提要：多年來，人們對改革開放以來所創(chuàng)造的\"經(jīng)濟奇跡\"談論甚多，而對促動這一\"經(jīng)濟奇跡\"的\"體制奇跡\"，即權力與市場的結合，卻始終著墨很少。\"轉型社會學\"企圖面對這一\"體制奇跡\"及其所引發(fā)的諸種問題。為此，必須努力尋求\"工具實證主義\"以外的社會學研究手段，以便有能力面對劇烈變動中的社會結構和社會安排。奠基于\"行動社會學\"之上的\"社會學干預\"或許就是有效方法之一。不過，面對中國社會轉型的實際過程，這一源出于法國圖海納學派的方法，必須在原則和技術上都有所改進。嫁接\"解放社會學\"的諸原則，形成\"強\"、\"弱\"兩種干預手段，可能構成一種有意義的嘗試。本文結合對農(nóng)民工和都市運動兩種現(xiàn)象進行社會學干預式的研究，試圖闡釋\"強干預\"與\"弱干預\"的不同方式和操作特點。

　　關鍵詞：轉型社會學；
社會學干預；
強干預；
弱干預

　　一、轉型社會、轉型問題與轉型社會學

　�。ㄒ唬‐"經(jīng)濟奇跡\"與\"體制奇跡\"

　　中國改革開放以來所取得的巨大經(jīng)濟成就早已為人所共知。近30年來高速度的經(jīng)濟增長解決了以往在\"指令經(jīng)濟\"體制（command economy system）下難以解決的眾多經(jīng)濟難題，使得大多數(shù)人民的生活水平和國家的經(jīng)濟能力都獲得了前所未有的改善和提升。在這個不太長的時期內(nèi)，中國社會就從科爾內(nèi)（J .Kornai）筆下的\"短缺經(jīng)濟\"（shortage economy）走向了以市場經(jīng)濟為主體的\"豐裕社會\"（affluent society）.將此種經(jīng)濟增長稱為\"經(jīng)濟奇跡\"并不過分。不過，對于導致這個\"經(jīng)濟奇跡\"的\"體制奇跡\"，迄今為止卻未必為人所深切覺察：近30年來，我們的政治體制保持了高度的延續(xù)性和一致性。因此，中國的改革開放造就了一個奇特的境遇：高度總體性的國家體制與迅猛發(fā)展的市場經(jīng)濟并存共生、互為促進。兩者的這種密切結合，在人類歷史上似乎還從未出現(xiàn)過。由此出發(fā)，奠基于資本主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗之上的整個社會學的理論邏輯，似乎都在經(jīng)受挑戰(zhàn)。

　�。ǘ�）\"社會的生產(chǎn)\"作為獨特的轉型問題

　　轉型期中國社會\"經(jīng)濟奇跡\"與\"體制奇跡\"的并存共生，使得當今的中國社會呈現(xiàn)出不同于東歐、中歐和俄國等其他轉型社會的某些獨具特點。在經(jīng)濟迅速增長的同時，\"體制奇跡\"帶來了一連串出乎意料的社會后果：其中人們原本以為市場經(jīng)濟會自然而然地帶來的那些社會范疇，如社會平權、公民社會等等，并沒有自動實現(xiàn)，相反，它們卻成為懸而未決的問題。由此可以形成一個判斷：中國的轉型社會雖然身處現(xiàn)當代的時空條件下，但生發(fā)出來的卻是最古典的問題，其中之一就是關于\"社會\"的問題：作為\"自組織的社會聯(lián)系\"，\"社會\"究竟能否產(chǎn)生？如果能夠產(chǎn)生，又會從何而來？

　　\"社會的生產(chǎn)\"構成當今中國社會面臨的一個基本\"轉型問題\".雖說面對這個問題，在關于社會主義和共產(chǎn)主義的歷史教科書里找不到現(xiàn)成的答案，但這并非意味著就沒有任何可供參考的理論線索。實際上，按照\"社會學的馬克思主義\"（Sociological Marxism）的理解，我們在這里所說的社會，就是波蘭尼（K.Polanyi ）意義上與\"自我調(diào)節(jié)的市場\"（self2regulated market ）相對立的\"能動社會\"（active society），以及葛蘭西（A.Gramsci ）意義上與\"國家\"相對立的\"公民社會\"（civil society ）（轉自Burawoy ，2003）.所以，我們所面對的轉型問題可以被具體化為：在中國社會轉型期特有的\"開放的經(jīng)濟+連續(xù)性政體\"的條件下，這種\"能動社會\"或\"公民社會\"究竟如何被生產(chǎn)出來？①「這里所說的\"社會的生產(chǎn)\"，與圖海納（A.Touraine ）等人提出的\"社會的生產(chǎn)\"（Productionof Society）（Touraine et al .，1973），具有不同的意義。圖海納等所謂\"社會的生產(chǎn)\"，面對的問題是西方社會在歷經(jīng)世界大戰(zhàn)、法西斯暴政等眾多劫難之后，究竟是如何維持和再生產(chǎn)出來的。而作為\"轉型問題\"的\"社會的生產(chǎn)\"，是指社會生活的自組織機制在受到長期壓抑后，在仍然欠缺某些基本前提的條件下，是否能夠被再生產(chǎn)出來？」

　�。ㄈ�）轉型社會與轉型社會學的使命

　　時至今日，未必有人再來質疑\"轉型社會\"的提法了，雖說就在幾年之前，還有人對這個提法抱持強烈的否定態(tài)度。但是，如何面對轉型社會，如何探討轉型問題，對中國的社會學來說，卻還遠遠不是一個已經(jīng)達到高度自覺、形成集體共識的事業(yè)。中國社會學恢復重建于20世紀80年代初。在經(jīng)歷了長達差不多30年的\"冷凍期\"之后，它是在美國社會學的幫助下逐漸復蘇的。美國社會學提供的理論和方法的訓練，造就了改革開放以來最初的一代社會學家，使得他們能夠著手從事最基本的社會學調(diào)查和研究工作。然而，人們不久就發(fā)現(xiàn)：重建的中國社會學由此而陷入一場深刻的悖論之中。這一悖論至少表現(xiàn)在兩個方面。第一，就\"問題意識\"的生產(chǎn)而言，面對巨大的社會轉型，社會學本來應當具有把握社會制度和階級再形成的宏觀眼光，培育生產(chǎn)宏大話語的能力，但卻因遭遇\"后現(xiàn)代\"思潮，接受了強調(diào)\"碎片化\"的思維方式而喪失了這種能力；
第二，在理論和技術方面，本來應當發(fā)展出有能力把握劇烈社會變動的理論和方法，但卻接受了最適合于測量穩(wěn)定社會的理論模型和技術手段，并且逐步將之奉為主流而忽略了發(fā)展其他的方法。這就窒息了中國社會學的\"想象力\"，造成了它的\"錯位\".面對社會轉型帶來的巨大想象空間，社會學很難提出振聾發(fā)聵的好問題；
面對劇烈變動的社會現(xiàn)實，社會學也缺乏恰當?shù)睦碚摵图夹g手段加以研究和測量。所以，現(xiàn)實情況竟是這樣：在應當討論階級分層的時候卻去研究職業(yè)分層；
在應當面對制度變遷的時候卻專注于人際關系；
在勞動生產(chǎn)過程之外去研究勞工；
面對底層社會的苦難卻強調(diào)\"價值中立\".實際上，近兩年來社會學開展的某些大規(guī)模社會調(diào)查，就體現(xiàn)出上述的特點。甚至可能陷入布迪厄所嘲笑的\"社會巫術\"（social magic ）那一類的手藝：它借用科學的手段來遮蔽生活現(xiàn)實，麻痹人們的思想，但卻決不提供新的知識（Bourdieu，1999；
畢向陽，2006a ：282）。

　　社會學跳出上述\"學術巫術\"陷阱的一條途徑，就是重新定位，面對轉型社會，尋找適合探索轉型邏輯的社會學理論和方法，而這些理論和方法或許與觀測穩(wěn)定社會的理論和方法大相徑庭。

　　二、\"行動社會學\"與\"社會學干預\"

　　（一）從\"結構社會學\"走向\"行動社會學\"

