領(lǐng)會(huì)到這一點(diǎn)，不理解。因?yàn)橛袝r(shí)候在課堂上，我對同學(xué)的發(fā)言或觀點(diǎn)很直接地提出一些批評，因?yàn)槲艺J(rèn)為他說得不正確，不準(zhǔn)確，或者沒有證明。這樣，可能有些同學(xué)接受不了，因?yàn)橛X得我的做法過于嚴(yán)厲。其實(shí)，批評是完全從我個(gè)人的角度提出來的，我不同意你的觀點(diǎn)，你完全可以來反駁，提出反批評。當(dāng)然這個(gè)反駁不應(yīng)該是情緒化的，而應(yīng)當(dāng)是學(xué)術(shù)性的。這一點(diǎn)我想大家如果都能夠理解，那么這也就是課程的另一個(gè)目的和成果了。

　　這里我還要說到另外一點(diǎn)。這就是實(shí)際上大家都知道上大學(xué)是來學(xué)習(xí)的，但是，學(xué)習(xí)什么？有人說來學(xué)習(xí)知識，也有人說里學(xué)習(xí)秩序，如此等等。這些觀點(diǎn)，我想，從某個(gè)角度來說可能是對的，但從另外一個(gè)角度來說并不完全正確。實(shí)際上像北京大學(xué)這樣一種大學(xué)，就學(xué)生來說，它并不應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生在這里單單學(xué)習(xí)知識。從一開始，它就應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造一種環(huán)境來引導(dǎo)學(xué)生在接受知識的同時(shí)了解知識是如何創(chuàng)造出來的，或者修正一下，培養(yǎng)學(xué)生、訓(xùn)練學(xué)生養(yǎng)成或發(fā)揮一些基本的能力和素質(zhì)，嘗試找到發(fā)現(xiàn)新知識的途徑。

　　人類社會(huì)發(fā)展到今天，我們已經(jīng)大致了解了既有的知識是以何種方式被創(chuàng)造出來的，但是未來的新知識會(huì)怎樣被產(chǎn)生出來，我們不知道；
也沒有什么權(quán)威能夠告訴我們，一種新知識會(huì)如何被產(chǎn)生出來，一個(gè)新觀點(diǎn)會(huì)是如何形成的。正因?yàn)槿绱�，大學(xué)教育應(yīng)該是開放的，從本科階段開始就應(yīng)該具有研究性的初步內(nèi)容。這就是洪堡的原則，學(xué)術(shù)研究與教學(xué)相結(jié)合。事實(shí)上，有許多東西是教師也不知道的。所以，我想教師教給學(xué)生的有兩類東西：一類是他知道的知識，那些已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的知識，不需要學(xué)生直接去探索和發(fā)現(xiàn)了；
還有一類也是他應(yīng)當(dāng)知道的，這就是哪些素質(zhì)、哪些前提和哪些方法對于發(fā)現(xiàn)新知識是必不可少的。教師能夠告訴你們的只能是這些內(nèi)容，而具體怎么樣去發(fā)現(xiàn)新知識，沒有人能夠告訴你；
教師如果能告訴你，他自己就可以將它發(fā)現(xiàn)出來了。比如，我知道一種新的物理學(xué)理論是怎樣的，我自己直接把它寫出來就好了，不用麻煩比如劉瑩珠去把它發(fā)現(xiàn)出來。

　　為什么要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)？就是因?yàn)樵谖覀兊拇髮W(xué)里面，包括北大在內(nèi)，有很多教師以為自己在或者能夠告訴學(xué)生一種如何去求得新知識的具體途徑。不僅在人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域是這樣，在自然科學(xué)領(lǐng)域也大有這樣的人在。不僅如此，還有許多亦官亦學(xué)的人，更是如此。現(xiàn)在不是有很多學(xué)術(shù)研究、科學(xué)研究的工程嗎？但是，科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)實(shí)際上根本不是一種工程。工程是你知道一件事情怎樣可以做出來，比如造一個(gè)大樓，你就可以經(jīng)過設(shè)計(jì)按照方案非常確定地把這個(gè)大樓造出來。然而，要發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)兒比如力學(xué)的新知識，一個(gè)新的原理，你并不是一開始就知道通往最后一步的道路；
如果知道的話，我們可以很確定地把它做出來，無論花多少時(shí)間，準(zhǔn)備多少材料，最終的結(jié)果會(huì)是相當(dāng)肯定的，因?yàn)樗�有的步驟都是清楚的。所以，學(xué)術(shù)研究，科學(xué)研究是探索，因?yàn)榧幢隳闼�要走的路徑也是要在過程之中摸索的。這一點(diǎn)也說明了研究課的重要性，我們在訓(xùn)練、練習(xí)學(xué)術(shù)探索的能力，為此培養(yǎng)一些基本的素質(zhì)。

