1、何為人性？

　　有兩個(gè)解釋：《新華詞典》（1982年版）說，人性是人所具有的正常感情和理性�，F(xiàn)代漢語(yǔ)《辭�！罚�2002年9月版）說，人性是人類所共有的品質(zhì)、性質(zhì)或氣質(zhì)。

　　兩個(gè)解釋,準(zhǔn)確嗎？哪一個(gè)更準(zhǔn)確？需要反思。

　　2、自《共產(chǎn)黨宣言》問世以來近160年，全世界無產(chǎn)階級(jí)高舉\"消滅私有制\"的革命旗幟，在法國(guó)建立過\"巴黎公社\"，在俄國(guó)、中國(guó)及東歐等建立了二十多個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。第二次世界大戰(zhàn)以后形成與資本主義國(guó)家相對(duì)立的兩個(gè)陣營(yíng)，一個(gè)以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)，一個(gè)以美國(guó)為首的資本主義陣營(yíng)。于是在人們心目中\(zhòng)"為公\"和\"為私\"兩大理念突顯對(duì)立。特別在中國(guó)，\"為公\"成為光榮的代號(hào)，\"自私\"成為可恥的代號(hào)。\"文革\"的中心口號(hào)是\"斗私批修\"，此前的整人運(yùn)動(dòng)有個(gè)普遍的說法叫\(zhòng)"個(gè)人主義是萬惡之源\"。\"文革\"把它發(fā)展了，\"斗私批修\"，實(shí)際上是把\"私\"看作\"修\"的根。如今，蘇聯(lián)已經(jīng)自毀，東歐一系列社會(huì)主義國(guó)家相繼垮臺(tái)。有人預(yù)測(cè)\"前蘇聯(lián)的今天，就是中國(guó)的明天\"。于是又有人說，美國(guó)人最講究自私，所以人家是全世界最強(qiáng)最富的國(guó)家。因此，在改革開放中有人就公開主張\"回歸\"人的自私本性。由此產(chǎn)生何為人的本性之爭(zhēng)，似乎回到兩千多年前的人性善惡之爭(zhēng)。這是人性反思的第二個(gè)理由。

　　3、 公元前三百多年，中國(guó)的大思想家孟軻與大哲學(xué)家荀況，分別提出兩個(gè)對(duì)立觀點(diǎn)。孟子說，\"人之初性本善\"。荀子說，\"不然\"。他認(rèn)為人的本性是天生的，善是后天人為的。他說，\"凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也\"。\"饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也\"。\"故陶人埏埴而為器，然則器生于陶人之偽，非故生于人性也。故工人斫木而成器，然則器生于工人之偽，非故生于人之性也。圣人積思慮，習(xí)偽故，以生禮義而法度。然則禮義法度者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也\"。（見《諸子精粹》第九卷第十七）這是發(fā)生在兩千多年前關(guān)于人性善惡之爭(zhēng)。如今已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，有人主張回歸\"人的正常本性\"，是回到性善，還是回到性惡？是回到為公，還是回到自私？也需要人們反思。

　　尤其應(yīng)當(dāng)引起高度關(guān)注的是，聯(lián)合國(guó)有些官員已經(jīng)提出，要用孔孟之道來解決全人類面臨的道德問題。所以全球出現(xiàn)了\"孔學(xué)熱\"，在中國(guó)出現(xiàn)了\"國(guó)學(xué)熱\"，實(shí)際上主要是\"孔學(xué)熱\"，由此又出現(xiàn)如何學(xué)孔之爭(zhēng)，是照搬式的復(fù)古，還是有所分析，取其精華，古為今用？也要實(shí)事求是。

　　4、人性反思，很不簡(jiǎn)單。一反就是幾千年，上萬年，幾萬年，幾百萬年，要反到由猿變?nèi)�。就最近的來說孔孟年代距今有兩千五百年。從孟軻、荀況的人性善惡之爭(zhēng)反思，共兩千三百多年。生活在地球上的全人類，經(jīng)由歷史長(zhǎng)河，周而復(fù)始，萬物變遷，其中變故非常復(fù)雜。而我們今天非要反思人性不可，是否太天真了？其實(shí)不然。從人類學(xué)的觀點(diǎn)來說，自有人類以來，其生理沒什么變化，變化大的只是其心理變化，人的科學(xué)知識(shí)和意識(shí)形態(tài)變化最大。因?yàn)闆Q定人的心理變化的主因是，人們賴以生存的客觀存在，而不是人的主觀意識(shí)。所以，只要把客觀存在搞清楚，再參照相關(guān)的文字記載及現(xiàn)代科技成果，就應(yīng)該說，每個(gè)有心的正常人都可以找到正確答案。甚至可以這樣說，只要把自己的真實(shí)情況，把你與周圍親人好友相處的過程搞清楚，所謂人性反思問題即可解決一大半。因?yàn)樽约喝俗盍私庾约喝�。這好比有人問你：兩眼上邊的眉毛有幾根？一問，楞住了，大概誰(shuí)都不會(huì)立即回答，但是照照鏡子，認(rèn)真地?cái)?shù)一數(shù)，誰(shuí)都可以說個(gè)清楚。

