顧準(zhǔn)其人

　　顧準(zhǔn)，1915年7月1日出生于上海的一戶陳姓家庭，在兄弟中排行第五，因外家無子嗣，自幼從母姓。早年畢業(yè)于中華職業(yè)學(xué)校舊制商科初中（二年），因家境貧寒，1927年經(jīng)人介紹，進(jìn)入潘序倫創(chuàng)辦的立信會計師事務(wù)所任練習(xí)生。

　　之后，顧準(zhǔn)在“立信”工作了十三個年頭，為了改善家庭的經(jīng)濟(jì)條件，顧準(zhǔn)非常勤奮地學(xué)習(xí)和工作，在不長的時間里，由一名練習(xí)生成長為擁有多部會計學(xué)著作問世的會計學(xué)專家、教授。當(dāng)時的中國內(nèi)憂外患，在“立信”期間，顧準(zhǔn)積極探索救國救民的道路，最終接受了西來的馬克思主義并成為一個忠誠、出色的共產(chǎn)黨的地下工作者。1934年以后，他曾擔(dān)任過中國民族武裝自衛(wèi)會（簡稱“民武會”）上海分會主席、“民武會”總會宣傳部副部長，上海職業(yè)界救國會黨團(tuán)書記、中共江蘇省委“職委”書記與“文委”副書記等職務(wù)。

　　1940年8月，顧準(zhǔn)離開上海，先后在蘇南、蘇北解放區(qū)工作，擔(dān)任過蘇南澄錫虞工委書記、專員，江南行政委員會秘書長，蘇北鹽阜區(qū)財經(jīng)處副處長，淮海區(qū)財經(jīng)處副處長等職務(wù)。

　　1943年3月顧準(zhǔn)到延安，在中央黨校學(xué)習(xí)。日本投降后，顧準(zhǔn)于1946年1月回到華東，先后擔(dān)任了淮陰利豐棉業(yè)公司負(fù)責(zé)人，蘇中行署貨管處長，山東工商總局副局長，渤海行署副主任，山東省財政廳長。上海解放前夕，任接管上海財經(jīng)工作的干部隊伍青州總隊隊長，1949年5月隨軍進(jìn)入上海，參與繁重的接管工作，擔(dān)任上海市財政局局長兼稅務(wù)局局長，華東軍政委員會財政部副部長、上海市財經(jīng)委員會副主任等職。

　　1952年，顧準(zhǔn)在“三反”運(yùn)動中受到撤職處分。1953年奉調(diào)入京，任中央建筑工程部財務(wù)司司長、洛陽工程局局長，1955年入中央黨校學(xué)習(xí)。1956年入中國科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所，未幾，調(diào)資源綜合委員會任副主任，仍兼經(jīng)濟(jì)所的研究工作�！胺从摇边\(yùn)動中，1958年，顧準(zhǔn)戴上右派帽子，被開除黨籍，下放農(nóng)村勞動改造。1962年，摘掉右派帽子后，再次進(jìn)入經(jīng)濟(jì)研究所，從事會計研究。1965年，再次戴上右派帽子。1966年，席卷全國的“文化大革命”開始后，顧準(zhǔn)在劫難逃，經(jīng)受了人生苦難的極致，一直到1974年12月在厄運(yùn)和病魔的雙重折磨中逝世。

　　1980年初，經(jīng)有關(guān)部門復(fù)查，徹底平反了顧準(zhǔn)于1957年和1965年兩次被打成“右派”的大冤案，恢復(fù)了顧準(zhǔn)的黨籍和政治名譽(yù)。是年2月，中國社會科學(xué)院、國務(wù)院財政部等單位為顧準(zhǔn)和妻子汪璧隆重舉行追悼儀式。1985年9月，國務(wù)院批復(fù)了中共上海市委為顧準(zhǔn)1952年被錯打成“三反分子”的冤案平反的文件。至此，顧準(zhǔn)生前所蒙受的冤屈全部平反昭雪。

