（吳萬偉 譯）

　　通才教育委員會(huì)的新報(bào)告有很多值得贊揚(yáng)的地方。該報(bào)告觀點(diǎn)新穎，思想深刻，文筆優(yōu)美，反映了通才教育項(xiàng)目組同人相當(dāng)?shù)墓ぷ鳌Ｕ麄�(gè)哈佛大學(xué)都應(yīng)該感謝這些人取得的進(jìn)步，感謝他們提出這個(gè)讓我們關(guān)注的問題。

　　不過，我有兩點(diǎn)保留意見。這個(gè)最終報(bào)告將吸引學(xué)術(shù)界和媒體的廣泛關(guān)注。在媒體上人們看到的就不僅僅是具體的建議，而是來自世界最著名的大學(xué)對當(dāng)代高等教育本質(zhì)的宣言。這樣一來，我們就應(yīng)該謹(jǐn)慎報(bào)告對通才教育目標(biāo)框架的方法，而不僅僅是推薦出來的課程菜單。這也就是說確認(rèn)大學(xué)作為追求知識(shí)和理性的機(jī)構(gòu)的目標(biāo)。（當(dāng)然世界上決不缺少推動(dòng)愚昧無知和不講理性的力量）

　　我的第一個(gè)保留意見在于“科學(xué)和技能”要求的框架目標(biāo)太低了。我認(rèn)為這個(gè)問題存在于其他部分，但是我想把這個(gè)問題留給其他院系的同行發(fā)表評論。

　　該報(bào)告對科學(xué)知識(shí)的介紹如下“科學(xué)和技術(shù)在很多方面影響我們的學(xué)生，既有積極的因素也有消極的因素：科技導(dǎo)致挽救生命的機(jī)器，互聯(lián)網(wǎng)，更有效的能源儲(chǔ)備，數(shù)字娛樂，同時(shí)也生產(chǎn)出核武器，生物武器，電子竊聽和環(huán)境污染等�！�

　　不過，我想關(guān)于建筑人們也可以說它既創(chuàng)造了博物館也創(chuàng)造了焚尸爐，關(guān)于歌劇人們可以說它即可以陶冶情操又可以宣傳納粹等等。這樣的表述讓人聽起來就好像科學(xué)技術(shù)與迷信無知的選擇是道德上的賭博一樣。當(dāng)然學(xué)生應(yīng)該知道技術(shù)的好壞兩方面的影響。但是這樣的表述顯然不是大學(xué)證明其講授科學(xué)的合理性的最好辦法。

　　該報(bào)告接著強(qiáng)調(diào)科學(xué)與當(dāng)今人們關(guān)注的問題如全球變暖和干細(xì)胞研究等的相關(guān)性。報(bào)告甚至批準(zhǔn)那些滿足科技要求的課程“在社會(huì)問題的背景下納入這樣的內(nèi)容�！保ㄟ@個(gè)規(guī)定在其他要求里面是沒有的）但是可以肯定的是，科學(xué)知識(shí)比能看懂新聞更重要。我們的科學(xué)基礎(chǔ)課程應(yīng)該把目標(biāo)定高些，不只是一個(gè)學(xué)期的電影《絕望真相》（An Inconvenient Truth）

　　報(bào)告所缺少的是對知識(shí)崇高本質(zhì)的敏感性。知識(shí)的傳承價(jià)值，數(shù)不清的深遠(yuǎn)影響，關(guān)于理解世界究竟是什么樣的等。我們對大自然的了解幾乎和我們對大自然的改造一樣多本身就是了不起的事情，我們了解到宇宙和地球的歷史，讓地球運(yùn)轉(zhuǎn)的力量，人類的構(gòu)造，生物的起源，生命的奧秘，包括我們的精神生活等。

　　我相信我們有責(zé)任培養(yǎng)和永遠(yuǎn)保持這樣的知識(shí)，如同我們有責(zé)任永遠(yuǎn)保存對偉大藝術(shù)品的欣賞和贊美一樣。做不到這點(diǎn)就說明我們對祖先和前輩的不尊重，是對人類思想所能取得的偉大成就表現(xiàn)出了非利士人的冷漠。

　　而且，從科學(xué)探索中表現(xiàn)出來的人類在大自然中所占地位的畫面對人類理解人類環(huán)境具有深遠(yuǎn)的影響�？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)有一系列的影響，許多是無法預(yù)見的，關(guān)于我們怎么看待自己，和我們居住的世界，比如我們的地球是無邊無際的龐大宇宙中的難以分辨的小顆粒。世界上的所有希望和創(chuàng)造性都不能創(chuàng)造能量，或者使用能量必然造成能量消耗。我們?nèi)祟愔皇谴嬖谟诘厍驓v史的微小一段。人類是萬物的靈長，思想是人體器官生理過程的活動(dòng)，有方法確定能夠強(qiáng)迫我們得出違反常識(shí)的結(jié)論的真理，有時(shí)候非常極端在非常大或者非常小的規(guī)模上，以至于人們珍視的普遍信仰的觀點(diǎn)，如果經(jīng)過客觀實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)常常是殘酷地證明是虛假的。

