《論語》曰：“君子和而不同，小人同而不和”。杜維明以為，“同”與“和”是有區(qū)別的，“和”的對(duì)立面是“亂”和“同”�！爱悺笔恰昂汀钡谋匾獥l件，沒有“異”就不能“和”。儒家“和而不同”的人文精神更多講的是“求同存異”……

　　儒家傳統(tǒng)是一個(gè)劃時(shí)代、跨文化，同時(shí)也是多學(xué)科的一個(gè)文化現(xiàn)象。

　　說它跨時(shí)代，因?yàn)樗�是從曲阜的地方文化，逐漸成為中原文化主流。自11世紀(jì)開始，又從中原文化的主流逐漸成為東亞文明的體現(xiàn)。它對(duì)越南、韓國、日本和海外的東亞社會(huì)都有一定的影響。所以很多人認(rèn)為儒家傳統(tǒng)是代表東亞文明圈的一個(gè)思想傳統(tǒng)。

　　說它跨文化，因?yàn)樗�不僅是中國的，也是越南的、日本的，朝鮮的，也可以說是海外東亞社會(huì)的文化。

　　說它多學(xué)科，因?yàn)槲覀兛梢詮臍v史、文學(xué)、宗教、人類學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等各方面來探討這樣一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的文化現(xiàn)象。

　　今天我們想問的是：有沒有一條思路、一種理念，可以把這么一個(gè)劃時(shí)代、跨文化、多學(xué)科的復(fù)雜現(xiàn)象串起來？也就是說儒家所體現(xiàn)的人文精神，是不是有現(xiàn)代的意義？有全球的意義？它是不是能夠成為今天中華民族的文化認(rèn)同？另外，面對(duì)未來的世界，它可不可能也成為全球人類的一個(gè)參照？

　　儒學(xué)——為己之學(xué)

　　說儒家是一個(gè)生命的學(xué)問，是身心之學(xué)、性命之學(xué)，一般沒有很大的爭(zhēng)議。它一方面講修身，一方面也講人和自然、人和天道能否互相感動(dòng)的問題，可是我想說儒家是“為己之學(xué)”——希望能夠?yàn)樽约号囵B(yǎng)創(chuàng)造自己的人格。儒家傳統(tǒng)就是一個(gè)學(xué)做人的傳統(tǒng)，那就是一直在學(xué)習(xí)做人的過程中展現(xiàn)它的價(jià)值。

　　儒家所理解的“己”就是個(gè)人，但他不是一個(gè)靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。他是變化的、發(fā)展的，希望能在逐漸的變化發(fā)展中，成全和展現(xiàn)自己。所以他不是孤島，儒家沒有發(fā)展成一個(gè)純粹的個(gè)人主義，而像一條河流。儒家的終極關(guān)懷就是如何做人，如何完成自己的人格。儒家所謂的“己”是一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，每個(gè)人都有他自己的尊嚴(yán)和獨(dú)立性。這個(gè)中心點(diǎn)，如果用現(xiàn)代的話說就是自我認(rèn)同。一般的理解是，儒家比較注重關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，注重人際關(guān)系，注重社會(huì)性，所以人們常常把儒家當(dāng)作一種社會(huì)文明，但是值得我們注意的是，儒家仍有強(qiáng)調(diào)主體性的一面，真正了解儒家，就把個(gè)人主體性和社會(huì)性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)配合起來，這個(gè)中間就有“和”的問題，也有“異”的問題，有調(diào)節(jié)的問題，也有矛盾沖突的問題。因此儒家是非�，F(xiàn)實(shí)的，不是空談。

　　那么儒家對(duì)“己”的期望是什么呢？簡單地說，儒家希望每個(gè)人不要做一個(gè)損人損己的人；
不要做一個(gè)損人不利己的人；
不要做一個(gè)損人利己的人；
也不要僅僅滿足做一個(gè)利己也不損人的人。儒家最希望人能做“利己利人”的人。

