“因?yàn)椴磺�服于奴役，所以他們選擇了流浪”，是猶太民族4000年不變的性格。在經(jīng)歷了430年的奴隸生活后，在民族英雄摩西的率領(lǐng)下，寧死不屈的猶太人扶老攜幼，趕著牛馬破車，煙塵滾滾地向著東方的故鄉(xiāng)迦南進(jìn)發(fā)。這一走，就是整整40年!

　　出埃及的第七個星期，以色列人進(jìn)入了浩瀚的西奈沙漠，這里，沒有水，沒有食物，沒有綠色，甚至沒有路，頭上是炎炎烈日，腳下是滾燙的沙礫，迎面而來的是狂飚般的沙暴，背后是亞馬力人的騷擾攻擊，這一切使剛從風(fēng)景秀麗的尼羅河畔走來的以色列人感受到的只是恐懼，惶惶不可終日。他們不時停下沉重的腳步，仰問蒼天：上帝啊，你許諾的圣地究竟在哪里？

　　艱苦卓絕的沙漠跋涉使摩西的隊(duì)伍出現(xiàn)動搖、懷疑。由于經(jīng)常性的缺水和饑餓，又看不到前途，隊(duì)伍里的一些人開始失去信心，他們不停地朝摩西嚷嚷：是你把我們帶出來的，自由？見鬼去吧！他們寧可回到那個費(fèi)盡周折才逃脫的那個地方去重新當(dāng)奴隸，也不愿再忍受這沒完沒了的車馬勞頓之苦。

　　事情就是這么奇怪，剛剛獲得自由，就有人開始留戀做奴隸的生活，他們感覺新的生活比奴隸主的鞭子更可怕。

　　摩西看著失魂落魄的人們，不免憂心忡忡。他知道，長期處在暴君的統(tǒng)治下，以色列人已經(jīng)失去了信仰和獨(dú)立自尊的意識，此時還沒有恢復(fù)勇氣和信心。所以，他不停地鼓勵族人們繼續(xù)向前，不讓他們回去做繼續(xù)奴隸�？梢哉f，如果沒有摩西永不屈服的毅力，也許這些從埃及逃出來的奴隸們不到一年便走回頭路了。

　　但這還不夠，此時這個即將在內(nèi)憂外困中分崩離析的共同體最需要的，是一位具有崇高威望的精神領(lǐng)袖，他要站出來，用巨大的精神力量感召、鼓舞人們，把大家團(tuán)結(jié)在一種不可動搖的思想旗幟下面。摩西懂得，神的啟示和保護(hù)能夠使這些對命運(yùn)失去信心的人得到安慰和勇氣。

　　約公元前1250年的一天，在浩瀚的沙漠中顛沛流離多年的猶太人，歷經(jīng)千辛萬苦來到了西奈山下。偉大的事件將在這里發(fā)生。

　　西奈半島，隔紅海與尼羅河相望，位于亞洲西南角。半島南端的西奈山（Mount Sinai），現(xiàn)在叫卡瑟琳娜山，海拔2285米，山上遍布五彩礫石。因?yàn)楸还�認(rèn)為“神在山上”，所以成為猶太教、基督教和伊斯蘭教共同的圣地。在這里，你可以夜攀西奈山，參觀圣Catherine修道院，暢游藍(lán)色的紅海海底世界，看到世界上最著名的景觀——紅海日出。

　　這天，心力交瘁的摩西丟下眾人，獨(dú)自登上了山頂，仰天祈禱，請求耶和華為他的族人指示一條正道，但耶和華總不露面。摩西在山上靜修了40個晝夜。那些日子里，重重云霧籠罩著西奈山。

　　而此時，山下群龍無首的族人卻已發(fā)生嘩變，有人大聲咒罵摩西把他們帶到了絕境，有人在互相搶奪食物和水，有人則制造了一個金牛頂禮膜拜，人們像熱鍋上的螞蟻亂作一團(tuán)。猶太民族危在旦夕。

　　危急時刻，摩西下山了。當(dāng)他看到族人如此混亂不堪時，極為震怒。他目光如電，振臂高呼：“你們這班不信神的人啊，快丟棄你們的偶像吧！只因?yàn)槟銈儾恍派瘢�神才給了我們這么大的懲罰�！彼�摧毀了金牛，無情地鎮(zhèn)壓了叛亂，將隊(duì)伍重新整合在一起。