　　5、人性反思，面臨的四個(gè)問題

　�。�1） 概念問題

　　文前有兩個(gè)解釋，或稱兩個(gè)關(guān)于人性的定義，大致相同，都是說的人之心性。后者說，人性是\"人所共有的品質(zhì)、性質(zhì)或氣質(zhì)\"。認(rèn)真想來，含有人的物性，但不明確。所以說，兩個(gè)解釋與孟子說\"人之初性本善\"相似，是說人之心性。而荀況說的人性是指物性。\"凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事\"。而我們今天要反思人性，是否應(yīng)當(dāng)把人之心性與物性加在一起全面研究？我們的看法是肯定的。理由如下：

　　第一、人性是相對(duì)于物性而言，也是相對(duì)于獸性而言。\"人是萬物之王\"，而人性與物性相通，與獸性相聯(lián)。進(jìn)化論的奠基人、英國(guó)的大生物學(xué)家達(dá)爾文在18世紀(jì)就論證了，人是古猿進(jìn)化而來，這早已為世人公認(rèn)。除至今仍信奉\"上帝造人\"說的宗教以外，無人否定達(dá)爾文的論斷。既然如此，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)人性離不開獸性。因?yàn)槿伺c獸同屬動(dòng)物，但人是高級(jí)動(dòng)物。人是能夠制造工具并使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物。恩格斯說，\"勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身\"。指出了古猿之所以進(jìn)化為人類，是由于勞動(dòng)。這就是人性與獸性的根本區(qū)別。因?yàn)樵撑c一般動(dòng)物一樣，只能利用自然，適應(yīng)自然，而人則能制造工具，具有自覺的能動(dòng)性，并能依靠集體力量和智慧，認(rèn)識(shí)世界并改造世界，同時(shí)也改造人的自身。

　　第二、人的原始功能及特征決定了人性之善惡同在，因此為公與自私共存。兩者統(tǒng)一于人的物體之中，又依賴天地存亡而存亡。因此反思人性首先要承認(rèn)人是物質(zhì)的，人與萬物一樣都是物質(zhì)的。其次要承認(rèn)人是有情感的，人的情感性與獸的情感性大致相同，很敏感很復(fù)雜。再次要承認(rèn)人是理智的，人的智慧性（創(chuàng)造性）獨(dú)一無二，萬物中的其它都不會(huì)有智慧及創(chuàng)造性。當(dāng)然在一般動(dòng)物中也有\(zhòng)"智慧\"，如\"狡兔三窟\(yùn)"，但它們不會(huì)有人的創(chuàng)造性。當(dāng)然人可以訓(xùn)獸，讓它們?yōu)槿祟惙��?wù)，但這都是人的\"專利\"，是人的智慧開發(fā)了獸的\"智慧\"，純屬人的創(chuàng)造性。在人獸相聯(lián)當(dāng)中，人是主動(dòng)的，獸是被動(dòng)的，但獸會(huì)影響人。

　　第三、人與天地\"并立為三\"的觀點(diǎn)自古就有。\"有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫妻，有夫妻然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有天下，有天下然后有所錯(cuò)（措）\"。這是今年7月31日新浪網(wǎng)頁(yè)李存山先生發(fā)表《重視人倫解析三綱》一文引用的一段古話（周易、序卦傳）。這是把天、地、人聯(lián)在一起研究人倫及人的行為的一種好方法。所以我們反思人性也應(yīng)按照天地人\"并立為三\"的邏輯來研究人性，不要總是局限在人的心性，而應(yīng)把人性開放，把物性、心性、理性統(tǒng)一起來，辨證研究，而不孤立研究。

　　用以上三點(diǎn)作為支撐反思人性，可以得出結(jié)論：人性特征是三性合一。物性是基礎(chǔ)，理性是動(dòng)力，而心性則是聯(lián)系于兩者之間的紐帶。從物性來說，物質(zhì)是基礎(chǔ)，沒有物性人就不存在，自然無所謂人性；
沒有理性則無異于一般動(dòng)物，也無所謂人性；
然而人的理性，來源于人的感性，人的認(rèn)識(shí)規(guī)律總是從感性到理性，而人的感性又總是從肉體感受（體驗(yàn)）信息，經(jīng)由神經(jīng)傳給大腦，再經(jīng)大腦的相關(guān)部位加工處理，形成理念、智慧，然后再經(jīng)過神經(jīng)反饋肉體的相關(guān)部位指揮人的行為�；蛘呤巧苹蛘呤菒�，或是為公，或是自私，都由大腦決定。但情感（心性）這個(gè)中間環(huán)節(jié)作為人之物性與理性的聯(lián)系紐帶，是彈性的東西，喜怒哀樂經(jīng)常處于動(dòng)態(tài)，這就是人們常說的\"情緒\"，變化無常。人的情緒穩(wěn)定時(shí)大腦冷靜，人的情緒激動(dòng)時(shí)大腦就不容易冷靜下來，所以人的思維方式及其行為，常受情緒的左右，使人的意識(shí)經(jīng)常處于矛盾狀態(tài)，于是就有所謂人性善惡之爭(zhēng)，或是為公自私之爭(zhēng)。