　　現(xiàn)在所有要討論儒家的問題，都應(yīng)該以一個(gè)活生生、具體存在的人作為思考儒家問題的基礎(chǔ)。也就是說，我們每個(gè)人都是不同的，哪怕是克隆。因?yàn)閮蓚�(gè)一模一樣的杜維明坐在一起，我并不是他，兩人所處的空間位置不同。這是儒家非常堅(jiān)持的一個(gè)觀點(diǎn)，因?yàn)椴煌�，每個(gè)人都有特殊性，包括族群、性別、年齡、語言、環(huán)境，甚至基本價(jià)值取向等的不同。

　　不僅如此，人與人之間的才智也會(huì)有很大的不同。有的人運(yùn)動(dòng)能力非常強(qiáng)，有的人樂感很好。能力的差異導(dǎo)致人們?cè)谧晕野l(fā)展時(shí)有不同的選擇。于是儒家要問一個(gè)問題：倫理的能力——就是學(xué)習(xí)做一個(gè)善良人——是不是有選擇性？所以我說儒家是一種哲學(xué)的人類學(xué)，是一種生命的學(xué)問，也就是說它關(guān)注的是如何培養(yǎng)人的素質(zhì)，希望人能夠全面發(fā)展。

　　因?yàn)槿耸嵌嘣�化的，所以我們要考慮本末的關(guān)系，深淺的關(guān)系，前后的關(guān)系，個(gè)體和全面的關(guān)系……所謂“自天子以至于庶人，皆以修身為本”，就是說在倫理這個(gè)層次，每個(gè)人都應(yīng)該以修身為本，這是儒家考慮的基本問題。

　　儒學(xué)——同情的倫理

　　如把倫理當(dāng)做一項(xiàng)重要的議題，那么儒學(xué)倡導(dǎo)的是什么樣的倫理呢？我以為，它是一個(gè)關(guān)懷的倫理，一個(gè)同情的倫理。

　　你在社會(huì)上是一個(gè)什么樣的角色，這是儒家最關(guān)心的問題。所謂“君君、臣臣、父父、子子”，實(shí)際上是正名的問題。君要像君，臣要像臣，老師就要像老師，同學(xué)要像同學(xué)，同事要像同事，前面說實(shí)際是什么樣的人，后面說希望或應(yīng)該成為什么樣的人。

　　有人說中國的老傳統(tǒng)是“三綱”，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，很多最好的儒家學(xué)者也認(rèn)為三綱是基本維持社會(huì)和諧的重要元素。這個(gè)觀點(diǎn)我不能接受。我認(rèn)為這是儒家的糟粕，應(yīng)該揚(yáng)棄。但“五倫”在某種程度上是健康的，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦有別（別就是分工的不同），朋友有信。

　　儒家不是一個(gè)僵化的思維，它從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后因?yàn)槭艿轿鞣轿幕�的沖擊一直在進(jìn)行調(diào)節(jié)。我們今天要討論的是經(jīng)過了西化和現(xiàn)代化以后的儒家，是適應(yīng)新時(shí)代后體現(xiàn)出來的哲學(xué)和人類學(xué)，它的核心價(jià)值仁、義、禮、智、信，在今天具有非常旺盛的生命力。這些價(jià)值不僅在維持一個(gè)社會(huì)的安定上能夠起非常大的作用，還對(duì)人類社群的重組都有一定的說服力。

　　還有一個(gè)必須強(qiáng)調(diào)的問題：就是每個(gè)人的特殊性和公開性（開放性）兩者如何結(jié)合。也就是它如何處理個(gè)人、家庭、社群、國家、人類乃至生命的共同體和宇宙的共同體。

　　我們必須要超越個(gè)人主義，特別是狹隘的個(gè)人中心主義，必須超越家族主義，不能夠陷入地方主義。儒家也不是一種人類中心主義，而能夠和鳥獸植物的生命共同體合在一起。

　　儒家之人文精神

　　儒家的這一套思想，以人為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，而這個(gè)中心點(diǎn)落實(shí)在每個(gè)活生生的人身上，同時(shí)有開放性，逐漸的展現(xiàn)，能夠和宇宙大化連在一起，這是我們真正能夠安身立命的地方。這樣一套思路今天能否為我們展現(xiàn)一個(gè)比較全面、深刻的人文精神呢？