　　這件事令摩西大為震驚，他知道，人們不僅需要精神領(lǐng)袖，還必須有成文的法律，否則，以色列人還是免不了陷入混亂，無法成為一個統(tǒng)一的民族。危急時刻，他得到了上帝的幫助。在奴役已經(jīng)結(jié)束，自由剛剛開始的時候，上帝要現(xiàn)身親自宣布立約規(guī)范。

　　摩西率眾族人出營迎接上帝，人們齊刷刷地站在山腳下，仰頭望著西奈山，上帝將在那里出現(xiàn)。據(jù)《出埃及記》記載，當(dāng)時山上濃云密布，雷鳴電閃，“耶和華在火中降于山上”，“遍山大大地震動”，“十誡”就是在這樣非凡的氣勢下頒布的。這是上帝第一次（也是唯一一次）出現(xiàn)在以色列人面前。他們終于聽到了上帝的聲音：

　　1．除了我，不可信仰別的神；

　　2．不可雕刻和崇拜任何偶像；

　　3．不可褻瀆耶和華上帝的名；

　　4．謹(jǐn)守安息日為圣日；

　　5．當(dāng)孝敬自己的父母；

　　6．不可謀殺人；

　　7．不可奸淫；

　　8．不可偷盜；

　　9．不做偽證陷害他人；

　　10．不可貪婪別人的一切。

　　這就是著名的“摩西十誡”（The Commandments ）。據(jù)說，當(dāng)時以色列人先是目瞪口呆地看著眼前發(fā)生的奇跡，繼而大聲歡呼，熱淚盈眶，感謝神在以色列人陷入絕境之時沒有丟棄他們。夜色蒼茫，人們點(diǎn)起火把，一遍又一遍地誦讀著“摩西十誡”，徹夜未眠。次日天亮，洶涌澎湃的人群萬眾一心，又亦步亦趨地跟著摩西，重新踏上了征途。

　　此后，以色列人對“十誡”這個即將誕生的新國家的“憲法”做了更加詳細(xì)的司法解釋，涉及民法、商法、刑法等方面。全部律法，散見于《妥拉》各書中，共613條。摩西成文律法出現(xiàn)后對猶太人的宗教和社會生活產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，很多方面至今仍嚴(yán)格支配著他們的行為。但不管律法有多少，惟有十誡是最為重要的。當(dāng)異教徒以生命相威脅、要求猶太人放棄法律時，其他所有誡律都可以放棄，唯有十誡不可放棄，因?yàn)樗�是上帝的律法（law of god）。

　　有了信仰，以色列人就有了不可動搖的精神支柱，世界上最早的一神教就此誕生。在世界文明史上，從多神教到一神教是個質(zhì)的飛躍。多少個世紀(jì)以來，它維系著猶太民族的生存，創(chuàng)造了蔚為奇觀的3000年的“流而不散”，“散而不亡”的波瀾壯闊的歷史畫卷，不僅孕育了希伯來文化，而且與古老的希臘文化一起，澆灌出了璀璨的歐洲文明之花。

　　上帝為什么選擇立約的方式處理神、人關(guān)系，是個值得人們思考的問題。人應(yīng)該擁有自由，但人又是一種非常不確定的存在，有可能行善，但也有可能作惡。人在上帝之下，卻在萬物之上，被定位為萬物的治理者，人一旦作惡，將給這個世界帶來很大的危險。因此，必須對人的自由進(jìn)行約束，結(jié)束人的完全自然的狀態(tài)。這是《出埃及記》包含的兩層含義：自由的尋求和自由的約束。

　　按照希伯來《圣經(jīng)·舊約》的說法，上帝在如何處理人的這種不確定性上也經(jīng)歷了一個過程。在使用肉體懲罰、大洪水的警告之后，上帝最后選擇的是與人立約的方式，在人、神之間建立一種交感互通、互相依存的關(guān)系：上帝是最高意志的體現(xiàn)者，主宰著希伯來人的命運(yùn)，人應(yīng)該虔誠地敬畏與服從上帝，同時上帝對人也承擔(dān)著承諾與責(zé)任。繼“彩虹之約”后，上帝與亞伯拉罕、摩西兩度立約，以致形成了一條“圣經(jīng)的立約鏈（the biblical covenantal chain）”。既然立了約，就必須踐約，這就把神、人關(guān)系納入了“法治”的軌道。