　　如柯爾庫夫（P.Corcuff）所說，社會學總是在一系列的\"成對概念\"（paired concepts）的爭論中進展的（柯爾庫夫，2000：1）.\"社會行動\"和\"社會結構\"就是社會學中一對經(jīng)常被使用的、但卻帶有強烈爭議性的\"成對概念\"（唐有財，2005）.自古典時期以降，社會學家們總是沿著將這對概念處理成\"二律背反\"的道路前進。大多數(shù)社會學家強調(diào)\"結構\"對\"行動\"的制約作用。從\"社會結構\"出發(fā)來處理人們的\"社會行動\"，突出結構模式、社會規(guī)范和制度安排等對\"社會行動\"的支配作用，是這些社會學家處理\"結構與行動\"關系的基本思路。這條思路構成社會學的主流看法。時至今日，沿著這條思路進展的，在宏觀理論層面有各式各樣的\"結構主義\"和新老\"制度主義\"，在微觀理論層面則有以\"社會網(wǎng)分析\"為核心的\"結構社會學\".與此同時，另一些社會學家則強調(diào)社會行動的主導作用，并且試圖在此前提下溝通\"社會行動\"與\"社會結構\"（例如，沿著馬克思主義道路前進的社會學家，多半會強調(diào)\"實踐\"的作用；
沿著韋伯傳統(tǒng)前進的社會學家，則多半會強調(diào)\"社會行動\"的作用）.最后，按照柯爾庫夫的說法，當代一些最重要的社會學家，如布迪厄等人，其最重要的理論貢獻莫過于試圖借助\"建構主義的提問方式\"來超越\"行動與結構\"的二律背反，達成新的理論綜合（柯爾庫夫，2000：3）.

　　我在這里提出\"社會結構\"和\"社會行動\"這對概念，并非旨在單純從理論上探索兩者的關系，而是力圖從社會生活實踐的角度出發(fā)，突出\"行動社會學\"（Sociology of Action）及其特有方法對于研究中國轉型社會的意義。在我看來，社會學家們時而突出\"結構\"，時而突出\"行動\"，似乎并非純粹的理論偏好使然。一般說來，在社會框架穩(wěn)定的時期，社會學家努力發(fā)掘的多是\"結構\"對\"行動\"的支配和制約作用：看到貌似自由的行動背后，存在著隱秘的、深層的結構支配機制，發(fā)現(xiàn)制度和規(guī)范如何經(jīng)由各種途徑而被\"內(nèi)化\"為人的行為動機。\"制度是如何思維的\"已將這條思路的基本特點一語道盡（Douglas ，1986）.但是，至少在兩種情況下，社會學會轉而強調(diào)\"行動\"的作用：第一，即使在社會框架基本穩(wěn)定時期，當頻頻出現(xiàn)社會運動時，社會學會強調(diào)\"行動\"的作用；
第二，在社會轉型期，人們力求改變基本的社會結構，而制度安排也不可能像在穩(wěn)定時期那樣規(guī)范人們的行為，提供基本社會生活秩序。這時，社會學更多地看到的是\"行動\"的意義和作用。①「芝加哥大學社會學系的趙鼎新教授較早表達了這一看法。本文形成的觀點，在很大程度上得益于與他的交流�！�

　　因此，當我們發(fā)現(xiàn)運用某些主流社會學的理論和方法不僅難以面對轉型社會和轉型問題，甚至還會導致社會學變形為\"社會巫術\"的巨大風險時，就不得不轉移我們的方向，實現(xiàn)從所謂\"結構社會學\"向\"行動社會學\"的轉變，力求從行動的視角，從行動者的主體性和能動創(chuàng)造的視角，來考察轉型中的中國社會。

　�。ǘ�）\"行動社會學\"與\"社會學干預\"方法

　　論及\"行動社會學\"，特別是歐陸傳統(tǒng)的\"行動社會學\"，首推阿蘭。

　　圖海納（Alain Touraine）的理論和方法。誠然，圖海納提出\"行動社會學\"，其在日常生活實踐中的目標直指西方后工業(yè)主義的所謂\"程序社會\"（programmed society），在理論上則旨在對各種各樣的\"結構主義\"進行批判，并且在這種批判中彰顯行動者的主體性：在20世紀50年代針對帕森斯的\"結構功能主義\"，在60年代針對阿爾杜塞的\"結構主義的馬克思主義\"，在70年代以后則針對布迪厄的\"結構再生產(chǎn)理論\"（轉自McDonnald ，2002）.如丟比和韋維爾卡所說，到20世紀70年代以后，圖海納已撰寫了超過一打的著作，涉及勞工、社會運動、依附社會和后工業(yè)社會等四個領域，并且開始思考為在《行動社會學》（Sociologiede lpaction ，1965）和《社會的生產(chǎn)》（Production de la societe ，1973）中形成的\"行動社會學\"體系尋找一套特有的研究方法，即\"社會學干預\"（sociological intervention ）方法（轉自Dubet ，1996a）.顯然，系統(tǒng)地論說圖海納的整個理論和方法并不是本文的任務。在這里只是挑選出我認為對\"轉型社會學\"建設最有意義的三個觀點，加以簡單的提示。這三個觀點全都根本不同于傳統(tǒng)的社會學。

　　第一個觀點是對\"社會\"的不同理解。與帕森斯主義將\"社會\"理解成一系列規(guī)則、技術、功能和適應環(huán)境的反應方式不同，圖海納要求實現(xiàn)\"從社會到社會行動\"的過渡，并且把\"社會行動\"理解為\"社會自身的某種歷史質\"（historicity ）的體現(xiàn)。按照圖海納的界定：\"\"歷史質\"即社會根據(jù)其文化模式，經(jīng)由沖突和社會運動來構建其自身實踐的能力\"（Touraine，1988：3）.圖海納由此恢復了曾經(jīng)被結構主義消解為無的歷史主體（historicalagency）的概念和意義。

　　第二個觀點是對\"社會學研究方法\"的不同理解。按照圖海納的觀點，社會學家不再是社會生活之外在的旁觀者，而是社會運動的積極參與者。只有通過能動的干預手段，介入社會生活，社會學家才能形成關于行動者本身的真切知識。(點擊此處閱讀下一頁)

　　但是，如丟比和韋維爾卡所說，這種特殊的社會研究方法，即\"\"社會學干預\"方法，并不僅僅是一套收集數(shù)據(jù)的技術？？不能與其理論基礎分開？？因為它是由關于社會行動、社會和社會學家的角色等一系列概念所保證的\"（Dubet Wieviorka ，1996a：55）.圖海納認定：社會學研究社會行動者之間的關系，但是，這些關系并非輕易可見，它們確實是被秩序和支配掩飾起來。社會學的主要問題，就是使這些關系浮出水面，從而不再受到各種社會慣例范疇的擺弄。因此，這就預設了社會學家的積極干預。（Touraine，1981：139）通過積極的社會學干預，撥開覆蓋在社會關系上面的支配和習俗，借助于設法重建行動者所處的社會情景和社會關系，向行動者及研究者展示這些關系的本相和實質，這就是社會學干預的意義所在。圖海納為社會學干預設定了四個基本原則，即（1）與社會運動本身建立面對面的直接接觸；
（2）超越意識形態(tài)話語；
（3）將運動置放在一個情景中，通過與運動雙方對話，突顯所爭奪的社會和文化目標（social and cultural stakes）；
以及（4）研究者的兩種功能：激勵者和秘書，他們將對行動者的觀察和理解轉化為社會行動理論范疇，以增強行動者的能力（Touraine，1981：143-145）.此外，他還設計了社會學干預的一系列具體方法和技術手段（Touraine，1981，1988）.