　�。�2）人世間有無\"大公無私\"？也有也無。說有，少數(shù)人能做出\"大公無私\"之事，因而能夠領(lǐng)導(dǎo)多數(shù)人，否則無法解釋人類進(jìn)步的發(fā)展史；
說無，不僅多數(shù)人做不到\"大公無私\"，而且從公私關(guān)系來說，兩者相互聯(lián)系又相互區(qū)別，兩者互為成立的條件而存在，無私則無公，無公則無私，沒有小私就沒有大公，沒有大公就沒有小私。

　　說到為公自私兩種行為，應(yīng)當(dāng)說凡有一定生活經(jīng)驗(yàn)的正常人，從\"而立\"之年到\"知天命\"，都能說清楚兩者緣由。因?yàn)槿擞筛改杆�生，所以人的生存空間至少三人為眾，形成一個(gè)利益群體，組成家庭或相似家庭的同居。這就是人類社會(huì)的最小單元，或稱社會(huì)細(xì)胞。由于人的自然繁殖產(chǎn)生人的從眾性，形成小公。不過這只是血緣形成的小公，或稱族群。許多族群的聯(lián)合形成大公，形成人類社會(huì)。西方人說的\"主觀為自己，客觀為別人\"，實(shí)際說明了為公自私兩者不可分離。但自私之人確實(shí)存在。其特點(diǎn)，中國(guó)人叫\(zhòng)"個(gè)顧個(gè)\"，\"只管自己得失不管他人死活\"。但這種自私之人一般不會(huì)侵害別人的正當(dāng)利益及其生命安全。因此，\"自私\"的帽子不可以隨便扣。依我們看來，使用自私之詞，有三條界限不可破，一是，為個(gè)人生存需要而求證者，這是每一個(gè)正常人生存應(yīng)得的人權(quán)；
二是，因個(gè)人利益及其人身遭受侵害而奮起抗?fàn)幷�，這是正當(dāng)自衛(wèi)，也是每個(gè)人生存應(yīng)得的人權(quán)；
三是看到或知道別人的正當(dāng)利益或人身遭受侵害而奮勇救助者，這是保護(hù)人的生存權(quán)，也屬人之應(yīng)有人權(quán)。在這三條界限之內(nèi)，應(yīng)當(dāng)禁止使用\"自私\"之詞。在此之外，對(duì)于真正構(gòu)成自私之人，因其對(duì)任何別人構(gòu)不成危害，故不僅不應(yīng)打擊，而應(yīng)由相關(guān)的利益群體加以保護(hù)。

　　實(shí)踐證明，人的智慧及創(chuàng)造性往往產(chǎn)生在人們陷入困境\"左右為難\"之時(shí)�？鬃影裓"知\"分為三個(gè)層次，\"生而知之\"，\"學(xué)而知之\"，\"困而知之\"。然而一般人忽視\"困而知之\"這個(gè)層面，見困難就跑。只有為數(shù)不多的少數(shù)人，智勇雙全，能在處于迷惘，陷入困境時(shí)動(dòng)腦筋，想辦法，搞科研，反復(fù)試驗(yàn)，原路不通，另找出路，直到解脫困境，破解難題。成功了，就表現(xiàn)出人的智慧，產(chǎn)生創(chuàng)造性。創(chuàng)造積累多了，為公之人隨之多起來世界就進(jìn)步了。

　　\"人離不開獸性\"（據(jù)報(bào)載此話出于恩格斯之口，但未查到出處）也不一定全是惡性，其實(shí)禽獸也有善性，如\"烏鴉反哺\"，\"馬不騎母\"，就比人的\"不孝子孫\"強(qiáng)。因?yàn)槿擞晒旁尺M(jìn)化而來這個(gè)事實(shí)成立，人性里有獸性這個(gè)事實(shí)相應(yīng)成立，所以古人所說：\"人之初性本善\"，與\"人之初性本惡\"都有根據(jù)�？陀^地說，應(yīng)是人性善惡同在，但不會(huì)一成不變。隨著人類生存環(huán)境的變化，人之善性或惡性總會(huì)有變化，性善會(huì)變?yōu)樾詯�，性惡�?huì)變?yōu)樾陨�。同樣道理，為公自私兩者都�?huì)相互轉(zhuǎn)化，兩者共處于人體之中，互為依存，相反相乘。其轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于人們的生存環(huán)境變化。人們的意識(shí)變化，總是依人所處環(huán)境的時(shí)間、地點(diǎn)和條件變化為轉(zhuǎn)移。

　�。�3）回歸人的正常本性。

　　企業(yè)管理出版社于2000年8月出版一書，名為《逆風(fēng)順行》。其作者是北京雙安商場(chǎng)有限責(zé)任公司總經(jīng)理郭凱先生。所以該文副題為\"雙安發(fā)展啟示錄\"。

