引言

　　讀完俄國(guó)學(xué)者鮑·斯拉文的《被無(wú)知侮辱的思想——馬克思社會(huì)理想的當(dāng)代解讀》一書(shū)后，發(fā)現(xiàn)這恰恰是當(dāng)代馬克思主義研究中一項(xiàng)具有迫切現(xiàn)實(shí)意義的基礎(chǔ)課題。

　　對(duì)中國(guó)的理論界來(lái)說(shuō)，鮑·斯拉文這個(gè)名字并不陌生，他曾任蘇共中央社會(huì)主義理論和歷史研究院（其前身是馬列主義研究院）副院長(zhǎng)、《真理報(bào)》編委，目前是莫斯科國(guó)立師范大學(xué)教授、《新生活報(bào)》主編。蘇聯(lián)解體后，他是為數(shù)不多的堅(jiān)持研究馬克思主義的專家之一，他繼續(xù)孜孜不倦地研究馬克思、列寧的學(xué)說(shuō)，著述甚豐，2003年中央編譯出版社出版過(guò)他的《尚未結(jié)束的歷史——戈?duì)柊蛦谭蛟L談錄》。

　　本書(shū)原名《論馬克思的社會(huì)理想——關(guān)于馬克思主義的思考》。作者選擇這樣一個(gè)題目來(lái)做文章有兩個(gè)原因。蘇聯(lián)解體后，馬克思主義受到普遍的攻擊和否定，需要從源頭上論證馬克思理論的正確性和現(xiàn)實(shí)性。其次，需要從馬克思社會(huì)理想的視角來(lái)探討蘇聯(lián)失敗的根源。

　　什么是馬克思的“社會(huì)理想”？斯拉文把馬克思的著作前后貫通起來(lái)考察，從而得出結(jié)論：馬克思的社會(huì)理想是每一個(gè)人的自由與解放的“人類社會(huì)”或“社會(huì)的人類”。所謂解放，是“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”。這只有在資本主義后時(shí)代才能實(shí)現(xiàn)。人不是自我封閉的自然物，而是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。社會(huì)科學(xué)的許多問(wèn)題取決于這個(gè)問(wèn)題的答案。人是社會(huì)的人，因此必須解決人與社會(huì)的異化的矛盾。消除這個(gè)矛盾的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)馬克思的社會(huì)理想的過(guò)程。馬克思將克服了社會(huì)異化和由真正自由的人組成的社會(huì)直接稱之為“真正的人道主義”的社會(huì)。共產(chǎn)主義不是抽象的理想，而是消滅現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)自我異化的積極的揚(yáng)棄。

　　這種“人的社會(huì)”，在《共產(chǎn)黨宣言》中以非常明確的語(yǔ)言作了科學(xué)的表述：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這是馬克思和馬克思主義的社會(huì)理想的最簡(jiǎn)練、最準(zhǔn)確和最科學(xué)的定義。這是包含自由主義價(jià)值（每個(gè)人的自由）和社會(huì)主義價(jià)值（一切人的自由）的社會(huì)理想的精辟表述。沒(méi)有人對(duì)此提出過(guò)有分量的反對(duì)意見(jiàn)，所有的批評(píng)都是針對(duì)實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的途徑的。

　　真正人道主義的未來(lái)社會(huì)是一個(gè)十分合理的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，起源于自由主義的自由思想和表達(dá)社會(huì)主義思想的集體主義思想有機(jī)地結(jié)合在一起。迄今為止，還沒(méi)有人能夠提出更完善的社會(huì)理想。馬克思的社會(huì)理想使未來(lái)的、非異化的“人的社會(huì)”更加具體化，這個(gè)理想始終是所有左翼運(yùn)動(dòng)反對(duì)建立在人的異化、對(duì)人的剝削和奴役基礎(chǔ)上的社會(huì)制度的最終目標(biāo)。“人的社會(huì)”的建立標(biāo)志著自發(fā)的“人類史前階段”的結(jié)束和“真正的”及自覺(jué)創(chuàng)造的歷史的開(kāi)始。