　　上帝通過與其選民立約來約束人的行為，也就是把人置于律法之下，服從上帝就是服從律法；
“在上帝之下”也就是“在律法之下”。在猶太人看來，“除了上帝的聲音，律法還會是什么？（what is the law but the voice of god？）”。他們堅信世界上只有一個權(quán)威——上帝，拒不承認(rèn)、接受其他的權(quán)威。上帝的“神律”因而成為比人間的一切世俗法律更高級的法律，高高地凌駕于人類之上，構(gòu)成了人們服從的終極對象。

　　由于猶太的整個民族、民族的每一個成員作為獨(dú)立的個體“都與上帝簽了約”，遵守以上帝的誡命就成為每一個成員的不可推卸的責(zé)任和義務(wù)，這是一個民族形成強(qiáng)大合力的重要因素。而“十誡”則使猶太人具備了共同的社會道德認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，從此，猶太民族成為一個具有世界上最強(qiáng)大向心力、創(chuàng)造力和發(fā)展動力的民族。

　　由于是整個民族共同與上帝立約，作為踐約的個體而言，他們的地位是平等的。眾生平等，因而成為猶太文化的一個基本特征。猶太人認(rèn)為，上帝是基于平等的觀念來塑造人、要求人的。人與人之間雖然存在著智能、職位、出身、遺傳、貧富等差異，但人在本質(zhì)上是平等的生靈，任何人不得凌駕于他人之上，不可壓迫他人，不可實(shí)行專制。人即使當(dāng)了國王，也必須遵循神的律法，向人間播撒上帝的愛心與公義，成為民眾的公仆。

　　由于神、人關(guān)系是以“約”的形式出現(xiàn)的，上帝也就對人承擔(dān)了義務(wù)。相信這一點(diǎn)非常重要，由此，人可以獲得他所必須的精神依靠和心理慰藉，從而不斷生發(fā)出在逆境中掙扎、抗?fàn)幒蛫^斗的力量。

　　上帝與猶太人的契約關(guān)系是極其神圣的，它打破了人神關(guān)系中長期以來把人置于絕對被動地位的宿命觀。既然是立約，就是一種雙向選擇的關(guān)系，上帝放棄了剝奪人的自由和生命的權(quán)利，一退一進(jìn)，人也就同時獲得了這樣的權(quán)利。從此，擁有生命與自由便成為人的一種不可剝奪的權(quán)利。所謂“天賦人權(quán)”，就是這個意思。既然連上帝都放棄了，那誰還有剝奪人的自由和生命的權(quán)力？誰的權(quán)力能比上帝還大？既然上帝都對自己的權(quán)力都進(jìn)行了約束，那么，誰的權(quán)力還能神圣到不受限制的地步？

　　必須指出，國內(nèi)出版的《圣經(jīng)》文本存在著嚴(yán)重的誤譯現(xiàn)象，也反映在只有十條的“十誡”中。例如，“不可殺人”，顯然是翻譯錯了。希伯來文Lo tirzakh 的意思本來很清楚，是不能謀殺人。殺人和謀殺有本質(zhì)的區(qū)別，怎么能混用呢？第三誡“不可妄稱耶和華你的上帝的名”也翻譯的不對，沒有準(zhǔn)確表達(dá)出希伯來文Lo tissa er shem Ha—shem Elokeikhalz—shav的本意，即個人行為不能假借上帝的名義。理由也很簡單，一個人作惡，他只能玷污他自己的名譽(yù)，不能玷污上帝和信仰。比較準(zhǔn)確的譯文應(yīng)該是“不可褻瀆上帝的名字”。還有國內(nèi)有學(xué)者人將“信仰”譯為“叩拜”（見錢乘旦主編、張倩紅著的《困頓于再生——猶太文化的現(xiàn)代化》），我認(rèn)為是不妥的。猶太人與上帝建立的是一種人、神之間的契約關(guān)系，猶太教以至后來的基督教都沒有偶像崇拜，談不到東方式的對神五體投地的“叩拜”問題。

　　對于中國人來說，這十誡中最容易觸犯的就是偶像崇拜，古來多少帝王假借神的名義奴役、屠殺人民，而又有多少人對濫用權(quán)力的帝王頂禮膜拜，五體投地，心甘情愿地依附于極權(quán)制度。而猶太人的上帝則不同，他存在，但無形，任何人都沒有權(quán)力假借神的名義愚弄人民，虐待人民，屠殺人民。