　　我們一方面在接受既有的知識，同時(shí)又在為發(fā)現(xiàn)、探索新的知識做準(zhǔn)備，哪怕這新的知識非常微小。這是我們共同探索的一個(gè)過程。這個(gè)過程對于有志于從事學(xué)術(shù)的同學(xué)的重要性是不言而喻的。自然，也有很多同學(xué)將來不一定從事學(xué)術(shù)，對這樣的同學(xué)來說，他們在這門研究課程里所受的訓(xùn)練并不是為將來如何探索、發(fā)現(xiàn)新的知識做準(zhǔn)備；
然而這樣一種訓(xùn)練，閱讀、分析、論證和辯論的綜合訓(xùn)練對未來的與智力有關(guān)的生涯，或者生涯之中與智力有關(guān)的方面也是大有幫助的。比如說，能夠發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的人才是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的積極的人才。

　　我在這里順便要提到的是，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，無論是人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)，還是自然科學(xué)，都有一些權(quán)威存在。而所謂權(quán)威是指對既有知識的權(quán)威，絕對不可能是未來知識的權(quán)威。他們講的那些東西是他們已經(jīng)獲得了知識，而別人也是能夠知道的。他們不可能是對未來的、還在探索的、還需發(fā)現(xiàn)的知識的權(quán)威。了解這一點(diǎn)，領(lǐng)會(huì)其中的意義，對你們的學(xué)術(shù)生涯和其他生涯很重要。就教育理論而言，這一點(diǎn)也有重要意義。我們已經(jīng)看到并且經(jīng)常感嘆，西方偉大的學(xué)者很多都在相當(dāng)年輕的時(shí)候就取得了研究的巨大成功，愛因斯坦發(fā)現(xiàn)相對論時(shí)也才二十多歲。自然科學(xué)界有一句流行語：過了三十歲沒有發(fā)現(xiàn)什么新東西的話，你就沒什么希望了。這跟人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的情況還不太一樣。我舉出這個(gè)例子，只是想說明，學(xué)術(shù)權(quán)威，包括科學(xué)上的權(quán)威，僅僅是對既有的知識而言的。許多院士是權(quán)威，但也僅僅是既有知識的權(quán)威，現(xiàn)在已經(jīng)不太可能發(fā)現(xiàn)新的知識什么的了。他們做出發(fā)現(xiàn)與發(fā)明是在還不是院士的時(shí)候，可能是在二、三十歲的時(shí)候。在哲學(xué)領(lǐng)域中，我以為情況也是這樣，哲學(xué)領(lǐng)域所謂的權(quán)威也是對現(xiàn)有知識的權(quán)威，不可能是對未來新的知識的權(quán)威。這些話的意義在哪里呢？你要領(lǐng)會(huì)什么呢？你將來可以成為權(quán)威，而權(quán)威意味著你能提出新的思想、觀點(diǎn)。當(dāng)然一旦你完成了你的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，你也就變成了過去知識的權(quán)威。因此，每一個(gè)想以學(xué)術(shù)為生涯的人，在精神上，在單純學(xué)術(shù)的范圍內(nèi)，學(xué)術(shù)領(lǐng)域并不存在任何在實(shí)質(zhì)意義妨礙你發(fā)現(xiàn)新知識、建立新思想的權(quán)威。你可以通過自己的努力產(chǎn)生出新的觀點(diǎn)，提出新思想來。

　　當(dāng)然，新的知識新的思想有大有小。在哲學(xué)里頭，你能就某個(gè)文本、某個(gè)觀點(diǎn)提出一種新的解釋、推翻一種既有的觀點(diǎn)，都是很困難的，如果按照現(xiàn)代西方公認(rèn)的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)而言更是如此。因?yàn)榘凑宅F(xiàn)代西方公認(rèn)的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，別人說過的東西，你都不能隨便再說，說了你就要注明是轉(zhuǎn)述別人的觀點(diǎn)；
你不注明就有剽竊的嫌疑。你一旦剽竊，白紙黑字，也就意味著學(xué)術(shù)生涯的完結(jié)。當(dāng)然，在今天的中國，一個(gè)人抄了半本書還可以在重點(diǎn)大學(xué)當(dāng)教授。在座的諸位，作為北大學(xué)生，還有人大的學(xué)生，將來是中國學(xué)術(shù)的棟梁，千萬不要向這個(gè)低標(biāo)準(zhǔn)看齊，我們要向高標(biāo)準(zhǔn)的看齊。中國社會(huì)尚在發(fā)展之中，一切都有改變的希望。一個(gè)人、、一個(gè)民族、一個(gè)國家要獲得尊嚴(yán)，無論是學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)，還是其他方面的尊嚴(yán)，就必須對自己樹立高的標(biāo)準(zhǔn)，雖然這個(gè)道路會(huì)比較艱難，比較漫長。