　　我認(rèn)為可以。舉一個(gè)比較重要的原因。1968年12月24日，因?yàn)樘�空人的關(guān)系，人類第一次用肉眼看到地球。我們了解到我們生存的地球，它的土壤、水源、空氣都很容易受到傷害，物種的減少、土壤的流失、水源的枯竭，甚至空氣的污染引發(fā)人類的存活問題、環(huán)保問題。在這樣的前提下，儒學(xué)開始體現(xiàn)出它在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值，即我們可以和世界任何東西發(fā)生一種血肉的聯(lián)系。一只鳥受傷了，你會(huì)感到遺憾，雖然不會(huì)像看到人受傷一樣震撼，但還是會(huì)有所觸動(dòng)。即使你看到草木被摧殘，你還是會(huì)覺得不好。盡管這種情感是有分別的，不是博愛和一視同仁。

　　這種天地萬物為一體的思想有一種浪漫的意味，那么它和現(xiàn)在最強(qiáng)勢(shì)的思想能否進(jìn)行對(duì)話、共鳴甚至雙贏？

　　什么是現(xiàn)在最強(qiáng)勢(shì)的思想？我想最強(qiáng)勢(shì)的思想是從西方來的，就是市場(chǎng)所帶來的動(dòng)力。市場(chǎng)是創(chuàng)造財(cái)富不可或缺的機(jī)制，但如果社會(huì)變成一個(gè)市場(chǎng)社會(huì)，也就是市場(chǎng)化的過程影響到社會(huì)其他的組織，比如說大學(xué)、慈善事業(yè)、職業(yè)團(tuán)體，乃至人際關(guān)系，這個(gè)社會(huì)面臨的就不僅是不穩(wěn)定、不和諧，甚至?xí)�解體。

　　理性動(dòng)物明確自己的利益是什么，在法律的前提下，盡量從自由市場(chǎng)中擴(kuò)大自己的利潤。盡管市場(chǎng)不一定就是自由的，也常常不完善。這種觀念體現(xiàn)在西方的第一個(gè)價(jià)值就是自由。

　　此后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家布坎南意識(shí)到，雖然自由是最重要的價(jià)值，但不是唯一的。除了自由以外，應(yīng)該還有“責(zé)任”的問題，沒有責(zé)任市場(chǎng)社會(huì)不可維持。最近，他又提出，除了“自由”、“責(zé)任”以外，還有一個(gè)“善心”的觀念。

　　這是一個(gè)新出現(xiàn)的倫理，就是越有權(quán)、越有勢(shì)力，越能夠掌握資源、掌握信息的這一批人，應(yīng)該對(duì)人類付出更大的責(zé)任和關(guān)懷。而這正是儒家倡導(dǎo)的同情倫理。

　　這種同情倫理包含四個(gè)向度：個(gè)人、社會(huì)、人類如何與自然取得持久和諧、人心和天道如何相輔相成。這些問題都牽涉到“和”。

　　儒家之“和而不同”

　　論語說“君子和而不同，小人同而不和”，所以“同”和。

　　“和”是有分別的，甚至可以這樣說，“和”的對(duì)立面不僅是“亂”，而且是“同”。而“異”的差別是“和”的條件，沒有“異”就不能“和”。

　　在中國傳統(tǒng)文化中就有非常深刻的智慧，北大的張岱年先生曾經(jīng)說過一個(gè)公元前500年左右的故事。晏子和齊侯及其臣子聊天，齊侯問他：你看我們兩個(gè)很“和”。晏子說，你們兩個(gè)很“同”，不是“和”；
如果是“和”的話，應(yīng)該“君甘則臣酸，君淡則臣咸”。