　　我相信一個(gè)沒有把這種理解作為第二本質(zhì)的人不能被稱為受過教育的人。我認(rèn)為對科學(xué)知識(shí)的內(nèi)在價(jià)值的確認(rèn)應(yīng)該是通才教育要求的一個(gè)目標(biāo)，也是大學(xué)標(biāo)榜的價(jià)值所在。

　　我的第二個(gè)保留意見是關(guān)于“理性和信仰”要求的：

　　首先，“信仰”這個(gè)詞在這里或別的上下文里是“宗教”的委婉語。一個(gè)特別的例子就是當(dāng)今美國政府的“信仰為基礎(chǔ)的倡議”（faith-based initiatives）這個(gè)名稱是因?yàn)楸取白诮虨榛A(chǔ)的倡議”更好聽些。大學(xué)不應(yīng)該試圖隱藏研究的內(nèi)容在冠冕堂皇的空話中。

　　第二，這兩個(gè)詞放在一起讓人感覺“信仰”和“理性”是并列的，同等的認(rèn)知方式，我們需要幫助學(xué)生在兩者之間探索。但是大學(xué)是關(guān)于理性研究的，這點(diǎn)毫無疑問，不容辯駁的。信仰---在沒有很好理由的情況下相信某種東西---除了在宗教機(jī)構(gòu)里面之外沒有存身之地。我們的社會(huì)決不缺乏這些東西。想象一下如果我們提出“天文學(xué)和星相學(xué)”要求或者“心理學(xué)和通靈玄學(xué)”要求的情景。許多人對星相學(xué)的了解比對天文學(xué)的知識(shí)還多可能是真的，但是如果僅僅是為了表面上的對稱，把星相學(xué)和天文學(xué)并列卻是嚴(yán)重的錯(cuò)誤。

　　第三，如果這樣做只是為了給學(xué)生講授宗教在歷史和現(xiàn)實(shí)中的角色，為什么不把它放在“美國與世界”要求里面呢？宗教當(dāng)然是重要的力量，但是同樣重要的還有民族主義，倫理，社會(huì)主義，市場，裙帶關(guān)系，階級，全球化。為什么單單把宗教從影響歷史的重大力量中挑出來呢？

　　其實(shí)關(guān)于宗教是否真的是普遍認(rèn)為的沖突背后的推動(dòng)力量存在相當(dāng)程度的爭論。愛爾蘭的許多人堅(jiān)持認(rèn)為愛爾蘭北部厄斯特地區(qū)（Ulster）沖突是英國統(tǒng)治還是愛爾蘭統(tǒng)一的爭論，不是新教徒和天主教徒的沖突。在美國當(dāng)前陷入泥沼的伊斯蘭結(jié)盟的力量中，薩達(dá)姆的阿拉伯復(fù)興社會(huì)黨與其說是宗教的不如說是世俗的，民族主義的政黨。宗教是不是重要的力量這個(gè)問題最好交給研究歷史，政府管理和區(qū)域研究的人員，放在世界范圍的大背景下來考慮。這個(gè)實(shí)證研究問題不應(yīng)該在通才教育的要求范疇內(nèi)預(yù)先判斷。

　　第四，如果要求是關(guān)于西方思想史上宗教和理性的沖突歷史的話，對于通才教育要求來說未免太隨意和具體了吧。為什么不是理性主義和實(shí)證主義或者唯物主義唯心主義或者主觀性和客觀性呢？

　　最后，如果要求是用來綜合所有這些內(nèi)容（有些學(xué)生集中在伊斯蘭圣戰(zhàn)者，有些學(xué)生研究宗教改革，還有人關(guān)于上帝存在的設(shè)計(jì)或者認(rèn)識(shí)論，還有人是關(guān)于圣經(jīng)歷史）所以根本不可能構(gòu)成連貫的要求。

　　而且，我們必須記住這個(gè)要求會(huì)吸引遠(yuǎn)近各方的注意力，而且能持續(xù)很長時(shí)間。讓宗教在規(guī)模上等同于所有的科學(xué)，所有的文化，所有的世界歷史和現(xiàn)實(shí)實(shí)在是過于夸大它的意義。宗教問題是美國人的時(shí)代錯(cuò)誤，我覺得其他西方國家已經(jīng)擺脫其困擾了。

　　這些保留意見不應(yīng)該被看作對報(bào)告的否定，因?yàn)槔锩嬗泻芏嗑实姆治龊徒ㄗh，而是應(yīng)該看作未來修改討論的時(shí)候的參考意見。

　　作者簡介：斯蒂芬•平克（Steven Pinker）是約翰斯通（Johnstone）心理學(xué)教授。曾擔(dān)任發(fā)表上次通才教育報(bào)告的哈佛學(xué)院通才教育課程評價(jià)委員會(huì)成員。這個(gè)評論摘自在一次院系會(huì)議上與通才教育項(xiàng)目組討論時(shí)的發(fā)言。

　　譯自：“Less Faith, More Reason” By STEVEN PINKER

　　http://www.thecrimson.com/printerfriendly.aspx?ref=515314

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