　　在這里，我可以給大家講一個(gè)例子。前兩天我在日本認(rèn)識的一個(gè)教授，他是中國人，來到北京，我們見面后他跟我說了一件事情，一件讓他非常生氣的事情。他是研究清末民初中西學(xué)術(shù)交流的概念史的。他出版了幾本著作。他發(fā)現(xiàn)國內(nèi)出版的一本書跟他的著作的內(nèi)容很類似，說起來書的作者還是一個(gè)很有名的學(xué)者。這位作者在書中就采用了這位日本教授的許多觀點(diǎn)和成果。當(dāng)然其中也有是注明出處的引用，但很有技巧的。比如引了某一句話，注明出處；
然后就是大段地復(fù)述這位教授的觀點(diǎn)和成果，不再注明出處。就學(xué)術(shù)規(guī)范而言，如果這位作者認(rèn)為自己的觀點(diǎn)和成果是新的，那么他就應(yīng)該說明這是他自己的新觀點(diǎn)新成果。如果沒有新觀點(diǎn)和新成果的話，我認(rèn)識的這位日本教授就說，這本書是沒有什么意義的。他在日本任教多年，遵循一套嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范。這就是一個(gè)很典型的有比較意義的例子。當(dāng)然，按照國內(nèi)的情況，退一步說，介紹既有成果的書也是有意義的，不過也需要注明出處和來源。沒有一個(gè)公認(rèn)的嚴(yán)格的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，大家也不遵守什么學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，這就是中國學(xué)術(shù)聲譽(yù)在西方相當(dāng)?shù)偷脑�因。我們的學(xué)術(shù)聲譽(yù)在西方是非常低的，這種情況你們在這里可能不太清楚。

　　我們知道我國有一個(gè)非常大的歷史斷代研究工程。它的一份初步報(bào)告發(fā)表之后，就有美國中國研究的重要學(xué)者發(fā)表文章說，這個(gè)報(bào)告將被國際學(xué)術(shù)界“撕成碎片”。為什么？除了一些學(xué)術(shù)上的漏洞和硬傷之外，這份報(bào)告中的某些核心觀點(diǎn)是國際學(xué)術(shù)界早有人提出來的，但報(bào)告將它們當(dāng)作自己的成果而不注明，不引證—－這在國內(nèi)自然是司空見慣的事情，但在國際學(xué)術(shù)界就行不通。然而學(xué)術(shù)是天下公器，不是巫術(shù)，是要由大家來求證和檢驗(yàn)的，不是關(guān)起門來自說自話就可以，就有效的。

　　現(xiàn)在再回到研究課的問題上來。講到新的知識，講到知識的創(chuàng)造，我們不知道一個(gè)新的知識是將會(huì)怎么被發(fā)現(xiàn)的，盡管，在我們中國有太多的人以為自己知道新的知識新的思想是會(huì)如何被發(fā)現(xiàn)的。大家可以去看我寫的一篇文章《牽一發(fā)而動(dòng)全身》里面引的哈佛大學(xué)現(xiàn)任校長薩默斯在北大的一次講演，題目就是“什么叫世界一流大學(xué)”。他講演的主題之一就是闡述上面那個(gè)觀點(diǎn)。我的看法跟他是一致的。當(dāng)然他的觀點(diǎn)也不是新的，我的觀點(diǎn)也不是新的，都來源于前人的思想。不過，我在那篇文章和其他的文章里就此也做了一些新的闡釋。不過，我們也知道，發(fā)現(xiàn)新的知識，提出一些新的觀點(diǎn)和思想需要一些的素質(zhì)。它們是一些必要而非充分的條件，這就是說你具有了這些素質(zhì)并不一定能發(fā)現(xiàn)新的知識，提出新的觀點(diǎn)，在學(xué)術(shù)上取得創(chuàng)造性的成果，但是缺乏這些素質(zhì)就肯定不能夠發(fā)現(xiàn)新的知識，提出新的觀點(diǎn)，在學(xué)術(shù)上取得創(chuàng)造性的成果。