　　“人的社會(huì)”創(chuàng)造著“具有豐富的全面而深刻的感覺(jué)的人”，即不僅能夠按照必須的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造，而且能夠“按照美的規(guī)律”進(jìn)行創(chuàng)造的人。在未來(lái)的人的社會(huì)中，哲學(xué)和自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然界會(huì)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)�！皻v史本身是自然史的即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門(mén)科學(xué)�！�

　　馬克思社會(huì)理想的來(lái)源

　　馬克思的社會(huì)理想并不是頭腦中空想的產(chǎn)物，而是來(lái)源于歷史。

　　馬克思在1843年指出，新學(xué)派不僅應(yīng)當(dāng)回答人類“從哪里來(lái)”，而且應(yīng)當(dāng)回答人類“向何處去”的問(wèn)題。要通過(guò)批判現(xiàn)存社會(huì)，推斷出“新世界”。“問(wèn)題不在于將過(guò)去和未來(lái)斷然隔開(kāi)，而在于實(shí)現(xiàn)過(guò)去的思想”。這過(guò)去的思想，就是人類歷史上那些捍衛(wèi)人的自由解放思想的天才思想家的思想。馬克思研究過(guò)古希臘哲學(xué)，他通過(guò)古希臘的城邦國(guó)家的民主建制、城邦國(guó)家權(quán)力的公眾性質(zhì)和市民的“高水平的休閑方式”，看到了未來(lái)社會(huì)的某種雛形。古希臘人的自由觀和政治觀尤其吸引年輕的馬克思。他要用民主國(guó)家取代等級(jí)制度，因?yàn)樵诘燃?jí)制度下是沒(méi)有任何自由和人的尊嚴(yán)的。

　　在馬克思的時(shí)代，不同民族的發(fā)展都有自己的優(yōu)勢(shì)。英國(guó)是經(jīng)濟(jì)，法國(guó)是政治占優(yōu)先，而在德國(guó)是精神領(lǐng)域即哲學(xué)和宗教。馬克思在研究自己的社會(huì)理想時(shí)，首先研究的是哲學(xué)和宗教問(wèn)題，因?yàn)檫@最充分地反映了人的精神上的異化。馬克思不僅受德國(guó)唯物主義的影響，也受法國(guó)唯物主義的影響，他強(qiáng)調(diào)法國(guó)和英國(guó)唯物主義者與社會(huì)主義思想的密切聯(lián)系。馬克思認(rèn)為，用純粹的政治手段，既不能解決民族問(wèn)題，也不能解決宗教問(wèn)題。只有消除了普遍利益和個(gè)人利益之間的矛盾以后，民主和宗教問(wèn)題才能夠得到解決。“只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來(lái)因而不再把社會(huì)力量從政治力量的形式同自身分離的時(shí)候”，才能完成人的解放，即擺脫宗教和各種個(gè)人利益的束縛。馬克思的這段話，第一次揭示了實(shí)現(xiàn)他的社會(huì)理想必須的那個(gè)主要條件。

　　馬克思的社會(huì)理想是建立在勞動(dòng)同資本的對(duì)立這個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的。他不僅看到勞動(dòng)積極的一面，還看到其消極的一面，即異化的、強(qiáng)制的一面，消極面是同社會(huì)的對(duì)抗制度聯(lián)系在一起的，在資本主義制度下勞動(dòng)變成同資本對(duì)立的雇傭勞動(dòng)。因此，馬克思提出利用人的自由的、創(chuàng)造的活動(dòng)取代雇傭勞動(dòng)以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的要求。他是從資本主義現(xiàn)實(shí)中，從資本主義全球化的趨勢(shì)中推斷出共產(chǎn)主義社會(huì)的到來(lái)的。他把建立真正的人道主義的或共產(chǎn)主義的未來(lái)自由社會(huì)，看作是揚(yáng)棄私有制、恢復(fù)人的類的本質(zhì)的一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。馬克思的共產(chǎn)主義不是僵死的，而是不斷變化的人道的或“人的社會(huì)”。

　　蘇聯(lián)的教訓(xùn)