　　該文講了雙安商場(chǎng)國(guó)企改革的許多新鮮事，總結(jié)出可貴的改革經(jīng)驗(yàn)，并試圖從開發(fā)人力資源角度，開啟人類為之奮斗的\"動(dòng)力源泉\"，很有新意，因而引起轟動(dòng)。但是何為人類的\"動(dòng)力源泉\"？則是個(gè)非常嚴(yán)肅的科學(xué)命題，應(yīng)從多個(gè)角度求證。郭先生說：\"人們對(duì)于權(quán)利與支配的追逐，歸根到底只是一種形式。揭開種種現(xiàn)象我們可以發(fā)現(xiàn)，人們的最終目的都是占有更多的利益，他源于人的自私本性\"。進(jìn)而認(rèn)定，\"面對(duì)人類的占有欲，我們實(shí)在不用緊張，這不是人類的墮落，反而是正常人性的回歸\"。（見該文208頁(yè)）。

　　按照郭先生的定論，可以簡(jiǎn)言為；
人類\"動(dòng)力源泉\"=人的自私本性=正常人性的回歸。如此定論，針對(duì)\"文革\"期間\"打砸搶\"和\"假大空\(chéng)"（假話、大話、空話）等等左的一套，進(jìn)行\(zhòng)"撥亂反正\"，糾正人之邪惡回歸正常人性，很有道理。但就人類\"動(dòng)力源泉\"來說，講不通。如果針對(duì)改革開放以來出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象，專指腐敗官員借改革開放之機(jī)行貪污受賄之實(shí)，進(jìn)行整治以克服人之惡性，根治消極腐敗的\"動(dòng)力源泉\"也有道理。但把人類的\"占有欲\"歸結(jié)為\"只是一種形式\"說，\"人的最終目的都是占有更多的利益\"則必須進(jìn)行具體分析。郭先生試圖把人的\"動(dòng)力源泉\"回歸自私本性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)\"正常人性的回歸\"。說白了：人的自私正常，人的為公不正常，所以\"一心為公\"的人就不是正常的人（\"腦子有病\"、\"傻瓜\"、\"傻帽\"等等）。

　　那么應(yīng)當(dāng)怎樣回歸正常人性？

　　近代歷史，在\"二戰(zhàn)\"之后有兩個(gè)典型，一個(gè)德國(guó)，一個(gè)日本，兩者同是\"二戰(zhàn)\"發(fā)動(dòng)侵略野蠻屠殺良善人民的惡魔。然而兩者在戰(zhàn)后表現(xiàn)截然相反。德國(guó)人認(rèn)罪服法，真心懺悔，并采取有效措施取締瘋狂一時(shí)的法西斯復(fù)活。而日本政府至今不知悔改，特別是小泉上臺(tái)五年連續(xù)堅(jiān)持參拜供有甲級(jí)戰(zhàn)犯靈位的靖國(guó)神社。但是當(dāng)年被迫參戰(zhàn)的日本老兵許多人都與日本政府的態(tài)度相反，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　他們不僅主動(dòng)揭露日本軍國(guó)主義當(dāng)年屠殺中國(guó)人民的事實(shí)真相，而且親自來華謝罪，表示真心懺悔。以上兩個(gè)典型，德國(guó)人的表現(xiàn)叫回歸人的正常本性，日本老兵的表現(xiàn)也叫回歸人的正常本性，而日本政府的小泉等右派勢(shì)力則是堅(jiān)持人之惡性不改，沒有回歸人的正常本性。

　　在中國(guó)，\"文化大革命\"十年浩劫應(yīng)叫人的惡性膨脹因而背離人的正常本性。1976年10月粉碎\"四人幫\"后，特別在黨的十一屆三中全會(huì)以后，徹底否定\"文革\"，平反建國(guó)以來發(fā)生的一切冤假錯(cuò)案，也是回歸人的正常本性。

　　改革開放28年來，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，\"面向未來走向世界\"，搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，與世界各國(guó)人民交朋友，作生意，進(jìn)行文化政治及軍事交流，開展和平外交；
特別是黨的十六大以來，堅(jiān)持\"以人為本\"和科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建\"和諧社會(huì)\"，倡導(dǎo)\"和諧世界\"，并采取有效措施，讓全國(guó)各民族各階層人民享受改革開放成果，使人民生活得以普遍改善，都是取消\"以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱\"，回歸人的正常本性的具體范例。