　　那么這樣一些素質(zhì)是什么呢？第一個(gè)就是專注。研究一個(gè)學(xué)術(shù)課題，必須長期地關(guān)注，專心致志于這個(gè)問題，這是一個(gè)基本的要求，也是非常難以做到的。因?yàn)樵S多人會(huì)覺得很枯燥、單調(diào)。所謂板凳要做十年冷，就是關(guān)于這一點(diǎn)的傳統(tǒng)的說法——它固然有不太全面的地方，但也包含和體現(xiàn)了這樣一個(gè)精神。“板凳要坐十年冷，文章不寫半句空�！币�坐得住，但光坐得住并不足夠，因?yàn)槠┤缒阕�了十年冷板凳，今天弄弄這個(gè)問題，明天弄弄那個(gè)問題，每一個(gè)問題你都沒有長期的關(guān)注，沒有資料的日積月累，問題集中的深入思考，那也是很難得到什么結(jié)果的。大家或許都知道康德的情形。康德從前批判時(shí)期到到批判時(shí)期，在大約十三年的過渡時(shí)期里，除了一篇教授就職論文之外，就寫了三篇文章。而那篇就職論文，本來也就是批判哲學(xué)一些基本的初步設(shè)想。這是哲學(xué)史上最經(jīng)典的例子。當(dāng)他決定動(dòng)手寫作的時(shí)候，他的整個(gè)批判哲學(xué)已經(jīng)成竹在胸了。所以在他五十七歲之后，構(gòu)成批判哲學(xué)大廈的著作一部接著一部撰寫出來。當(dāng)然，《判斷力批判》中的有些觀點(diǎn)跟《純粹理性批判》，跟《實(shí)踐理性批判》會(huì)有些不同，有所變化，然而，其基本思想?yún)s是相當(dāng)?shù)貎?nèi)在一致的。這是他十三來形而上學(xué)的沉思的結(jié)果。什么是沉思？沉思就是深思默想，反復(fù)思索。這不是說他什么東西也沒有寫，他寫了大量的手稿。這是準(zhǔn)備，是沉思的記錄。德國哲學(xué)家，思想家，都有這種令人佩服的沉思的專注，據(jù)說，黑格爾有一次思考一個(gè)問題在窗口站了整整一夜。他也很注意將自己隨時(shí)所得的想法記下來，所以總是隨帶一個(gè)小本子。這種專注也就是認(rèn)真，不過是認(rèn)真的最高水平。從較廣的視野來看，思想的專注實(shí)際上也就是對事業(yè)專注的一個(gè)方面，而這對于事業(yè)的成就來說，尤其對于學(xué)術(shù)這樣的精神性的工作來說，是至關(guān)重要的。

　　深入地思考一個(gè)問題，大家可能都會(huì)有這樣的經(jīng)驗(yàn)，是非常困難，非常痛苦的事情。記得我們當(dāng)年讀博士做寫論文的時(shí)候，許多人都像半瘋的一樣，因?yàn)槲覀兇蠖甲≡谝粚訕抢锩妫�，你看他是這樣的，他看我也是這樣的。這種半癡迷的狀態(tài)或者來自于專注，或者來自于搜索枯腸不得的手足無措。

　　對我們現(xiàn)在所處的這個(gè)時(shí)代來講，專注于一個(gè)學(xué)術(shù)問題，深思，可能就更其困難。這是一個(gè)爆發(fā)的時(shí)代，變化太快，似乎機(jī)會(huì)很多；
人們浮燥，因?yàn)樗麄兿肓⒖叹涂吹浇Y(jié)果。于是，人們往往可以用各種不同的手段來獲得一些東西。有一個(gè)我經(jīng)常舉的例子。很多人都羨慕博士的頭銜，都想要這個(gè)頭銜，但是想省略掉做博士研究的艱苦過程，于是，八仙過海，各顯神通。諾貝爾獎(jiǎng)在我們國家也很愛羨慕很受人追捧，只是有些人希望拿到諾貝爾獎(jiǎng)而省掉那個(gè)在起初完全不確定的、艱苦的創(chuàng)造性的工作。如果諾貝爾獎(jiǎng)能夠用錢買到的話，那么我們國家就會(huì)是世界上擁有最多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的地方，當(dāng)然如果情況是這樣的話，諾貝爾獎(jiǎng)也就毫無意義了。不過無論如何，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　這對任何真正想專注于學(xué)術(shù)的人都是一個(gè)巨大的外在壓力。