　　第三個觀點是對\"社會學知識\"的不同理解。圖海納的\"行動社會學\"理論，以及\"社會學干預\"的特有方法，改變了社會學知識的性質：社會學生產(chǎn)的知識不再是社會學家的專利，而是在社會學家與行動者的互動中生產(chǎn)出來的，是兩者共同的產(chǎn)品。圖海納發(fā)展出\"行動社會學\"及\"社會學干預\"方法，本意是探討資本主義\"后工業(yè)社會\"條件下的社會運動。但對他的基本思路加以適當調(diào)適，就能夠運用于研究中國的轉型社會。做出這個判斷的根據(jù)主要有兩條：第一，如前所述，當前的中國社會正處于大轉型時期，而社會轉型期意味著各種社會行動者透過自己的能動行動，改變社會的制度安排，重建基本的生活秩序。在這樣的歷史時段，行動者作為歷史主體的巨大能動性得到充分的展示。對于這種能動性，只有從\"行動社會學\"的視角出發(fā)，才能加以深刻體察和把握；
第二，有論者早已指出，在中國社會\"，社會調(diào)查是一種權力\"（方慧容，1999）.在長期的革命實踐過程中，社會調(diào)查已被建構成一種針對全社會的\"治理技術\".即使社會學家刻意堅持\"工具實證主義\"（instrumental positivism ）的立場，運用基于\"客觀主義原則\"而發(fā)展起來的各種傳統(tǒng)社會學的研究方法，從行動者那里也未必能夠收集到客觀、真切的信息，因為行動者根本區(qū)分不開作為學術研究的調(diào)查與作為治理技術的調(diào)查之間究竟有什么區(qū)別，往往會努力將自己的真實生活掩飾起來，形成所謂\"生活世界\"對\"系統(tǒng)\"的\"殖民化\"和\"侵蝕\"的抵抗（哈貝馬斯，2004）.換言之，要想真正地把握我們這個社會中行動者的生活世界，社會學應當另辟蹊徑。或許社會學干預就是獲得真實有效的社會認知的途徑之一。

　�。ㄈ�）\"強干預\"與\"弱干預\"：對社會學干預方法的若干修正

　　當然，論及\"社會學干預\"的社會學家絕不止圖海納及其學派。例如，當代著名的美國社會學家麥克。布洛維，在論說\"擴展個案法\"時就專門討論過他所理解的\"社會學干預\".按照他的理解\"，社會關系只有在受到擠壓時才會顯露出來\"，而研究者在開展田野工作時，他的進入、在場甚至退出，都已經(jīng)是一種\"干預\"（Burawoy ，1998）.但圖海納的確最為系統(tǒng)地闡釋了\"行動社會學\"及\"社會學干預\"方法，因此不能不將圖海納及其學派當作\"行動社會學\"及\"社會學干預\"的主要代表。不過，圖海納及其學派所提供的也只是一條基本思路，雖然是一條最重要的思路。根據(jù)我們的探索，對圖海納版本的\"社會學干預\"方法，還應當加以若干修正，才能使之面對中國轉型社會的實際狀況。我認為這些修正至少包括如下三項。

　　首先是借助于\"解放社會學\"（Liberation Sociology）直言不諱地引入研究者的立場。圖海納畢竟是一個身處法國上流社會的學者，雖說他面對日漸僵死的資本主義\"程序社會\"（programmed society）和欠缺活力的主流社會學，提出了不同凡響的\"社會學干預\"，但正如馬克思和恩格斯對康德和黑格爾的批判那樣：他們在各自的領域內(nèi)都是奧林帕斯山上的宙斯，但卻都仍然拖著一條\"庸人的辮子\".圖海納也不例外。強調(diào)\"社會學干預\"的學術正當性是圖海納孜孜以求的目標。他主張的似乎是一種沒有立場的主體性。在這一點上，他甚至還不如布迪厄。晚年布迪厄明確地提出：面對社會大眾的苦難，社會學如若不想變成\"社會巫術\"，就必須深入社會生活，傳達底層的聲音（Bourdieu，1999）.圖海納似乎就沒有這樣明確地表達過自己的立場。但是，在底層社會遭受不公正待遇的社會安排下，無論是\"程序社會\"還是其他不合理的社會，不言說本身就是一種言說，無立場本身就抱持著某種立場。因此，對圖海納版本的\"社會學干預\"的第一個改造，就是借助于\"解放社會學\"，明確地設定社會學家面對轉型社會的基本立場：（1）鮮明地站在底層群體一邊，注重底層群體的日常生活經(jīng)驗，并且努力將這種資源轉變?yōu)閷W術知識；
（2）以現(xiàn)存社會結構中的壓迫、支配和不平等問題為關注的核心，將揭示不平等的社會結構原因作為社會學的基本目標；
（3）主張反系統(tǒng)的研究方法（counter2system method ），強調(diào)扎根社區(qū)和經(jīng)驗研究的崇高地位；
（4）以批判意識為主導，認為社會學本質上是反思性的；
（5）不僅討論解放，而且力求實踐解放（Feagin，2001：1-36）.①「當然，\"解放社會學\"也有其自身的局限。在我看來，\"解放社會學\"的最為重要的局限，就是由于批判\(zhòng)"工具實證主義\"的原則，而徹底否定了\"專業(yè)社會學\"的地位。這無疑走得太遠了一些�！�

　　其次是從\"行動\"概念轉換到\"實踐\"概念，引入\"社會改造\"的面向。圖海納主張\"行動的社會學\"，但正如有論者辨析和指出的那樣\"，行動\"和\"實踐\"是兩個不同的范疇。\"行動\"和\"實踐\"兩個范疇固然都強調(diào)研究者對現(xiàn)實社會生活的參與以及研究者與行動者之間的積極互動，不過\"，行動\"概念卻并不包括\"社會改造\"的面向（夏曉鵑，2003）.因此，更為激進的研究者會從馬克思的下列論斷出發(fā)：\"哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界\"（馬克思：1960P1845：6）.由此將社會學干預方法向前推進了一大步。

　　實際上，主張將社會改造與社會認知相結合的方法，并非為歐陸社會學所獨有。早期的美國社會學在這個領域內(nèi)甚至走得更遠。1890年至1920年的美國社會學界曾經(jīng)是一個具有鮮明行動主義取向的學術團體，活躍著像簡尼。亞當斯（Jane Addams ）和杜波伊斯（W.E.B.DuBois ）這樣的現(xiàn)今已被遺棄在角落里的人物。他們關注婦女、黑人和移民的生存狀況，關注社會支配、壓迫和不平等問題，積極從事社區(qū)建設活動，希望\"踐行這樣的一種社會學，其設計出來，旨在通過社會科學知識而對普通人賦權\"（Feagin，2001：10）.可見，即使在美國社會學，其早期傳統(tǒng)也是充滿了實踐取向的。\"工具實證主義\"占據(jù)上風并且徹底排斥了此種行動主義（activism），那只是1920年以后的事情。\"工具實證主義\"之所以可以一家獨尊且延續(xù)至今，并在\"科學\"的名義下統(tǒng)治社會學界而屏蔽了社會改造的面向，是羅伯特。帕克（L.Park ）導引下的芝加哥學派發(fā)生變化以及諸多復雜的社會原因使然。其中，國家和各種基金會提供就業(yè)位置和批量購買\"科學知識\"，是兩個最為重要的原因。

　　最后，還應當將社會學干預加以推廣，以便使它真正成為面對不同社會條件都普遍可用的社會學研究方法。至少應當設法將它向著兩個方向推進。第一個方向是將它推展到\"社會運動\"以外的領域，研究各種各樣的社會問題；
第二個方向是將它推展到不同于西方的經(jīng)濟、社會、政治和文化條件之中。實際上，圖海納學派在這兩個方面都進行了大量的工作。

　　表1表明：社會學干預方法創(chuàng)立25年來，一方面，已經(jīng)逐步從對社會運動的研究擴展到對各種社會問題的研究，另一方面，也超出了對法國和西歐社會的研究，走向東歐、南美和澳洲的社會研究。這些研究展示了社會學干預方法具有普遍應用的某些前景。而我本人把自己的工作部分地定位在上述脈絡之中，希望運用社會學干預的方法，來面對中國的轉型社會，探討若干基本的轉型問題。如前所述，由于與\"經(jīng)濟奇跡\"并生的\"體制奇跡\"，中國轉型社會面對的仍然是一些最為基本的社會問題，例如，\"社會的生產(chǎn)\"的問題。在我看來，由于中國社會城鄉(xiāng)分割的獨特制度安排以及其他各種制度因素的約束，\"社會的生產(chǎn)\"是一個不均衡的過程：無論在城市還是在鄉(xiāng)村，在改革開放以來生成的\"新富群體\"、中產(chǎn)階級、市民階層或所謂上層群體那里，社會自組織的機制發(fā)育較快；
而在底層群體，這種自組織的機制往往無法充分成長起來。