　　按理說，\"全世界無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來\"和\"解放全人類\"的口號(hào)本身就是生動(dòng)體現(xiàn)了人的正常本性。中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期堅(jiān)持以全心全意為人民服務(wù)為最高宗旨，堅(jiān)持獨(dú)立自主和\"統(tǒng)一戰(zhàn)線\"，在外敵入侵時(shí)堅(jiān)持以國(guó)家民族的利益為最高利益；
在國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)年代堅(jiān)持\"不打第一槍\"，實(shí)行\(zhòng)"優(yōu)待俘虜\"和\"交槍不殺\"；
在和平建設(shè)時(shí)期堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)改善人民生活，以及\"不拿群眾一針一線\"等嚴(yán)格的\"群眾紀(jì)律\"，都贏得了全國(guó)各族人民的熱烈歡迎。中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期堅(jiān)持\"沖鋒在前，退縮在后\"，\"吃苦在前，享受在后\"，堅(jiān)持\"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂\"，在生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，總是\"寧可犧牲自己，也要顧全大局\"。這些都是人性善的最好例證。那為什么會(huì)出前蘇聯(lián)解體和\"信仰危機(jī)\"？情況非常復(fù)雜，原因是多方面的。但有一點(diǎn)十分明顯，即所謂\"革命行動(dòng)\"過激、過左，背離了人的正常本性。因而干出許多蠢事，使革命者自陷孤立，哀失人心。更為嚴(yán)重的是，有些共產(chǎn)黨人嘴上說的是\"做官先作人\"，而心里卻總是想做\"人上人\"。所以，要純潔黨性也要從回歸人的正常本性做起。

　�。�4）\"中庸之道\"

　　聯(lián)合國(guó)有些官員設(shè)想，用\"孔孟之道\"解決新千年暨21世紀(jì)人類面臨的道德問題。這就傳出一個(gè)重大信息：中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)及優(yōu)秀文化得到世人認(rèn)同。

　　孔孟學(xué)說歷經(jīng)兩千多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，至今仍然屹立在世界文化的高端。而我們自己卻經(jīng)常是\"身在福中不之福\"，\"視貨不識(shí)貨\"，\"端著金碗討飯\"，為什么？有兩大原因。一是\"孔孟之道\"的主導(dǎo)思想在于維護(hù)和鞏固封建社會(huì)秩序，其目的在于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益，鞏固帝權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)。所以，\"五四運(yùn)動(dòng)\"興起的第一目標(biāo)自然就\"批孔\"、\"砸孔廟\"、\"破三綱（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）。因?yàn)閈"五四運(yùn)動(dòng)\"的終極目標(biāo)在\"科學(xué)民主\"，而\"三綱\"正是阻礙民主，反對(duì)科學(xué)的。所以，要解放思想，打倒封建帝制，必須先破\"三綱\"。今天看來，\"五四運(yùn)動(dòng)\"提出的科學(xué)民主任務(wù)并沒有全部完成。封建殘余仍然嚴(yán)重存在，因此理所當(dāng)然，今天學(xué)孔就不能復(fù)古照搬，把\"孔孟之道\"硬套在現(xiàn)代人的腦袋上。

　　二是\"中庸之道\"。在長(zhǎng)期激烈而殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)年代，帝國(guó)主義和反動(dòng)派把刀放在廣大人民的脖子上，無中間道路可走，只有堅(jiān)持斗爭(zhēng)才能取得勝利。但是建國(guó)以來的情況不同以往。在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，推翻了\"三座大山\"，人民翻身當(dāng)家做主人，自己管理自己的國(guó)家。此時(shí)，可否借鑒\"中庸之道\"古為今用？\"文革\"期間是堅(jiān)決否定\"中庸\"的。\"文革\"以前無人提倡\"中庸\"，個(gè)別人有此主張的也被封殺了。其主要理由：\"中庸之道\"是\"超階級(jí)的中間路線\"。\"文革\"期間\"批林批孔批周公\"，其真實(shí)目的在于\"反周\"，于是便把\"中庸\"說成\"投降\"。

　　現(xiàn)在的情況是，中國(guó)改革開放，經(jīng)濟(jì)全球化，政治多元化，環(huán)保衛(wèi)生國(guó)際一體化。全世界各國(guó)人民都可以在國(guó)際公認(rèn)的總規(guī)則下，自由經(jīng)商，進(jìn)行交流。和平、民主和科學(xué)發(fā)展已經(jīng)是當(dāng)今世界的主流。因此\"和諧社會(huì)\"及\"和諧世界\"，肯定是21世紀(jì)可以實(shí)現(xiàn)的美好愿景。在這樣一個(gè)大背景下，過去的\"一邊倒\"靠不住了，你死我活的熱戰(zhàn)很難打起來，冷戰(zhàn)時(shí)代的\"階級(jí)對(duì)抗\"自然失效。所以，要構(gòu)建\"和諧社會(huì)\"必然要設(shè)法找到世人都能接受的\"超階級(jí)\"道路。這樣看來，借鑒\"中庸之道\"，古為今用，很可能成為勢(shì)在必行的最佳選擇。

　　為便于解析\"中庸\"現(xiàn)簡(jiǎn)錄兩段古書文字，如下：

　　\"中庸\"，《禮記》中的一篇，相傳為孔子的孫子孔伋（子思）所作。內(nèi)容是宣揚(yáng)孔子的\"中庸之道\"。（見《新華詞典》）

　　\"喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；
發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；
和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬事育焉\"。