　　另外舉一個(gè)大家都熟悉的例子，就是如果要繪畫，就要各種不同的顏色，如果是一種顏色絕對(duì)沒有辦法繪畫。

　　“和諧”的觀念來自“異”。1978年我到武漢進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，那個(gè)時(shí)候隨縣出土了2000多種中國戰(zhàn)國時(shí)代的傳統(tǒng)樂器，每一件樂器都有它的特征，正因?yàn)樗�不同，所以奏出來不同的聲音，互相調(diào)劑，就成為樂曲。

　　現(xiàn)在遇到這樣一個(gè)問題，如果是烹調(diào)，如果是藝術(shù)，如果是音樂，那么誰是大廚，誰是畫家，誰是指揮家？從現(xiàn)代這個(gè)角度來思考，我比較傾向民主文化、民主政治。就是社會(huì)需要各種不同的力量來協(xié)調(diào)，有政府的力量、學(xué)術(shù)的力量、媒體的力量及企業(yè)的力量。

　　我們?cè)谧�的大半都是知識(shí)精英，我們有責(zé)任不僅對(duì)我們自己，對(duì)我們親近的人好，而且要慢慢向外擴(kuò)張。儒家的基本精神就是自己先安頓好自己，然后能夠再幫助別人。社會(huì)中很多人能夠這么做，那社會(huì)就會(huì)變成一個(gè)溫情的社會(huì)。

　　當(dāng)然，“同”也是非常重要的。“同”有兩個(gè)意義，一種意義是不健康的，就是單調(diào)的，一種聲音，一種顏色，一種佐料，它不能夠使社會(huì)有序發(fā)展，不能夠使社會(huì)資源豐富；
但另一方面，志同道合就很好。同鄉(xiāng)、同輩、同學(xué)、同門這些都是很好，因?yàn)槭馔就瑲w，它就豐富了。所以怎樣協(xié)調(diào)，怎樣能把緊張逐漸的減低，把沖突和矛盾消解，那是我們的目標(biāo)。

　　“異”是“和”的必要條件，這對(duì)儒家是一個(gè)非常重要的大挑戰(zhàn)。因?yàn)槿寮沂且粋�(gè)融合的思想，正因?yàn)樗�是融合的思想，有些人認(rèn)為它是中庸，為了“和”，犧牲了原則，有很多的缺陷。

　　其實(shí)儒家的核心價(jià)值可以幫助儒家對(duì)于“和”的觀念做進(jìn)一步的提升，“和”在儒家傳統(tǒng)中應(yīng)該有一個(gè)“中”的方向性。“中”的觀念是不偏不倚的，但也不是簡簡單單把各種差異性混在一起，是有原則甚至在具體的時(shí)候是有抗議精神的。

　　儒家之仁道

　　從文明的對(duì)話這個(gè)角度來看，儒家傳統(tǒng)中“己所不欲，勿施于人”的恕道原則，應(yīng)該有儒家的核心價(jià)值“仁愛和人道”這樣一個(gè)積極原則在后面加以支撐。

　　“同”的思路和“和”的思路有很大差異，也就是說，后者是個(gè)復(fù)雜體系，內(nèi)部有障礙甚至有沖突矛盾，但是整體思維整體方向能夠協(xié)調(diào)。這種情況下，對(duì)話成為重要的機(jī)制。為什么強(qiáng)調(diào)對(duì)話？第一個(gè)就是在培養(yǎng)我們聽的能力，第二就是擴(kuò)展視力加強(qiáng)自己反思的能力。因?yàn)楦�他者和不同的觀念與不同的思想信念能夠照面和對(duì)話，才能對(duì)自己的見識(shí)有進(jìn)一步的超越。

　　“仁”的價(jià)值是一個(gè)普遍的原則，它有兩個(gè)特色，一個(gè)特色“覺”是一種滋潤的倫理原則，所有其他的價(jià)值都要靠人來支撐，這個(gè)價(jià)值才能夠充分體現(xiàn)這個(gè)理念；
另一個(gè)特色“健”是一種創(chuàng)造，是一種生命力，是能夠發(fā)展的。所以我認(rèn)為如果能夠通過“仁”的滋潤達(dá)到“和”，這個(gè)“和”就應(yīng)該是有豐富的內(nèi)容，有活力，有創(chuàng)造力。

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