　　因此，在探討\"社會的生產(chǎn)\"時，對社會學干預的方法也就應當進行相應調(diào)整：對社會自組織機制發(fā)育明顯的群體，可以大致按照圖海納學派的方法和程序進行工作，我稱為\"弱干預\"；
但對于社會自組織機制發(fā)育緩慢的群體，則探求新的方式，加大力度，甚至設法將某些理念直接灌輸進去，促成其自主性的發(fā)育，我稱為\"強干預\".我認為由此會形成不同層次和類別的社會學知識。我分別選擇了\"BJ 的都市運動\"和\"BG 的農(nóng)民工夜校\"作為\"弱干預\"與\"強干預\"的兩個不同案例，希望透過這兩個案例工作，不僅形成針對中國轉型社會的某些具體、真切的社會知識，而且還能夠逐步發(fā)展成系統(tǒng)、細密的研究方法，從而把\"社會學干預\"方法推向對中國轉型問題的探索和研究。

　　三、BG農(nóng)民工夜校：\"強干預\"的嘗試

　　自2002年起，我在清華大學組織課題組，嘗試對在HB省BG鎮(zhèn)及周邊地區(qū)從事箱包業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民工，通過社會學干預的手段開展研究。

　　我將在這里使用的干預手段稱為\"強干預\"，因為干預的形式不只限于圖海納學派的\"干預小組\"及其程序，研究者也并非只是社會學家，而干預的內(nèi)容也不只是通過重建社會情境的方式與參與者開展討論。最后，更為重要的是干預目標的擴展。我認為\"強干預\"的目標是雙重的：它不只限于社會學知識的生產(chǎn)，而且還嘗試對社會本身進行改造，嘗試改善行動者的工作和生活環(huán)境本身。

　�。ㄒ唬〣G農(nóng)民工：弱者中的弱者

　　如前所述，為了使社會學干預成為普遍可用的方法，有能力面對和處理轉型社會的基本問題（在這里，我們面對的是\"社會的生產(chǎn)\"問題），就必須努力將之推展到\"社會運動\"以外的研究領域，推展到不同的社會文化情景之中，使之既能夠處理\"強社會\"條件下的問題，又能夠處理\"弱社會\"條件下的問題。BG鎮(zhèn)及其周邊地區(qū)箱包業(yè)的農(nóng)民工，就是被挑選出來，作為\"弱社會\"來討論的案例。

　　BG鎮(zhèn)隸屬HB省GBD 市，GBD 市、X 縣、RC縣、DX縣四市縣交界處。BG下轄33個村街，總面積54.5平方公里，鎮(zhèn)區(qū)面積13平方公里。自改革開放以來，BG鎮(zhèn)成為華北鄉(xiāng)村地區(qū)箱包工業(yè)的中心。2005年，全鎮(zhèn)完成總產(chǎn)值48.6億元，其中箱包產(chǎn)業(yè)占20億元。BG的箱包產(chǎn)品不僅遠銷華北13個省、市、自治區(qū)，近年來還銷往南非、俄國和南美各國。箱包業(yè)的發(fā)展吸納了大量的外來農(nóng)民工。全鎮(zhèn)人口約8萬人，其中一半系外來農(nóng)民工，來自全國11個省和自治區(qū)。①「根據(jù)我們2002年在BG進行醫(yī)療服務所做的記錄統(tǒng)計，BG農(nóng)民工分別來自河北、河南、山東、山西、陜西、內(nèi)蒙、遼寧、吉林、安徽、江西、湖南等各省、自治區(qū)�！�

　　BG鎮(zhèn)的箱包業(yè)是當?shù)剞r(nóng)民自發(fā)興建的產(chǎn)業(yè)，其形式與規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)完全不同。簡單地概括起來，(點擊此處閱讀下一頁)

　　可以說，BG箱包業(yè)采用了一種\"家戶工廠\"的形式，而其工人則可以稱為\"家戶工\"（童根興，2005）.這種工廠具有如下特點：（1）工廠鑲嵌在農(nóng)戶家院和村落中，生產(chǎn)空間與生活空間完全重疊。在BG鎮(zhèn)及周邊地區(qū)，箱包業(yè)輻射周邊4個縣、56個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、300多個村落，面積達數(shù)百平方公里。在這個區(qū)域中，數(shù)不勝數(shù)的箱包工廠就直接坐落在農(nóng)戶的家庭中。一個典型的北方農(nóng)家院落中，一排北房供主人和雇工居住，西房作為車間，南房則是廚房和食堂。雇工工作和居住都在同一個空間之內(nèi)，使得他們難以嚴格界定和區(qū)分公域和私域、工作時間和生活時間。（2）人際關系覆蓋的勞動力市場。本地招工具有一種特殊的形式，往往不是到正規(guī)的勞動力市場上招工，而是由老板通過一名或數(shù)名資深雇工牽線，每年開春后，直接到該雇工的家鄉(xiāng)去招工。此種招工無須正式合同，而是由家長直接將年約15、16歲的孩子（多數(shù)是女孩子）交給老板帶回，并且囑托老板，待春節(jié)前將雇工本人及其全年工資一并送回。此種招工形式造成雇工本人并不知曉其權利所在，例如，不知道按照國家法律規(guī)定，工資需按月發(fā)放，而往往是在這些家庭工廠中苦做一年，除老板提供的食宿和少數(shù)零用錢外，本人常常兩手空空。而老板則可以將本應按月支付的工人工資轉作其他用途，如當作流動資金，以降低成本。（3）放大的家庭關系掩飾下的勞動生產(chǎn)過程。前兩個條件造成此種家戶工廠具有獨具一格的勞動生產(chǎn)過程。由于經(jīng)人際關系介紹前來，而且與老板全家共同生活，甚至在老板也參與干活的時候還共同勞動，因此雇工從來不將老板稱為\"老板\"，而是根據(jù)年齡和性別，與老板一家以家庭成員的稱謂相稱：或稱\"兄\"\"嫂\"，或稱\"叔\"\"嬸\".這種放大了的家庭稱謂將親情涂抹在勞動過程中，不僅將勞動過程同時也是剝削過程的本質深深地掩飾起來，而且還徹底剝奪了雇工提出抗議的空間。例如，\"旺季\"時雇工往往一天需勞作12個小時以上，國家規(guī)定的周日和節(jié)假日也不允許休息。但在這里卻幾乎看不到雇工的反抗——按照慣例，\"子女\"對\"父母\"或\"長輩\"的安排提出異議是不道德的，因此也是不許可的。（4）互相區(qū)隔的工人。

　　為了便于治理，各個家戶工廠的老板，有意識地從全國各地招收工人，這是造成在這塊彈丸之地，卻容納了來自11個省份的工人的主要原因。舉例來說，即使是比鄰而居的父子二人同為老板，父親若從河南招工，兒子就會從江西招工。來自不同地域的農(nóng)民工天然地具有不同的方言語系和生活習性，而這些都可為老板所利用，使他們彼此區(qū)隔，互不來往。誠如韓啟瀾所指出的：即使在中國人的內(nèi)部，不同的族群性/地方性（ethnicityP locality ）也足以成為造成勞工分裂、強化資本統(tǒng)治的手段（Honig ，1992）.