　　還有一個(gè)素質(zhì)就是勇氣。就我們這個(gè)課程來說，在座的同學(xué)能夠堅(jiān)持下來，那么其中至少一些人在學(xué)術(shù)上或在其他相關(guān)方向上有自己的追求和自己的目標(biāo)的。就此而論，你們除了專注以外，還需要勇氣。我反復(fù)說，思想是有自己的力量的，思想也需要勇氣。那么學(xué)術(shù)的勇氣，思想的勇氣是什么呢？你要能夠辛勤地從事研究工作的勇氣，這是一種勇氣；
還要有敢于對一切事情持批判態(tài)度的勇氣。這種批判的態(tài)度是雙向的。為什么說是雙向的呢？你要有對一切事情持批判態(tài)度的勇氣，不是單單你去批判別人——當(dāng)然在我們這個(gè)社會(huì)里，你去批評別人，批判別人的學(xué)術(shù)是不太容易的，盡管私下里批評別人是人們所樂意做的事情，而且還體現(xiàn)在你要有勇氣去接受別人的批評。就像我們的研究課是那樣，相互批評；
批評別人的觀點(diǎn)當(dāng)然是相對容易的，接受別人的批評就不那么好受了。但是，實(shí)際上批評別人也不是那么容易的。大家去看一下，我們國家有那么多的雜志，幾乎都刊載書評，可是有幾個(gè)書評是批評性的？然后大家到我們系的資料室去看一下，那里很多英文的、其他外文的雜志，你去看看其中的書評又有哪一篇是沒有批評性的意見的？你們?nèi)绻�發(fā)現(xiàn)其中有一篇書評是沒有批評性的文字的，請你們來告訴我，以便修正我的觀點(diǎn)。在這些嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)刊物上的所有書評，大都有三分之二左右的文字是批評性的文字。所以，對他人的學(xué)術(shù)批評也正是體現(xiàn)勇氣的地方—當(dāng)然批評是對學(xué)術(shù)而不對人。私下里說別人不好，當(dāng)然沒有多大的風(fēng)險(xiǎn)，似乎人人都有這個(gè)勇氣，除了真是小心謹(jǐn)慎到了極點(diǎn)的人——文人相輕通常就表現(xiàn)在這一點(diǎn)上。但是真正要將批評付諸文字，而且必須是一種學(xué)術(shù)批評，不是叫罵，那么就需要真正的學(xué)術(shù)勇氣。我們現(xiàn)在所看到的情況是，嚴(yán)肅的、正派的學(xué)術(shù)批評雖然缺乏，叫罵、互相攻擊的事情倒是不少見。后者不能算是學(xué)術(shù)的勇氣。

　　學(xué)術(shù)勇氣的另一個(gè)層面，就是敢于提出自己的觀點(diǎn)。沒有這種勇氣，你自己就很難養(yǎng)成較高的學(xué)術(shù)品味、標(biāo)準(zhǔn)，自然也就難以成為一個(gè)創(chuàng)造性的學(xué)者。這里關(guān)涉權(quán)威，但權(quán)威的問題剛才我已經(jīng)分析過了，這里不用再贅述了�？梢匝a(bǔ)充的一句，對權(quán)威的態(tài)度，涉及你對他人的嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)判斷，也涉及對自己的嚴(yán)肅的判斷，包括對自己以及對他人的學(xué)術(shù)批判。這里牽涉到學(xué)術(shù)自信，它也是與勇氣相關(guān)的一個(gè)素質(zhì)。

　　除了勇氣，還需要有特立獨(dú)行的精神。這一點(diǎn)也是基本的素質(zhì)。這就是說，你必須始終尋求自己的道路，要找自己的方式。這一點(diǎn)對在座的許多同學(xué)來說是一個(gè)已經(jīng)開始在做的事情，因?yàn)樗麄兪遣┦垦芯可�。你到了博士研究生的階段還能夠跟在別人后面跑？我不是說樣樣都要跟別人不一樣，而是在基本的方面，這就是你自己的題目的基本觀點(diǎn)，無論看起來是多么的小，必須是獨(dú)特的。博士研究生是從事研究工作的，而照我們國家的學(xué)位條例，博士研究論文必須是原創(chuàng)性的工作。那么，你就必須尋求自己的道路，保持自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的獨(dú)立性。不是為了不同而不同，而是保持一種創(chuàng)造性的精神，以及與前面相同，保持一種批判的精神。通過學(xué)術(shù)批判、討論來求得自己的獨(dú)立的觀點(diǎn)、思想。我想，這一點(diǎn)的重要性是不言而喻的。它也有兩方面的意義。這并不等于說每個(gè)人都要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)獨(dú)立的體系，實(shí)際上情況剛好相反，對絕大多數(shù)的博士研究生來說，要提出獨(dú)立的觀點(diǎn)、思想往往就限制你迫使去做一個(gè)非常小的、具體的問題，因?yàn)楹芏啻蟮膯栴}或者是你暫時(shí)沒有能力，或者已經(jīng)是既有的知識、觀點(diǎn)和思想了，別人都已經(jīng)說過了。通常的情況是，在一個(gè)很小的問題上才能做出一些新東西。我們國家有的學(xué)者批評西方人老做犄角旮旯里東西的研究。這個(gè)批評當(dāng)然一方面可以理解為我們有宏大的氣魄，另一方面卻也說明批評的人可能沒有意識到人家這樣做就是因?yàn)橐�提出新的觀點(diǎn)，因?yàn)樗麄兞私饽切┖甏蟮膬?nèi)容人家都說過了，就沒有必要再去說，除非你寫教科書。按照西方的學(xué)術(shù)規(guī)范，學(xué)術(shù)成果的意義，它的有效性就在于新的東西。這樣，你如果不能做成宏大的東西，不能創(chuàng)立一個(gè)體系或者發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的理論，新的學(xué)說，就只能研究一個(gè)比較細(xì)小而有限制的題目，能夠出新成果的東西。我想，西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)，包括科學(xué)的整體成就，就是由這樣許許多多具體的、細(xì)致的研究撐起來的。它們學(xué)術(shù)的整體，整體的水平，并非某一天由某個(gè)人突發(fā)奇想創(chuàng)造出一個(gè)宏大的體系而一下子撥地而起的。即便像康德這樣具有原創(chuàng)性的思想家，像愛因斯坦這樣具有原創(chuàng)性的科學(xué)家，也完全不是從哲學(xué)的、科學(xué)的空地上建立起他們的理論的，而是有無數(shù)的其他哲學(xué)家、科學(xué)家的工作為它們的前導(dǎo)的。