　　如果把這種神、人之間的立約視為“荒唐”、“迷信”那就太缺乏悟性了。既然任何權(quán)力都必須自我約束，即使是上帝的權(quán)力，這就為隨后以立約的方式約束和限制世俗的權(quán)力和人的自由提供了一種示范。依據(jù)它，人與人、人與政府之間的關(guān)系，就都可以借助立約的方式來加以調(diào)整和處理。

　　現(xiàn)代社會中也有這種“更高級”的法律，這就是憲法。憲法與普通法律的區(qū)別在于，憲法是“人民的公約”，是由人民制定的、政府不能更改的律法，它高于一般法律和政府的權(quán)力，具有至上性和神圣性。有了憲法（真正意義上的），公民才能一勞永逸地獲得“平等的基本政治權(quán)利和自由、言論和結(jié)社的自由，以及保證公民安全和獨(dú)立的那些權(quán)利和自由——諸如，移居自由和職業(yè)選擇的自由、法律規(guī)則的保護(hù)”（羅爾斯）。對于公民來說，若想真正獲得這些權(quán)利，就必須絕對服從憲法，并向政府納稅。對于政府來說，其征稅的目的只有一個——為公民提供公共服務(wù)，以保證他們獲得憲法規(guī)定的各項(xiàng)權(quán)利。政府沒有存在的其他理由——無論這理由聽起來多么輝煌，多么高尚。除此之外，還必須設(shè)法分割、平衡和制約政府的權(quán)力，建立廉價的和有限的政府，以避免政府權(quán)力的專橫對公民權(quán)利的侵害。這些，就是憲政民主制度的精華所在。

　　顯然，在上帝之下，在律法之下，在憲法之下，這三個命題之間有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系。不懂得前兩個命題的民族，自然也就弄不懂憲法、憲政究竟是怎么回事。七搞八搞，終究搞不出真正的憲政民主制度來。

　　“出埃及”，是猶太民族的一次新生。它不僅僅是把以色列人從埃及人的奴役中解放出來，更重要的是把猶太民族從異族文化的控制下解放出來，自此，以色列人作為一個種族得以保存下來，而不至于被異族的統(tǒng)治所“滅種”（從屠殺猶太嬰兒和“金�！笔录�的發(fā)生可以斷定，這是不可避免的）。西奈山盟約確立了以色列人的一神崇拜和作為獨(dú)立民族所必須的法律規(guī)范和基本價值體系，使他們擁有了獨(dú)具特色的民族文化，這是“出埃及”事件的最不同凡響之處，是猶太民族有別于世界上其他民族的重要標(biāo)志。這一切，作為堅固的精神之柱支撐著他們在曠野中漂泊40年之久而沒有分裂、瓦解和消失。

　　40年前，他們還是一群因久經(jīng)壓迫而意志委靡、一盤散沙般的奴隸，40年后，他們已經(jīng)是擁有堅固凝聚力和鋼鐵意志的堅強(qiáng)戰(zhàn)士。從此之后，不管遭遇多少艱難困苦和生存危機(jī)，他們都不再受“奴役心理”的禁錮，能夠以坦然的心態(tài)去面臨任何考驗(yàn)而不改其志。

　　摩西是猶太民族的立國之父，他遵照上帝的旨意帶領(lǐng)猶太人擺脫奴役，追求自由，逃離埃及，并使本民族重新建立對上帝的信仰。在西奈山，他領(lǐng)會了上帝對人世間的律法，把它傳給了雅各的子孫，并一直流傳至今。這位猶太民族當(dāng)之無愧的偉大領(lǐng)袖，至死都牢牢地信守著他對上帝——人民的承諾和義務(wù)，在歷盡一生的艱辛之后，他終于把自己的同胞帶回到故鄉(xiāng)的大門口。他說到了，也做到了。

　　隨著年事漸高，他指定約書亞，而不是他過于蒼老、衰弱的哥哥亞倫做自己的繼承人。然后，吃力地登上了位于死海東岸的比斯迦山的頂峰。在他的腳下，就是波光粼粼的死海和約旦河谷，而那片肥沃的“新月形地帶”迦南故鄉(xiāng)，已赫然展現(xiàn)在眼前。他當(dāng)時一定是微笑了，然后，他倒在地上，就這樣孤獨(dú)地死去。歷史記載的這一年，是公元1237年。

　　沒有人知道他葬在何處。

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