　　一般而言，在改革開放以后，與城市中其他社會群體相比，勞工相對而言可以說是弱者：比起那些上升中的\"新富階層\"和其他階層來，他們的社會地位顯然已經(jīng)大為下降；
與城市中的工人相比，農(nóng)民工又較為軟弱：他們沒有城市戶口，也很少直接受到法律的保護；
不過，與進入到城市工作的農(nóng)民工相比，進入到像BG鎮(zhèn)這樣的鄉(xiāng)村地區(qū)的農(nóng)民工就更為軟弱：市場社會的雇傭關系，盡管是處于最原始形態(tài)的市場社會的雇傭關系，已經(jīng)被村社和家庭的制度安排掩飾起來，壓抑了他們的抗議能力；
最后，相對于男工而言，BG鎮(zhèn)箱包業(yè)的從業(yè)女工尤其軟弱：在傳統(tǒng)勢力十分強大的鄉(xiāng)村地帶，\"重男輕女\"仍然是日常生活世界中的普遍現(xiàn)象。所以，當查克里巴蒂寫道：\"若沒有工人，就不會有資本主義生產(chǎn)；
但資本主義的生產(chǎn)方式卻可以和最為傳統(tǒng)的社會安排結合在一起\"（Chakrabarty ，1989：2）時，他的確不僅道出了19世紀90年代加爾各答黃麻業(yè)的基本特點，而且也在很大程度上道出了當今BG地區(qū)箱包業(yè)的一個基本特點。

　�。ǘ�）初次干預：醫(yī)療體檢和勞動法宣傳

　　要對被傳統(tǒng)村社安排和原始市場社會的生產(chǎn)關系雙重束縛之下的農(nóng)民工開展研究工作，顯然不是\"工具實證主義\"原則導引下的問卷調(diào)查所能夠完成的。村莊和家戶就像是雙重防衛(wèi)的壁壘，外來研究者難以進入。多年來，我在此地開展田野工作，多次想對BG農(nóng)民工進行調(diào)查，但均未能實現(xiàn)。2002年，一起偶然發(fā)生的悲慘事件使當?shù)剞r(nóng)民工的問題披露于世：六名河南籍女工因使用劣質膠水而導致\"苯\"中毒身亡。當時，中央電視臺的\"焦點訪談\"及各類媒體大量報導，引起了社會公眾和政府高層人士的關注，接下來的一連串舉措，包括撤銷責任官員的職位、對家戶工廠生產(chǎn)條件進行全面治理整頓等等，為我們沖破村社壁壘，進入家戶工廠提供了可能。于是，我設計了一個\"送醫(yī)送法下鄉(xiāng)入戶\"的項目并在此地加以推展。具體內(nèi)容是：（1）組織醫(yī)療力量，進入村社中的家戶工廠，為農(nóng)民工進行免費體檢。（2）利用能夠直接接觸工人的機會，開展\"勞動法\"宣傳，目的是希望農(nóng)民工能夠借助\"勞動法\"來保護自己。我們針對BG地區(qū)箱包業(yè)農(nóng)民工生產(chǎn)和生活工作的現(xiàn)狀，從\"勞動法\"中挑選出4個基本范疇，即\"合同\"、\"工資\"、\"工時\"和\"休息的權利\"，進行重點宣講。為了使年齡偏低、文化水平普遍不高的農(nóng)民工盡快掌握\"勞動法\"內(nèi)容，我們聘請本校美術學院的師生，將這4個范疇的基本內(nèi)容繪制成\"幾米風格\"的漫畫，印制成冊，發(fā)放給農(nóng)民工。（3）同時還開展了\"安全生產(chǎn)\"的宣傳工作。將\"安全生產(chǎn)\"規(guī)則和\"勞動法\"的相關內(nèi)容制作成展板，懸掛在村莊的權力中心——村委會辦公室的墻壁上。（4）此外，還在每個村莊中免費發(fā)放裝滿常用藥的小藥箱一個。發(fā)放小藥箱，不僅是考慮到鄉(xiāng)村地區(qū)缺醫(yī)少藥，免費贈送藥品對農(nóng)民工具有實際的服務功能，更重要的意義在于：我們規(guī)定了全村中各個家戶工廠的農(nóng)民工，若有小病小災，均可前來取用——希望為各個家戶的農(nóng)民工建立聯(lián)系搭建一座橋梁。

　　清華大學社會學系和法學院的教師和研究生聯(lián)合組成了研究/干預工作小組，并且聘請北京某部隊醫(yī)院的醫(yī)生擔任醫(yī)療體檢工作。其中，法學院的陳建民老師以及她所領導的\"法律診所\"是開展法律工作的主要支撐點。工作小組配備了必要的設備，如運送工作人員的車輛和基本的醫(yī)檢設備、藥品。每個周末，干預工作小組從北京出發(fā)，前往BG鎮(zhèn)所屬村落中的一個，鎮(zhèn)政府則委派工作人員予以協(xié)助。首先是將該村家戶工廠的雇工盡可能地召集起來，集中在村委會內(nèi)，以便開展醫(yī)檢。當雇工們等待醫(yī)檢時，法學院和社會學系的教師和研究生，就向他們分發(fā)宣傳\"勞動法\"的小冊子，并且結合懸掛起來的展板，宣講\"勞動法\"中前述4個基本內(nèi)容。隨著醫(yī)檢工作逐次進行，我們?yōu)槊總�接受醫(yī)檢的雇工建立了醫(yī)療檔案，比較詳細地記載了他們的年齡、家鄉(xiāng)、性別、外出務工年限、工種以及健康情況。最后，我們將清華大學法學院專門處理勞資糾紛的\"勞動診所\"的電話留給雇工，希望他們在遇到相關問題時前來聯(lián)系。一般來說，在一個村莊中的工作時間為：清晨6：00從北京出發(fā)，約9：00能夠進入村莊。醫(yī)檢和宣傳工作大約需要8個小時。傍晚5：00以后從村莊撤出，返回北京。在2002年3月至2003年3月的整整一年中，我們用去了約42個周末和工作日，進入了BG鎮(zhèn)所轄33個村街中的26個開展工作，全年共計為1783位雇工提供了醫(yī)療、法律服務和社會援助。

　　并不是所有的家戶工廠老板都歡迎我們這些\"外部人\"向村社的進入，借口生產(chǎn)緊張和其他各種原因拒絕讓自己的工人參加醫(yī)檢的大有人在。就是那些允許工人參加醫(yī)檢的老板，很多人也是在協(xié)助我們工作的地方政府官員施加的壓力下勉強而為。尤有甚者，某些老板會尾隨工人前來，直接加以監(jiān)督，避免工人與外界接觸。在某些場合，隨同工人前來的老板還會同宣講\"勞動法\"的清華師生發(fā)生直接爭辯：他們公開宣稱\"，勞動法\"并不適合他們這樣的家戶工廠。而這種辯論無疑對在場的每一個雇工都構成一種強有力的現(xiàn)場教育。

　　與老板們的態(tài)度相反，雇工們一般都會歡迎工作小組。雖然是否能夠前來參加醫(yī)檢取決于老板的決定，但一經(jīng)獲得允許，雇工們就會成群結隊地前往提供醫(yī)檢和服務的所在地——村委會。在等待醫(yī)檢時，他們會仔細傾聽清華師生的宣講，翻閱拿到手中的宣講\"勞動法\"的小冊子，有時還會提出一些問題，例如，老板如拖欠工資，應當如何去做。當然這都是在沒有老板直接在場監(jiān)督的情況下才會發(fā)生。

　　一年的醫(yī)檢和服務工作對我們而言至少有如下收獲：（1）獲得進入家戶工廠，了解BG箱包業(yè)農(nóng)民工日常生活世界的機會；
（2）通過\"勞動法\"的宣傳，幫助這些工人初步明了自己的權利；
（3）對老板也是一種教育，至少使他們懂得：過分延長工作時間、不按月發(fā)放工資、對工人進行體罰等，都是違背\"勞動法\"的；
（4）創(chuàng)造了不同家戶的工人之間開展交流的機緣；
（5）醫(yī)療體檢工作的獨特意義。這是我們在設計課題時所沒有預想到的。起初，我們只是將醫(yī)檢當作進入村社家戶工廠的手段和渠道，而真正的目的是\"送法下鄉(xiāng)\".然而，隨著工作的開展，我們逐漸發(fā)現(xiàn)，醫(yī)檢工作本身就具有不可替代的重要意義。對于那些名義上受過中等教育，但從小到大沒有接受過一次身體檢查的年輕工人來說，為他們進行醫(yī)檢，建立獨立的醫(yī)療檔案，其特別意義在于：讓他們懂得自己身體的所有權和支配權都屬于他們自己，而不屬于家長和老板。這對于促成他們的自我意識的發(fā)育，并進而采取保護自己的行動，構成一個不可或缺的基礎環(huán)節(jié)。