　　我們還要再回到研究課這個(gè)形式本身上來，因?yàn)樗�在我們北大并非是一個(gè)固定的教學(xué)形式。在這一方面，也就是在教學(xué)方式上，我們跟西方大學(xué)有著很大差距。大家自己可以去看一看。會(huì)德文的可以到德國大學(xué)的網(wǎng)站去看一看，課程是如何分類的；
會(huì)英文的到美國的大學(xué)或其他國家的大學(xué)的網(wǎng)站上去看一看。這就是說，我們大家一起上的這個(gè)研究課在中國是一種新的教學(xué)方式，它是體制外的東西。那么，這就有如何來對待這個(gè)制度的問題。

　　從整體上來說，中國大學(xué)的改革還有一個(gè)更為略有困難的任務(wù)。大家都知道我們北大進(jìn)行了改革，不過，這個(gè)改革只是改革了大學(xué)制度的一個(gè)方面，有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，但還有很多方面沒有觸動(dòng)，還面臨很多困難，甚至是巨大的困難。我剛才所說的嚴(yán)重的問題就是學(xué)生在大學(xué)里的位置的問題。你們在大學(xué)里是什么樣的位置？有什么樣的權(quán)利？又有什么樣的責(zé)任？這個(gè)問題還沒有怎么被涉及。你們總是被保護(hù)的，或者是被管理的。我為什么要提到這個(gè)問題？因?yàn)楸贝笥械慕淌谡f，學(xué)生到大學(xué)里是來學(xué)習(xí)秩序的。我不這樣認(rèn)為，我認(rèn)為我們同學(xué)來到北大，無論在教學(xué)方面也好，還是在整個(gè)學(xué)校其他活動(dòng)方面也好，都不是簡單地來學(xué)習(xí)什么秩序的。當(dāng)然首先你們得要接受這個(gè)秩序，這樣才能被錄��；
但是當(dāng)你們進(jìn)入北大之后，你們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)既有秩序的問題，教學(xué)方面也好，大學(xué)的其他方面也好，管理制度也好，都會(huì)產(chǎn)生改善現(xiàn)有的秩序的念頭，并產(chǎn)生某種新秩序的想法。這應(yīng)當(dāng)是非常積極的傾向和態(tài)度。這是一個(gè)開放的時(shí)代，這是一個(gè)改革的時(shí)代。這不僅對社會(huì)來說是如此，對學(xué)生來說，對我們的教學(xué)制度、教學(xué)方式來說，尤其如此。就我們的研究課所表明的那樣，教和學(xué)的秩序也是在改革和建立之中，實(shí)際上現(xiàn)在所有的秩序都不是可以簡單地接受和學(xué)習(xí)的。在中國現(xiàn)行大學(xué)制度受到嚴(yán)厲批評，人們關(guān)于大學(xué)制度改革的意見分歧巨大的現(xiàn)狀之下，簡單地說到大學(xué)里來學(xué)習(xí)既有的秩序，是有誤導(dǎo)作用的。對北大的學(xué)生來說，固然需要了解這個(gè)秩序，但是更為重要的是有責(zé)任來改善現(xiàn)有的制度。么我們的研究課也可以算是這樣一種努力。你們中的一些人將來要到大學(xué)任教，也就同樣負(fù)有這樣的責(zé)任。