　　但孔子并未認(rèn)可。子曰：\"天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也\"。（《四書五經(jīng)》第七卷）然而，孔子特別敬佩舜帝，他說：\"舜其大知也者，舜好問而察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民\"。

　　\"達(dá)道\"、\"達(dá)德\"有九經(jīng)：

　　凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬 大臣則不眩，體群臣則士報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也；
去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；
尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；
官盛任使，所以勸大臣也；
忠信重祿，所以勸士也；
時(shí)使薄斂，所以勸百姓也；
日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；
送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；
繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者，一也（同上）。

　　以上文字出于2400多年前中國(guó)古人之手。古人總結(jié)九條經(jīng)驗(yàn)，以\"修身\"為龍頭，從個(gè)人到家庭，到國(guó)家，到天下；
從治人到治國(guó)，從生活、生產(chǎn)、分配到社會(huì)安定及人間往來，從心理到行為，設(shè)想周全，最后歸結(jié)到一個(gè)\"誠(chéng)\"字，\"一者誠(chéng)也。一有不誠(chéng)則九經(jīng)皆為虛文矣\"。

　　我們用現(xiàn)代語(yǔ)言，解析九經(jīng)：\"尊賢\"即尊重知識(shí)，尊重人才；
\"敬大臣\"\"體群臣\"，即關(guān)心愛護(hù)干部，落實(shí)高級(jí)干部和一般干部的工資待遇并讓他們有職有權(quán)；
\"子庶民\"、\"來百工\"，要象對(duì)待親生子女一樣熱愛人民，組織生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，\"子庶民則百姓勤\"，\"來百工則財(cái)用足\"；
\"柔遠(yuǎn)人\"，善待友人，對(duì)遠(yuǎn)方來客要特別尊重，并幫助人家解難，\"柔遠(yuǎn)人則四方歸之\"。\"懷諸侯\"，要熱心支持地方工作，并要求地方官員具有收拾敗局，治亂為安的真功夫。九經(jīng)把\"修身\"作龍頭，把\"尊賢\"擺在后八條的首位。同時(shí)特別重視教育，九條中有四條講教育，連用四個(gè)\"勸\"字，\"勸賢\"、\"勸士\"、\"勸百姓\(chéng)"、\"勸百工\"。要求上層官員及知識(shí)份子，恪盡職守，廉潔奉公，作到\"去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德\"。要求民眾努力工作，不違農(nóng)時(shí)，搞好管理，注重實(shí)效。要求地方官員負(fù)起責(zé)任，孝忠皇帝，搞好治安，并按時(shí)給朝廷進(jìn)貢，完成上繳任務(wù)。九經(jīng)把\"修身\"作龍頭，要求所有的人\"齊明盛服，非禮不動(dòng)\"。從上到下，君臣百姓都要自覺自愿地遵紀(jì)守法，遵守道德規(guī)范，違規(guī)缺德的事情絕不去干！這就為后來代代傳承的公式：\"誠(chéng)意--正心--修身--齊家--治國(guó)--平天下\"，這一整套\"達(dá)道、達(dá)德\"，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

　　我們的解析不一定準(zhǔn)確，但可以看出，以\"誠(chéng)意\"為核心，以\"正心\"為基礎(chǔ)，以\"修身\"為主體，以\"齊家\"、\"治國(guó)\"、\"平天下\"為目標(biāo)的管理思想，正是\"中庸之道\"的精髓。那么，為什么孔子不認(rèn)可？，據(jù)后人解析孔子的話，認(rèn)為\"中庸\"說起來容易做起來很難。\"中庸雖若易能，然非義精仁熟而無一毫人欲之私者，不能及也\"（同上）。把這段話反過來理解：推行\(zhòng)"中庸之道\"是有條件的，如能做到\"義精仁熟而無一毫人欲之私\"（毫不利已，專門利人）的話，則\"中庸之道\"不是不可能的。

　　因此現(xiàn)代人有理由反思自問：孔夫子的孫子當(dāng)年認(rèn)為能行的事，他的爺爺認(rèn)為不可行。而我們作為孔（子思）年代的后人，作為中華民族的子子孫孫，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地想一想：爺爺認(rèn)為辦不到的事，其孫輩、重孫輩。。。。。。是否一定辦不到呢？人世間有多少爺爺認(rèn)為辦不到的事情其后人辦到了！衛(wèi)星上天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，克隆牛、克隆羊，\"基因工程\"，\"系統(tǒng)工程\"等等發(fā)明創(chuàng)新的成果數(shù)不勝數(shù)。由此推理，孔（子思）發(fā)明的\"中庸之道\"，是孔子認(rèn)為不可能辦到的事，而今輪到兩千五百年后的現(xiàn)代子孫，是否就應(yīng)該想辦法把符合客觀規(guī)律的事，變\"不可能\"為可能。