　�。ㄈ�）再次干預：農(nóng)民工夜校

　　通過\"送法送醫(yī)下鄉(xiāng)\"進入BG鎮(zhèn)村社中的家戶工廠，雖然取得一定成效，但因干預時間短暫，尚難以觀察實際后果。為了克服這一局限，保持干預的持續(xù)性，進一步推進\"強干預\"嘗試，從2005年起，我們在BG鎮(zhèn)開辦了一座\"農(nóng)民工夜校\".開設夜校的基本考慮是：（1）對于農(nóng)民工來說，僅僅在接受醫(yī)檢的同時接受一次法律宣講，力度顯然是不夠的。在當前的特定情景下，夜校是一種可能的穩(wěn)定形式。（2）為了增強當?shù)剞r(nóng)民工的自組織能力，需要各個村落和各個家戶工廠的農(nóng)民工自主地聯(lián)系起來。來自不同村落和家戶工廠的工人同來夜校學習，是幫助他們建立自主聯(lián)系的可能渠道。（3）從長遠發(fā)展來看，當?shù)剞r(nóng)民工要想獲得自組織能力，還需要有一定數(shù)量的積極分子。夜校應當是培育此種積極分子的溫床。（4）通過夜校，向農(nóng)民工輸送一定的社會科學知識，增強他們的工作和生活能力，也是一種必要的知識\"賦權\"（empower ）.

　　在課程設計方面，起初夜校設計了四門基本課程，即（1）勞動法；
（2）英語；
（3）計算機基礎知識；
（4）初等數(shù)學。課程的核心是\"勞動法\".幫助農(nóng)民工掌握\"勞動法\"，是增強他們保護自己能力的一條切實可行的渠道。前次\"送法送醫(yī)下鄉(xiāng)\"的干預實踐證明，通過各種形式，有重點地突出與當?shù)剞r(nóng)民工勞動和生存最為相關的四個部分，即\"合同\"、\"工資\"、\"工時\"和\"休息的權利\"，是幫助農(nóng)民工盡快掌握和運用\"勞動法\"的有效途徑。此外，農(nóng)民工也要迎接全球化和數(shù)碼化時代的到來，也要增強自己在勞動力市場中的理性算計能力，因此，補習英文、計算機和初等數(shù)學課程，對他們來說首先具有提升競爭能力的作用；
其二，將這些課程作為核心課程的\"外包裝\"，增強整個夜校的文化色彩。根據(jù)我們的經(jīng)驗，在BG這樣的基層社會，單獨宣講\"勞動法\"不僅經(jīng)常導致家戶工廠老板的激烈反對，有時還會引起某些工人的不解。有些工人表示：貫徹勞動法是外部世界或城里的\"正式工人\"的事情，與這種鄉(xiāng)土世界的\"非正式工廠\"的工人無關。因此，將\"勞動法\"包裹在這些文化類課程里，對家戶工廠的老板而言，會減少激進的色彩，對農(nóng)民工而言，則可能增強前來學習的興趣。兩者都會減少夜校工作的阻力。

　　夜校選址在鎮(zhèn)區(qū)，這是因為鎮(zhèn)區(qū)匯集了大量家戶工廠，也有相當數(shù)量的規(guī)模工廠，同時也比較容易輻射周邊村落中的農(nóng)民工。地方政府為夜校提供了兩間教室和一間教師工作室。其中，一間教室被改造成機房，配備了1臺服務器和20臺計算機；
另一間則是普通教室。兩間教室約可容納約50位工人同時上課。夜校仍然由清華大學師生擔任講授任務。來自社會學系、法學院和微電子研究所的教師和研究生成為教師隊伍的骨干。除初等數(shù)學外，其他三門課程都是三系研究生親自動手，編印教材。

　　經(jīng)過7個月的籌備工作\"，(點擊此處閱讀下一頁)

　　BG 鎮(zhèn)農(nóng)民工夜校\"于2005年10月初正式開學，到2006年1月中旬，共試辦兩期。每期學習時間6周，主要在周五、周六的晚間，每次上課約2小時。由于工人的流動性大，共有260人次參加了學習。其中，有部分工人堅持學習4次以上。但也有很多工人只能前來1次。工人流動性大的原因在于工作緊張，晚間往往需要加班。這也從一個角度反映出，工人的基本工作時間過長，休息的權利得不到保證。

　　雖然夜校僅試辦兩期，但成果和局限都同樣明顯。成果主要表現(xiàn)在：參加夜校學習的大部分工人逐漸對\"勞動法\"表示出興趣，愿意同我們的教師討論他們在實際工作中碰到的各種問題。他們對計算機課程尤感興趣，往往要求增加課時。局限則表現(xiàn)在：在招生和運作方面，不得不依靠當?shù)卣�府支持，官方色彩濃厚�?br>老板普遍具有抵觸情緒，甚至跟著工人來聽課。還有的老板公開表示：歡迎計算機和英文課程，不歡迎\"勞動法\"課程。此外，最大的困難在于前來上課的工人流動性太大，文化水平也參差不齊，這就造成系統(tǒng)講授方面的困難。①「到2006年7月，我們已經(jīng)開始了一個較長的學期，按照設計，我們要在三個月內(nèi)的12個周末，安排24次系統(tǒng)的勞動法、計算機和英文的課程教育。目前學期已經(jīng)過半，我們通過各種方式，將能夠保證前來上課的工人人數(shù)提升到50%.」

　　無論如何，夜校的建立，使得當?shù)剞r(nóng)民工開始有了一個自己的活動中心。我們計劃將夜校至少舉辦3年，以便持續(xù)地開展干預工作。此外，我們還計劃擴大夜校的服務內(nèi)容，包括在夜校內(nèi)建立一個小型醫(yī)療站，在周末為農(nóng)民工做一次免費體檢——將2002年創(chuàng)設的\"送醫(yī)下鄉(xiāng)\"工作在夜校的制度框架下延續(xù)下來。擴大的內(nèi)容還包括建立一個小型圖書館，并且增加夜校開放時間：從原來的周末兩次，擴大到每周三晚間再開放一次，以供農(nóng)民工前來借閱圖書并利用教室閱讀。如此一來，不僅增加了農(nóng)民工與夜校的聯(lián)系，更重要的是增加了他們彼此之間的聯(lián)系。所有這些，都需要在2006年這新的一年里來逐步實現(xiàn)，而新的招生工作已經(jīng)在著手進行。②「來自清華大學人文學院社科班的12位本科學生，已經(jīng)在著手建立一個小型的農(nóng)民工圖書館。他們在清華大學內(nèi)收集了大約1200冊教師和學生捐贈的舊圖書雜志，運送到夜校，編目上架，并于7月中旬向農(nóng)民工正式開放�！�

　　四、三種都市運動：\"弱干預\"的嘗試

　　20世紀90年代中期后，中國的城市化進程進入了一個新階段。

　　\"大規(guī)模\"、\"高速度\"地重新配置城市空間，構成在權力與資本連袂推進之下的城市化新階段的基本特點。對城鄉(xiāng)土地的大規(guī)模占用，以及城市化過程中出現(xiàn)的其他社會和經(jīng)濟問題，頻頻引發(fā)城鄉(xiāng)居民的各種規(guī)模和形式的抗議，形成都市運動的新景觀。此種都市運動在建國以來的50余年間很少出現(xiàn)過。此種都市運動表明：在當代中國的城市生活中，人們會在工作單位以外，利用各種社會形式，自發(fā)組織起來，獨立地進行利益表達。這是社會中為數(shù)不多的\"強社會\"的典型表現(xiàn)形態(tài)。