　　以上就是我關(guān)于我們這門課的性質(zhì)、方法所說的一些想法，所做的一些總結(jié)。我這個(gè)總結(jié)沒有怎么涉及《判斷力批判》本身的問題，同學(xué)們的發(fā)言和討論，這就有點(diǎn)像《判斷力批判》這本著作所遇到情況。在美學(xué)的同學(xué)，或者在許多其他人看來，《判斷力批判》是一部美學(xué)的著作，可是康德一開始沒有講美學(xué)的問題，最后也沒講美學(xué)的問題。我這個(gè)關(guān)于“《判斷力批判》研究課”的總結(jié)一開始沒有怎么談《判斷力批判》的問題，最后似乎也好像不想談這部批判以及課程的事情。不過，但是最后我還是得講幾句，還是要講到美學(xué)，因?yàn)槊赖臇|西畢竟吸引人，愛“美”之心人皆有之嘛。所以每年研究生招生，美學(xué)專業(yè)總是有很多的考生。許多以為讀美學(xué)專業(yè)就是來學(xué)美的，研究美的東西的。當(dāng)然，這門課上到今天，我們大家就已經(jīng)知道這是兩個(gè)不同的事情。很有審美意識、對美的直覺的人并不一定知道審美理論，也就是說并不能夠解釋審美是如何可能的；
而很有理論的人，能夠很好地解釋審美是如何可能的人也并不一定那種美的直覺，不是康德所說那種天才。美學(xué)教授也可以是很丑的，這是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。但是無論如何，我們簡單地說，說到康德，或者說到一般的審美，人類從有歷史記載開始到現(xiàn)在，從來不是以別的方式，而總是以審美的方式生存著的，基本上找不到不以審美的方式來生活的人，就是說跟這個(gè)生存方式完全相反的現(xiàn)象找不到。（？）當(dāng)然，我們說人的生活方式有的是很丑的。但是關(guān)鍵是你是怎么來看。因?yàn)橛行〇|西，我們覺得不美，或者說沒有愜意之感產(chǎn)生出來，他人卻以為很美。比如說我看一些人的穿戴和打扮，他們唱的歌，尤其他們跟著歌星成千上萬人搖來晃去那種做法，就覺得奇怪而丑，但那些人覺得很美。他們跟著歌星或者什么星揮舞那種熒光棒，充氣棒，揮得很有勁，看起來覺得很瀟灑，很有一種滿足感，就是愜意，他們在證明愜意的普遍性，于是康德的理論就可以為他們說話了。

　　我想，就這一點(diǎn)而論，我們?nèi)粘５纳�活肯定是以審美的方式過著的，至少是包含審美的因素的。但是我們學(xué)者的職責(zé)，當(dāng)然是要研究這個(gè)現(xiàn)象，如果遵循康德的思路，那么就要研究審美是怎么可能的問題，而主要不是追求怎樣以審美的方式生活。不過，我要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，審美的判斷，或者通俗地說，對美的感覺，這樣一種東西是蘊(yùn)涵在人的本性里面的，是人的一種自然的傾向，而這一點(diǎn)正是《判斷力批判》所要研究的，所關(guān)切的問題。這是康德的關(guān)切，他最深刻的關(guān)切中的一個(gè)。

　　因此，審美的和藝術(shù)的現(xiàn)象是普遍的現(xiàn)象，它并不會(huì)因?yàn)闅v史、文化、民族和宗教的差異而有重大的差別，盡管這個(gè)現(xiàn)象在其表現(xiàn)特點(diǎn)上會(huì)言人人殊。有時(shí)候這種現(xiàn)象會(huì)讓你產(chǎn)生觸目驚心的對比。零一年我再次去參觀盧浮宮時(shí)，是從一個(gè)邊門進(jìn)去的。一進(jìn)門后就是非洲館。那些非洲的原始的、素樸的、狂野的、夸張的黑色木質(zhì)雕塑，給你產(chǎn)生第一個(gè)印象沖擊，這與古代館里那些希臘的石質(zhì)雕塑，形成極大的反差，在你心靈中造成非常強(qiáng)烈的震撼。然而，但它們都是藝術(shù)，都是審美的產(chǎn)物，盡管那些作者的思想觀念、生活環(huán)境與方式，作品的質(zhì)料與具體內(nèi)容相去甚遠(yuǎn)�？档乱�解釋審美是如何可能的，從根本上來說，他就是要解釋這樣的現(xiàn)象的理性之中的根源。審美的和藝術(shù)的活動(dòng)是一種普遍的現(xiàn)象，你或許可以說那些非洲木雕是不美的，古希臘的那些石雕是美的，或者反過來也一樣，然而，它們都是審美的產(chǎn)物。所以，差別只是在于你如何來鑒賞，如何來理解，差別在于采用了什么樣的風(fēng)格，什么樣的表現(xiàn)方式；
差別就在于這些方面，而不在于它們是否審美判斷的產(chǎn)物。

　　再進(jìn)一步說，整部《判斷力批判》也是這樣�！杜袛嗔ε�判》在今天依然受到重視，甚至還出現(xiàn)了研究的小小高潮，為什么呢？因?yàn)檫@本著作讓人們在康德哲學(xué)里面看到了一些別樣的內(nèi)容，別樣的希望。在康德那里，自然規(guī)律是普遍必然的，道德法則只有一條也是必然的。于是，自然界就是機(jī)械的和必然的。雖然在道德領(lǐng)域里康德說人是自由的，但是你自由的意志是讓你去服從一個(gè)必然的法則，只能這樣做，除此以外，你的行為就是不道德的；
你當(dāng)然有別的選擇，但那樣的行為是不道德的。所以，康德的道德法則包含著某種意義上很強(qiáng)烈的否定性的態(tài)度。那樣一來，人的生活也就有機(jī)械性的嫌疑了，因?yàn)榭档码m然斷定人的意志是自由的，但是實(shí)際上只是規(guī)定了一種道德生活的方式，于是，依照這種法則而行動(dòng)的人類社會(huì)就會(huì)是一個(gè)非常嚴(yán)肅的、嚴(yán)峻的、必然的、機(jī)械的世界――這個(gè)詞不在康德的意義上用。