　　在20世紀(jì)曾經(jīng)有過(guò)社會(huì)主義的輝煌時(shí)期，從十月革命開(kāi)始，社會(huì)主義在一系列國(guó)家取得勝利，進(jìn)行了馬克思社會(huì)理想的實(shí)驗(yàn)。然而在多數(shù)國(guó)家，這種實(shí)驗(yàn)是不成功的。斯拉文認(rèn)為，20世紀(jì)一些國(guó)家社會(huì)主義制度的崩潰，恰恰是由于工人階級(jí)政黨沒(méi)有在實(shí)踐中制定出逐漸取代資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系和形成新的社會(huì)主義社會(huì)聯(lián)系的、系統(tǒng)的政治措施和行動(dòng)。

　　其中的問(wèn)題之一就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)私有制的態(tài)度，對(duì)消除私有制的時(shí)間和方法問(wèn)題的態(tài)度。共產(chǎn)主義的概念就是消滅私有制，這是經(jīng)常被引用的《共產(chǎn)黨宣言》中的論斷。然而斯拉文指出：1、這里談共產(chǎn)主義所指的是明確的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。2、俄語(yǔ)翻譯不準(zhǔn)確。原文說(shuō)的不是消滅私有制，而是揚(yáng)棄(德文aufheben，俄文снятие)私有制。對(duì)斯拉文的這個(gè)說(shuō)法存在異議，但是斯拉文的結(jié)論本身是無(wú)可爭(zhēng)議的，這就是當(dāng)私有制還能促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的時(shí)候，就不能廢除、消滅和摧毀私有制，而應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揮它的作用。十月革命后蘇俄實(shí)施的軍事共產(chǎn)主義、農(nóng)業(yè)集體化，說(shuō)明過(guò)早地全面取消小私有財(cái)產(chǎn)的嘗試會(huì)造成國(guó)家經(jīng)濟(jì)的停滯，甚至災(zāi)難性的社會(huì)后果。

　　蘇俄經(jīng)歷了兩種建設(shè)社會(huì)主義的歷史模式：軍事共產(chǎn)主義模式和新經(jīng)濟(jì)政策模式。軍事共產(chǎn)主義模式是通過(guò)兵營(yíng)式的官僚主義方式“自上而下地”建立社會(huì)主義，完全忽略世界資本主義的經(jīng)驗(yàn)。而新經(jīng)濟(jì)政策的模式則要求仔細(xì)研究和利用發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的有益經(jīng)驗(yàn)的前提下，在廣泛自治的基礎(chǔ)上“自下而上地”建立社會(huì)主義。

　　新經(jīng)濟(jì)政策模式是列寧的社會(huì)主義模式，就其本質(zhì)而言，完全符合馬克思的社會(huì)主義概念，即社會(huì)主義是民主的制度，政權(quán)屬于工人階級(jí)，屬于勞動(dòng)者。列寧制定的社會(huì)主義過(guò)渡理論是實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策的基礎(chǔ)，新經(jīng)濟(jì)政策取代了錯(cuò)誤的軍事共產(chǎn)主義。新經(jīng)濟(jì)政策切實(shí)地考慮到俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平和特點(diǎn)，恢復(fù)了市場(chǎng)關(guān)系在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的積極作用。在最短時(shí)間內(nèi)鞏固了工農(nóng)聯(lián)盟，恢復(fù)了被破壞的經(jīng)濟(jì)。

　　斯大林掌權(quán)后，新經(jīng)濟(jì)政策被中斷，而軍事共產(chǎn)主義和非常措施重新確立起來(lái)，建立起領(lǐng)袖個(gè)人權(quán)力的集權(quán)制度。斯大林稱馬克思的國(guó)家消亡理論是“致命的理論”，他建立了自己的國(guó)家理論，階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳化理論，強(qiáng)化國(guó)家的理論。斯大林主義歪曲了蘇維埃政權(quán)的階級(jí)本質(zhì)并使其變形，這就為國(guó)家社會(huì)主義模式的最終崩潰準(zhǔn)備了條件。斯大林模式不僅在思想上和政治上，而且在純經(jīng)濟(jì)方面都遭到失敗。失敗的主要原因就是，背離了馬克思列寧著作中關(guān)于真正的社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)。