　�。ㄒ唬┒际羞\動的基本分類

　　我將BJ市正在出現(xiàn)和發(fā)展的都市運動的形態(tài)分為三類：（1）農(nóng)民的抗議運動，主要是指BJ周邊鄉(xiāng)村地區(qū)因城市建設被占土地的村民的抗議運動。這種抗議活動的規(guī)模雖然不大，但延續(xù)時間卻很長，實際上從建設\"亞運會場館\"征用土地時就開始了，一直延續(xù)至今。其中最典型的是CY區(qū)WL鄉(xiāng)的L 姓、Z 姓等10戶村民的活動。在這類運動中，抗議的焦點問題是村民普遍認為征地補償費用偏低，要求增加補償金額。一般說來，此種運動的主流話語是\"經(jīng)濟話語\".（2）市民的抗議運動。這里所謂\"市民\"，主要是指BJ市原25個\"舊城保護區(qū)\"、3000條胡同內(nèi)的居民。20世紀90年代中期以后，隨著大規(guī)模城市化進程的推展，地方政府與開發(fā)商聯(lián)袂運作，在\"危房改造\"等名義下，大規(guī)模地動遷胡同居民，征用土地，建設商用場館和各式新型建筑。在此過程中，補償資費過低和暴力動遷引發(fā)了舊城居民的激烈反對，形成了規(guī)模很大的抗議行動。起初，市民的抗議同村民的抗議一樣，焦點在于\"經(jīng)濟問題\"，人們不滿的主要原因在于補償過低。這一點特別體現(xiàn)在90年代末\"，房改政策\"出臺后所形成的巨大轉折：從\"實物補貼\"（房屋置換）

　　轉換為\"貨幣補貼\"，居民所得補償款不敷在本地購買商品房之用。因此，早期被拆遷的居民抗議所使用的也多為\"經(jīng)濟話語\".但是BJ畢竟是一個文化精英薈萃的都市。大規(guī)模拆毀舊城日益引起文化精英的不滿，他們發(fā)起的保護舊城活動越來越有影響，并且為市民運動提供了嶄新的話語資源。此后，市民的抗議活動，多以\"文化話語\"為特點。在\"保護老BJ文化傳統(tǒng)\"的名義下抗拒拆遷，成為他們最重要的策略手段之一。（3）業(yè)主的抗議運動。特別是20世紀90年代以后，BJ市新建的居民小區(qū)達3000個左右，據(jù)稱其中大約有10%為高檔住宅區(qū)。改革開放以來產(chǎn)生的\"新富階層\"，多半就居住在這些小區(qū)。此外，還有一些新興的\"中產(chǎn)階級\"居住區(qū)。這些小區(qū)業(yè)主是房屋的購買者和所有者。本來，小區(qū)的業(yè)主們是高度\"原子化\"的：他們互不來往，相互之間沒有什么聯(lián)系。但是，或則由于開發(fā)商擅自更改規(guī)劃，加蓋樓房，或則由于房屋質量和售賣面積出現(xiàn)問題，或則由于開發(fā)商留下的物業(yè)公司在服務和管理方面的漏洞，所有這些都會引起業(yè)主的不滿，于是抗議活動出現(xiàn)了。起初，業(yè)主們比較溫和的抗議活動往往不為開發(fā)商所理睬。在有些地方，開發(fā)商在地方政府的支持下，甚至會動用自己的\"私人軍隊\"即保安人員，對業(yè)主們大打出手，更加激起業(yè)主們的憤慨，于是組織起自主的業(yè)主委員會，通過各種合法手段與開發(fā)商進行斗爭。在從事這些抗議活動時\"，物權\"\"、民權\"和\"公民社會\"是業(yè)主們經(jīng)常使用的話語。換言之，往往以\"政治話語\"為主要特征——這也從一個角度論證了：哈貝馬斯所謂私人物權構成公民社會之基礎的論斷，確有幾分道理（哈貝馬斯，1999）.

　　當然，這里概括的只是三類都市運動的一般狀況，而且只是一種描述的分類。在我看來，三種都市運動的意義在于：它們構成當今中國城鄉(xiāng)社會中，社會自組織能力最為強固的片斷，因此相對而言是\"強社會\"的表現(xiàn)。眾所周知，20世紀50年代以后，中國的城市經(jīng)歷了一番徹底改造，城市空間被權力重構：一方面特有的\"大院現(xiàn)象\"形成了單位權力的空間格局；
另一方面，通過區(qū)縣、街道和居民委員會，權力觸角延展到另一部分城市空間，形成了地方政府支配下的權力空間格局。由此造成的結果是城市中自組織的社會生活機制被壓抑到最低限度。改革開放以后，隨著市場的發(fā)育和利益群體的生成，從理論上說，社會自組織的機制應當在城市社會中逐步地發(fā)育起來。但是，這種自組織機制究竟透過什么具體渠道才能產(chǎn)生，卻依然是一個懸而未決、需要加以認真探討的問題。在我看來，由城市化過程所引發(fā)的三種都市運動，就是形成此種社會自組織機制的重要渠道之一。這些都市運動的出現(xiàn)，使我們能夠看到：作為\"市場\"和\"國家\"之對應物的\"社會\"，究竟是怎樣逐步地在人們的社會行動中被生產(chǎn)出來的。

　�。ǘ�）干預小組的搭建和基本工作狀況

　　如前所述，面對轉型期\"強社會\"的具體表現(xiàn)之一，即三種都市運動，我們擬采取\"弱干預\"的方式，大體上遵循了圖海納所設計的社會學干預的技術路線和工作程序，但也有所調(diào)整。

　　自2005年5月起，根據(jù)三個類型都市運動所包括的基本亞類型，我們組織了此種弱干預的研究活動，分別搭建了10個干預小組。10個干預小組大體上反映了定性抽樣的考慮，代表了我們所觀察到的三個類型都市運動所包括的基本亞類型。迄今為止每個小組所組織的工作會議少則1次，多則5次。參加干預小組的學者隊伍相對固定。這是一支跨學科的學者隊伍，不僅有社會學者參與，而且還包括政治學者、法學學者和城市規(guī)劃學者，分別來自清華大學的社會學系、公共管理學院、法學院和建筑學院。從這里可以看出，即使是\"弱干預\"，也對圖海納的程序略有修訂——參與的學者不再限于社會學這一個學科。將參與學者隊伍擴大成跨學科隊伍的主要考慮是：都市運動的抗爭涉及眾多復雜的\"城規(guī)\"、經(jīng)濟、社會、政治和法律問題，需要多學科的綜合視角才能勝任干預任務。

　�、賊"經(jīng)租房\"：1949年以后中國城市住房史上最重要的制度之一，其基本含義是：BJ市的私房房主，凡出租房屋達15間以上或總面積達225平方米以上，均需交由國家經(jīng)營租賃。

　　房主可以每月領取20-40%的租金，并且享有一定面積的自住房。\"經(jīng)租房\"制度是社會主義所有制改造的項目之一。1966年開始，在\"文化大革命\"中，\"經(jīng)租房\"產(chǎn)權被劃歸房管局名下。2003年，國家規(guī)定\"經(jīng)租房\"產(chǎn)權歸國家所有。具體情況請參見畢向陽，2006b；
姜，2006.

　�、�1949年以前，BJ的房產(chǎn)基本都是私房；
\"文化大革命\"開始，私房幾乎全被接管；
1978年后，開始落實私房政策，騰退了一部分被占私房，約1萬7千間。其余部分采取\"帶戶返還\"辦法，即將房屋產(chǎn)權及在\"文化大革命\"中以各種方式入住的居民，一道返還給房主。但房主不得將住戶驅趕出去，必須按照政府規(guī)定的標準房租收取租金，并且承擔修繕責任。具體情況請參見畢向陽，2006b.

　�、踈"私房\"房主與\"標準租\"房主基本上屬于同一個集團。但其中很多人是在房屋清退返還后，面臨拆遷等問題，于是重新提出產(chǎn)權問題。參見畢向陽，2006b.