　　而在《判斷力批判》中，康德給我們提供了另外一種圖景，審美的、多樣性的世界。這是一種生活的多種可能性的圖景�？档鲁姓J(rèn)，我們對這個(gè)自然，對人的生活，可以采取一種別樣的觀察方式，用另外一種方式，一種特定的判斷方式來來感受它。我們由此可以產(chǎn)生一種滿足感、審美的愉快，我們還可以有崇高的感覺，同時(shí)對自然懷著一種敬畏的心理�！杜袛嗔ε�判》就是要來解釋這樣一件事情，這樣一些現(xiàn)象；
他同時(shí)也要探討對這個(gè)自然、對人的生活的多樣性的領(lǐng)會(huì)的可能性。不同的能力，不同的原理，不同的領(lǐng)域，于是，人的性質(zhì)也就具有了多樣性了。這一點(diǎn)對理解人類社會(huì)的發(fā)展，或者說歷史的演變，就具有重要的意義。這個(gè)意義就包括文明和教化，這就是Bildung，人是可以通過教育改變的。這就與啟蒙思想的另一個(gè)核心觀點(diǎn)相關(guān)聯(lián)了。人是怎樣的？人并不是通過單純的自然的法則、道德法則生活的，僅有這兩個(gè)領(lǐng)域，人類的文明是不完整的。人類的文明是在多樣化的過程中向前發(fā)展。在這里，文明與文化是同一個(gè)詞，這就是Kultur。教育，或者一般地說，教化就是在這樣一個(gè)多樣化的現(xiàn)實(shí)中才能實(shí)現(xiàn)的。這就是二十世紀(jì)下半葉以來很多哲學(xué)家、思想家重視康德《判斷力批判》的一個(gè)主要的原因，一種理論的根據(jù)；
或者說他們從中發(fā)現(xiàn)了這樣一層意義，領(lǐng)會(huì)到了其中包含的這樣一些意義。

　　到現(xiàn)在為止，我們把《判斷力批判》從頭到尾讀了一遍。我剛才說了，我們可能有三個(gè)收獲。一個(gè)就是對康德著作，對康德思想的了解。這種了解并不是指你能從第一節(jié)背到第九十一節(jié)，或者說其中所有的內(nèi)容都記得清清楚楚，每一個(gè)命題、每一個(gè)原理你都記得非常清楚；
而是指你了解和掌握了一些基本的原理、基本的命題，康德討論的基本問題，康德是如何就此做分析和論證的；
第二，另一種收獲是通過閱讀這本書，你想到了其他的一些問題，或者審美的，或者目的論的，或者神學(xué)的，或者道德的，你開始對這些問題感興趣，開始思考它們；
第三，這種收獲可能是在以后才體現(xiàn)出來，當(dāng)你在從事別的學(xué)習(xí)、研究時(shí)，你會(huì)想到《判斷力批判》，康德說過這個(gè)問題，那么你那時(shí)可能對這個(gè)《判斷力批判》會(huì)有新的理解。如果你今后繼續(xù)研究，繼續(xù)思考，那么你會(huì)從這門課程受惠的這樣一個(gè)收獲，就是大體上可以確定的。如果你畢業(yè)后不再從事研究，就如我前面所說的那樣，也可能有所收益，在你的工作中，在你遇到其他事情時(shí)需要反思時(shí)，你會(huì)想到康德所講過的話，他的分析——這主要是一種精神上的、觀念上的啟發(fā)。我希望，僅僅就《判斷力批判》研究本身而言，你們會(huì)有這三方面的收獲。

　　我們整個(gè)課程到現(xiàn)在就要結(jié)束了，我現(xiàn)在講一講成績的事情。成績是根據(jù)你的報(bào)告、課堂發(fā)言和期末論文來評定的。你們的期末論文必須在下學(xué)期開學(xué)兩周之內(nèi)就交給我，我就可以根據(jù)上述三個(gè)部分的情況打出成績，你們就能夠得到學(xué)分。開學(xué)兩周之后成績錄入就會(huì)有麻煩。

　　最后謝謝大家堅(jiān)持到今天！好，我們下課。

　　二零零六年七月卅日修訂于北京魏公村聽風(fēng)閣

　　（刊于《云南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2006年第六期）

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