　　斯大林闡述的共產(chǎn)主義是一個(gè)目標(biāo)，是可以不惜付出任何犧牲并利用任何暴力手段也要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，這種斯大林式的闡述給馬克思的社會(huì)理想造成了并且繼續(xù)造成很大的危害。這種對(duì)共產(chǎn)主義的中世紀(jì)的闡述，使馬克思的社會(huì)理想失去了基本的人道主義核心。馬克思總是在共產(chǎn)主義和“真正的人道主義”之間劃等號(hào)，直接稱自己的社會(huì)理想是“自由的人的社會(huì)”，人的全面發(fā)展是歷史的目的本身。斯大林不明白這一點(diǎn)，把歷史上的暴力絕對(duì)化。這種模式，用馬克思的話說(shuō)，是“不文明的”模式，或者是帶著由此而來(lái)的全部后果的兵營(yíng)式共產(chǎn)主義的模式。如今那些試圖恢復(fù)這個(gè)模式的人，將會(huì)對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)造成致命的打擊，并損害社會(huì)主義思想的威信。

　　斯大林沒(méi)有讀過(guò)馬克思的早期著作，不了解馬克思主義的社會(huì)主義的人道主義實(shí)質(zhì)的理論根據(jù)。斯大林的現(xiàn)代追隨者也不了解這一點(diǎn)，他們把共產(chǎn)主義的概念同全面的平均主義聯(lián)系在一起，用馬克思的話說(shuō)，在這個(gè)平均主義世界里，“用強(qiáng)制的方法把才能等等拋棄”，在這里“生活的唯一目的”是“物質(zhì)的直接占有”。

　　斯拉文寫(xiě)道：如果我們國(guó)家能夠徹底貫徹列寧的社會(huì)主義模式，特別是采取新經(jīng)濟(jì)政策的方針，不過(guò)早地取消小私有經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)合作社，不把社會(huì)主義同民主對(duì)立起來(lái)，而是使社會(huì)主義更加民主，悲劇就不會(huì)發(fā)生。然而，斯大林模式的失敗并不意味著社會(huì)主義思想本身被消滅，并不意味著其它國(guó)家也會(huì)停止社會(huì)主義建設(shè)。馬克思的社會(huì)主義思想和社會(huì)理想仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的榜樣以及西方社會(huì)民主主義社會(huì)綱領(lǐng)的實(shí)行都證明了社會(huì)主義思想的歷史正確性。

　　馬克思社會(huì)理想的未來(lái)

　　馬克思的歷史哲學(xué)是建立在“勞動(dòng)”價(jià)值這個(gè)社會(huì)最深刻的基礎(chǔ)上的，以此作基礎(chǔ)，可以對(duì)社會(huì)的發(fā)展作出科學(xué)的預(yù)測(cè)。勞動(dòng)的發(fā)展最終會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)的解放。

　　馬克思有一個(gè)歷史觀點(diǎn)，人的發(fā)展的三段論：從過(guò)去人的不自由，經(jīng)過(guò)今天對(duì)物質(zhì)的依附，走向未來(lái)的人的自由。這個(gè)具有深刻人道主義內(nèi)涵的歷史觀既是馬克思的社會(huì)形態(tài)理論的深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是馬克思關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的思想，即實(shí)現(xiàn)自由人的社會(huì)的深刻哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　未來(lái)社會(huì)將是建立在人類現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和信息革命所創(chuàng)造的統(tǒng)一的技術(shù)基礎(chǔ)之上的一體化結(jié)構(gòu)。在這種文明中既能夠?qū)崿F(xiàn)效率，又能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)公正，既有現(xiàn)實(shí)民主又有豐富多彩的精神生活。只有那種能夠使每一個(gè)人的自由是所有其他人的團(tuán)結(jié)和自由的條件的人的聯(lián)合體，才能夠適應(yīng)這種文明。馬克思稱之為“真正人道主義”的社會(huì)。

　　本書(shū)中所探討的問(wèn)題并不是書(shū)齋中的問(wèn)題，而是反思20世紀(jì)社會(huì)主義實(shí)踐中需要正本清源的問(wèn)題。斯拉文在書(shū)中表述的某些觀點(diǎn)是他根據(jù)俄國(guó)和世界的現(xiàn)實(shí)推論出來(lái)的，是否符合實(shí)際尚有待實(shí)踐的檢驗(yàn)，對(duì)作者的觀點(diǎn)自然也可以有不同的看法，但是他所提出的問(wèn)題，卻是不可回避的，是在馬克思主義研究中必須探尋答案的問(wèn)題。（學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)）

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