　　至2006年1月止，10個干預小組共進行了26次干預小組會議，學者和行動者共約250余人次參加了會議。形成約500萬字的會議記錄和文獻資料，已經(jīng)能夠比較全面地勾勒出三種都市運動的外貌、內(nèi)在動力、訴求主旨和面臨的基本問題。在這方面，獲取資料的深入和細致程度，遠非單純依靠問卷調(diào)查等基于\"工具實證主義\"原則而設計的那些調(diào)查方法可比。

　�。ㄈ�）三個工作階段和若干基本發(fā)現(xiàn)

　　按照圖海納設計的程序，我們在原則上將\"弱干預\"劃分為三個階段。（1）對每個小組來說，干預會議的第一個階段均由至少2次會議構成，會議地點均為清華大學社會學系會議室。每次參加會議的學者多則7、8人，少則2、3人，而行動者一般都在6～10人之間。在首次會議上，由我作為干預小組的負責人，介紹課題研究的基本設想，表明這首先是一個學術性的課題，但也希望能夠為協(xié)助行動者解決實際問題提供可能的幫助。然后是參加會議的學者和行動者依次介紹自己的身份。在這些過程完結后，就由行動者分別講述他們自己的經(jīng)歷和訴求等等。這往往是一個十分冗長的敘說過程。在這個階段，學者一般不做過多的發(fā)問，主要是聆聽和記錄。一般來說，對同一個干預小組來說，這個階段至少需要2次會議，才能摸清每一個參加會議的行動者的具體情景。行動者不僅樂于講述他們自己的情況，而且還往往準備了有關自己抗爭過程的文字檔案材料：拆遷通告、強拆令、訴訟文書、集體上訪文件等的復印件。他們一般很樂意將這些文件留給我們，以便建立檔案之用。（2）與對話者（interlocutors ）的對話會議。按照圖海納的程序，干預的第二個階段至為關鍵。在這個階段上，行動者與其他行動者相遇。在我看來，這其實是一個重建社會關系的程序：行動者在一種創(chuàng)造出來的純凈情景中，與其社會斗爭中的各種社會關系——包括聯(lián)盟關系和反對關系——的承載者相遇。行動者在與他們的對話中，重新發(fā)掘這些關系并加以認識。在一個現(xiàn)成的公民社會中，這種重建關系的方式或許并不困難。但是，在我們的轉型社會中，這個階段卻是最困難的。例如，在\"市民抗議運動\"的案例中，主要的對話者應當包括：相關政府官員、開發(fā)商、城市規(guī)劃師、支持抗議運動的NGO ，以及身處同一個領域但目標和行為策略卻有所不同的行動者，等等。但迄今為止，我們很難邀請前兩種對話者到場參加會議。那些大權在握的基層政府官員和財大氣粗的開發(fā)商拒絕與運動代表討論任何問題。①「此種狀況最近有所改變。據(jù)我所知，主管城市拆遷工作的相關政府部門官員與私房房主最近曾經(jīng)有過一次富有成效的對話。」因此，作為對話者到場的尚只限于后三種人物。但即使如此，也可以發(fā)現(xiàn)，對話是有成效的。例如，在一個涉及舊城改造的項目中，(點擊此處閱讀下一頁)

　　我們安排了拆遷戶與規(guī)劃師的直接對話，行動者（拆遷戶）一方通過詢問規(guī)劃師而進一步澄清了自己的立場，而這種立場在對話開始前還是模糊不清的。目前，大多數(shù)干預小組還停留在第二階段上。繼續(xù)尋求必要的對話者，通過重建行動者的各種社會關系而發(fā)掘對這種關系的認知，仍然是一項有待完成的任務。（3）自我分析階段。目前，大多數(shù)干預小組尚未進展到第三個階段，即自我分析階段。在上述運動類型中，只有對\"萬人訴訟\"的工作小組嘗試著進入了這個階段。當然，這是在第二階段尚未完成的條件下提前進入的，目的是為了進行試驗，看一看在對話者殘缺不全的情況下，行動者能否提前進入自我分析。我們的試驗表明：即使對話者是殘缺的，但在學者參與之下，幫助行動者開展自我分析，也還是可能的。學者隊伍，特別是社會學家和法學家與L 先生及其助手的兩次單獨對話，有助于L 先生更為清晰地表達他自己的思路和訴求，從而促使他們開始反思運動的基本目標并且試圖對以往的行動策略加以澄清。

　　盡管到目前為止，這一項目仍在繼續(xù)進行中，但似乎已經(jīng)可以形成一些初步的結論。這些結論包括：（1）在當前的城市化過程中，為了維護自己的權益，村民、市民和業(yè)主會分別突破權力空間的約束，自行組織起來，獨立自主地進行利益表達。但是在轉型期，都市運動會采取與西方社會截然不同的特殊形態(tài)，這就是\"集體上訪\"和\"集體訴訟\"這兩種形態(tài)。轉型期的都市運動帶有明顯的\"權力指向\"的特點。（2）即使是變形的都市運動，按照圖海納對從社會斗爭到社會運動的分類方法，也還是可以將行動者的各種運動按照意義的層級而加以區(qū)分、排列。

　　表3表明了這種意義的分類。（3）在干預過程中，行動者的理念不斷發(fā)生變化。在我們的案例中，這種理念大致沿著從\"情\"到\"理\"再到\"法\"的路徑前進。例如，最初參加干預小組時，行動者主要是講述自身的\"情\"或\"冤情\"，其至上訴求也只是獲得較之先前為高的補償金額。但在參加過幾次會議后，特別是在與干預者和其他行動者發(fā)生對話后，他們的理念會發(fā)生相當大的改變，更多地講述的不再是物質利益，而是\"理\"和\"法\"，即逐步實現(xiàn)了\"情理法\"三者的依次過渡。

　　當然，如前所述，我們在實踐\"弱干預\"方法時，盡管基本上是按照圖海納設定的程序工作，但還是有相當?shù)男拚�和改進。這些修正是實質性的。例如，我們力求將干預小組會議與實地調(diào)查結合起來，不停地從會議室到田野，再從田野到會議室，實現(xiàn)兩者之間循環(huán)往復的過渡。

　　我們試圖運用田野工作的手段：觀察、深入行動者工作和生活的情景、實地訪談等，印證在會議室中獲得的干預記錄并使之得到活用。

　　五、簡短的結論

　　如前所述，我們認為：面對中國的轉型社會，要把握促成\"經(jīng)濟奇跡\"的\"體制奇跡\"，應當形成\"轉型社會學\"的獨特問題意識，構造出\"轉型問題\"并加以研究。但正如《論語》所云：\"工欲善其事，必先利其器\".為了深刻地把握和理解\"轉型問題\"，在理論和方法論上，我們又必須不拘泥于傳統(tǒng)社會學，努力實現(xiàn)從\"結構社會學\"向\"行動社會學\"的過渡。

　　\"行動社會學\"及其衍生的\"社會學干預\"方法，可能是我們研究轉型問題的有效工具之一。我們將圖海納學派所創(chuàng)立的\"社會學干預\"方法運用于研究中國社會轉型期\"社會的生產(chǎn)\"或自組織社會生活機制的生產(chǎn)問題，面對發(fā)育不均衡的社會，我們將\"社會學干預\"區(qū)分為\"強\"與\"弱\"兩種。在社會自組織機制得到較為充分發(fā)育和顯現(xiàn)的地方，我們主張運用\"弱干預\"手段，即大體上相當于圖海納學派所運用的程序和方法，但也有所調(diào)整、突破和創(chuàng)新。將干預者隊伍擴大為跨學科的，并力求將會議室中的干預小組會議與會議室外的田野工作兩相結合，就是創(chuàng)新之舉。不過，面對\"弱社會\"即社會自組織機制難以在短期內(nèi)自動修復的條件下\"，強干預\"手段就是必要的。設計帶有相當針對性的項目，將之嵌入到行動者自身的生活世界之內(nèi)（而不是剝離行動者與其生活世界的關系），通過持續(xù)的干預活動促成其變化，就是\"強干預\"的意義。所以，\"強社會，弱干預；
弱社會，強干預\"，是我們在中國轉型條件下運用社會學干預方法的一個基本原則。

　　必須指出的是，由于嫁接了\"解放社會學\"，我們在若干方面已經(jīng)超出了圖海納學派意義上的社會學干預。其中最為重要的就是，我們力圖將社會改造的面向與社會認知的面向有機結合起來。在我們看來，這本來也不是兩個分裂的過程。社會認知寓于社會改造之中。例如我們對農(nóng)民工的研究。建立夜校固然是\"強干預\"的手段，但卻不僅限于利用它來生產(chǎn)社會學的知識。夜校本身也是對農(nóng)民工的某種\"賦權行為\"——利用社會科學的知識，增強行動者的能力，為改善農(nóng)民工的工作和生活境遇提供必要的支持。這樣看來，公民社會對勞工的支持和保護就顯得尤為重要了，我們的夜校就具有相當?shù)膶嵺`意義了。

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　　作者單位：清華大學社會學系

　　來源：《社會學研究》2006年第5期

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