　　孔子說：\"君子中庸，小人反中庸\"�？追蜃赢�(dāng)年所謂\"小人\"是指封建帝制下的廣大人民群眾。按年代計(jì)算，孔子所處的時(shí)代是春秋末期，經(jīng)戰(zhàn)國(guó)至今，如以15年一代計(jì)，約160代；
如以20年一代計(jì)約125代。歷經(jīng)上百代人的\"頭腦風(fēng)暴\"，反復(fù)較量，民主戰(zhàn)勝專制，科學(xué)戰(zhàn)勝愚昧。如今已經(jīng)是當(dāng)家做主的現(xiàn)代中國(guó)人，尤其是共產(chǎn)黨人，既然不愧為\"真君子\"就應(yīng)該理直氣壯地說：我們\"要為真理而斗爭(zhēng)\"就一定能夠搞\"中庸\"。

　　 6、反思小結(jié)

　　（1）、人性是人類區(qū)別于其它動(dòng)物類的共同屬性。

　　（2）、人性由其物性、心性、理性構(gòu)成，三性合一由理性主導(dǎo)。

　�。�3）、人性為公為私，經(jīng)常表現(xiàn)為物性反映，為物質(zhì)占有及物質(zhì)分配所界定。

　　（4）、人性善惡，經(jīng)常表現(xiàn)為心性反映，為情感浮動(dòng)而左右，然而人的情感變化與其物性反映緊密相聯(lián)。

　�。�5）、人之理性經(jīng)常表現(xiàn)為情感反映，由感性到理性，感性積累和理性加工產(chǎn)生智慧及創(chuàng)造性，然而只有情感左右卻無理性控制，則會(huì)產(chǎn)生破壞力表現(xiàn)為惡性。

　　（6）、因此，人性的本質(zhì)特征在于理智，在智慧及創(chuàng)造性。這是其它任何動(dòng)物都無可與人相比而為人類共有的屬性。

　�。�7）、因此，人之為公為私的理性選擇自然是公私兼顧，\"主觀為自己，客觀為別人\"，必要時(shí)甘愿舍私為公。

　�。�8）、因此，人類具有從眾性，形成眾多的不同利益群體。所謂\"物以類聚，人以群分\"，首先由于人之物性，由人的利益趨同而使個(gè)體聚為群體；
其次是情感相通及理念相近，達(dá)到三性合一，形成人的利益共同體，近而形成具有組織性、紀(jì)律性及法制規(guī)范，趨向科學(xué)發(fā)展的人類社會(huì)。

　�。�9）、因此揚(yáng)善抑惡，\"天下為公\"，以及\"中庸之道\"、\"和諧社會(huì)\"成為人類的理念選擇。自古以來，上有\(zhòng)"明君\"、\"昏君\"及\"暴君\"之分，下有善人、惡人及好人壞人之別，由其所處共同利益群體的理想選擇及是非標(biāo)準(zhǔn)加以界定。道德規(guī)范、法律規(guī)范是人類社會(huì)的理想選擇。

　�。�10）、\"中庸之道\"是治理天下國(guó)家的理想道路。但自孔孟以來兩千多年不知道哪個(gè)國(guó)家哪個(gè)朝代得以實(shí)現(xiàn)。大概估計(jì)，除個(gè)別案例之外，史無前例。為什么會(huì)是這樣的結(jié)局？這正是非常值得現(xiàn)代人們認(rèn)真反思的問題所在。

　　（11）、\"中庸之道\"能在中國(guó)文化精品寶庫(kù)里存活兩千多年，總是為世人叫好，其根本原因在于它的科學(xué)公證性。\"不偏不倚\(zhòng)"、\"致中和\"，真正反映了人的正常本性。歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，生存在地球上的全人類，無論任何國(guó)家及任何時(shí)代，每一個(gè)人，每一個(gè)家庭，每一個(gè)群體，都希望\"安居樂業(yè)\"，\"天下太平\"。近代的資本主義所形成的\"三公原則\"，公開、公平、公正，其實(shí)就是\"不偏不倚\(zhòng)"，\"致中和\"。我們共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期堅(jiān)持的\"實(shí)事求是\"，也最講究\"不偏不倚\(zhòng)"，\"致中和\"。這些都是正常人性的理性選擇。大數(shù)學(xué)家華羅庚常講的\"優(yōu)選法\"，去掉兩個(gè)最極端取其中間的最佳點(diǎn)，例如黃金分割通用的0.618，就是\"不偏不倚\(zhòng)"的最佳選擇點(diǎn)。這與人文學(xué)上的\"中庸之道\"原理一樣，是科學(xué)的公證。那為什么在自然科學(xué)領(lǐng)域里能行得通的事，到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域就難以行通呢？道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)槿诵圆煌�于一般的物性�?點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　古代中國(guó)，封建社會(huì)代代堅(jiān)持的\"三綱\"，這是孔夫子發(fā)明的，起過積極作用，但在\"三綱\"下面不可能有\(zhòng)"平等\"；
在外國(guó)，資本主義是\"寡頭壟斷\"（外國(guó)列強(qiáng)入侵中國(guó)期間表現(xiàn)為\"洋為華綱\"），這是資本主義社會(huì)的通病，而在\"壟斷\"下面就不會(huì)有真正的自由競(jìng)爭(zhēng)。在社會(huì)主義中國(guó)，共產(chǎn)黨奪取政權(quán)之后還要堅(jiān)持\"以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱\"，這是毛澤東發(fā)明的。實(shí)踐證明，在建國(guó)初期，為了鎮(zhèn)壓階級(jí)敵人的破壞與搗亂，狠抓一把階級(jí)斗爭(zhēng)有理。但在敵我矛盾讓位于人民內(nèi)部矛盾，革命任務(wù)讓位于經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)之后，還要硬是堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)\"年年抓，月月講\"就變成了很大的問題（\"文革\"悲劇就是鐵證）。在人類歷史上有那么多的\"綱\"都在強(qiáng)權(quán)的支撐下，幾千年來始終統(tǒng)治著普天下的老百姓，一個(gè)是強(qiáng)權(quán)，一個(gè)是弱民，自然不會(huì)\"致中和\"，當(dāng)然就不可能搞\"中庸\"。

　�。�12）、人類歷史是一部斗爭(zhēng)史，也是一部文明史。說是斗爭(zhēng)史，主要表現(xiàn)為人性善惡之爭(zhēng)；
說是一部文明史，主要表現(xiàn)為人之為公為私之辯。人類歷史發(fā)展至今，到了\"和平與發(fā)展\"的主流世界，是人類社會(huì)的很大進(jìn)步，也是人之正常本性的回歸。這是長(zhǎng)期以來人之善性戰(zhàn)勝人之惡性，是科學(xué)戰(zhàn)勝愚昧，理性戰(zhàn)勝莽撞，民主戰(zhàn)勝專制，也是為公包容為私（自私）的結(jié)局。因此，在經(jīng)濟(jì)上得以貫徹\"自愿互利，等價(jià)交換\"的根本原則，在政治上得以貫徹\"和平共處，友好交流\"的根本原則，因此合作雙贏，合作多贏，合作共贏的最好時(shí)代正在到來。在這樣的新時(shí)代里，推行\(zhòng)"中庸之道\"不僅應(yīng)該而且可能。因此，未來的時(shí)代，一定是貫通\"中庸\"，和諧相處，共同發(fā)展的全球化一的時(shí)代。

　　（13）、關(guān)于利與義關(guān)系，即人之\"欲利\"與人之\"好義\"（義者，理也），人的物性與人的理性的關(guān)系，放大來說，在一個(gè)群體，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，乃至全世界，就是物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系。荀況的弟子留下一段文字非常精彩：\"義與利者，人之兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義\"。這是中國(guó)古人總結(jié)堯舜兩帝及夏商兩朝的兩朝皇帝一千一百多年，從興盛到?jīng)]落，從\"圣君\"到\"暴君\"的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而得到的歷史性結(jié)論�！吨T子精粹》第九卷\"大略第二十七\(yùn)"）這段古人的精辟診斷，對(duì)于當(dāng)前正在興起的\"孔學(xué)熱\"和\"國(guó)學(xué)熱\"來說，是非常值得關(guān)注的，對(duì)于今后的社會(huì)發(fā)展也不乏其長(zhǎng)久的指導(dǎo)意義。用上述結(jié)論來考證當(dāng)今世人常見的許多現(xiàn)象，如\"見利忘義\"、\"損人利己\"甚至貪污腐敗，市場(chǎng)上的\"假冒偽劣\"，\"欺行霸市\(zhòng)"，\"壟斷經(jīng)濟(jì)\"，以及政治上的壓制民主甚至鎮(zhèn)壓群眾，國(guó)際上的對(duì)外侵略和恐怖主義等等，都屬于\"利克義者\(yùn)"，即人之\"欲利\"壓抑人之\"好義\"，人之物性壓倒人之理性。因此，人性反思，只要認(rèn)真分析\"歷史怪圈\"就可以弄清楚人類自身的本質(zhì)屬性，其實(shí)是人之物性、人之心性、人之理性三位一體的，三性合一以理性為主導(dǎo)。\"義勝利者為治世\"，\"利克義者為亂世\"，\"上重義則義克利，上重利則利克義\"。人類歷史為什么總是沿著一個(gè)\"怪圈\"轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，其實(shí)就是人之三性能否由理性所主導(dǎo)的問題。所以，作為中華民族的華夏子孫，作為現(xiàn)代的中國(guó)人，作為鄧小平理論和\"三個(gè)代表\"重要思想偉大旗幟的中國(guó)共產(chǎn)黨人，要構(gòu)建\"和諧社會(huì)\"，倡導(dǎo)\"和諧世界\"，理所當(dāng)然要借鑒堯舜道路，拋棄桀、紂道路，\"故不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也\"。這才是回歸人之正常本性的選擇。

　　2006年9月1日一稿

　　2006年11月24日完成

相關(guān)熱詞搜索：反思 人性 歐陽(yáng)光