　　1995年，適逢顧準(zhǔn)誕辰80周年，中國社會科學(xué)院在北京隆重舉行顧準(zhǔn)八十誕辰紀(jì)念會。顧準(zhǔn)的難友兼弟子、被譽(yù)為“國師”的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、國務(wù)院發(fā)展研究中心研究員吳敬璉先生發(fā)表《中國需要顧準(zhǔn)這樣的思想家》的紀(jì)念文章。

　　1982年，顧準(zhǔn)的《希臘城邦制度》由中國社會科學(xué)出版社出版。1989年，思想筆記《從理想主義到經(jīng)驗主義》在香港三聯(lián)書店出版。1994年，上述兩部著作經(jīng)增補(bǔ)、匯編為《顧準(zhǔn)文集》，由貴州人民出版社正式出版、公開發(fā)行，該書出版后，在中國思想界、知識界、學(xué)術(shù)界引起巨大轟動，人們爭相捧讀，“不僅對顧準(zhǔn)深邃的思想、淵博的知識和橫溢的才氣由衷折服，更對顧準(zhǔn)在‘四人幫’橫行不法的年代，造神運(yùn)動席卷全國的時候，以‘戴罪之身’，忍受著地獄之火的煎熬，卻以超人的膽識與毅力，全方位研究中國現(xiàn)代化的道路，深感震憾與崇敬！”（見《顧準(zhǔn)全傳》）

　　2000年1月，由上海作家高建國耗時十年撰寫的、總字?jǐn)?shù)達(dá)到51.4萬字的顧準(zhǔn)傳記《拆下肋骨當(dāng)火把——顧準(zhǔn)全傳》由上海文藝出版社出版，該書全方位介紹了顧準(zhǔn)的一生，特別是他苦難坎坷的后半生，真實記錄了顧準(zhǔn)的思想和精神風(fēng)貌，是具有歷史嚴(yán)肅性又兼具可讀性的人物傳記。

　　2002年初，四卷本《顧準(zhǔn)文存》（包括《顧準(zhǔn)文稿》、《顧準(zhǔn)筆記》、《顧準(zhǔn)日記》、《顧準(zhǔn)自述》）由中國青年出版社出版發(fā)行。

　　2002年2月，著名思想家、中國社會科學(xué)院原副院長李慎之先生指出：“顧準(zhǔn)是中國近代以來（且不說自古以來）最偉大的思想家。比五四先賢陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、李大釗、蔡元培都更偉大。……他比所有的人都更用功、更執(zhí)著地追求中國的出路，從各個角度比較中西文化，學(xué)習(xí)民主的道理。他探索真理的所得不但迄今并未過時，而且更切合今天的需要，我們自以為了解他，其實了解得很膚淺。要重新認(rèn)識顧準(zhǔn)在中國迄今尚未認(rèn)真開始的啟蒙運(yùn)動中的作用。他是真正的英雄，真正的巨人�！�

　　顧準(zhǔn)論“海上文明”

　　在顧準(zhǔn)留存下來的為數(shù)不多的文字中，有一篇標(biāo)題為《關(guān)于海上文明》的文稿，這是顧準(zhǔn)在1974年8月與其弟陳敏之先生的通信中寫下的學(xué)術(shù)筆記，在這篇總共只有不到4000字的文章中，顧準(zhǔn)論述了這樣幾個問題：

　　一、顧準(zhǔn)認(rèn)為，羅馬史或者說一般的西方史，不是當(dāng)?shù)赝林�的文明，而和希臘、迦太基一樣是外來的海上文明。西方史，整個說來，是外來的海上文明強(qiáng)迫同化當(dāng)?shù)赝林�而形成的�?/p>

　　希臘文明是淵源于克里特文明，這是約公元前3000～2000年的埃及文明跨海過去，經(jīng)過一再的海上遷移而形成了海上文明的希臘文明。

　　迦太基是公元前8世紀(jì)前后從西頓、推羅（今黎巴嫩境內(nèi)）向西殖民形成的，是亞述帝國征服敘利亞后，西頓、推羅不再有陸上擴(kuò)展與經(jīng)商的可能之后，被迫地走海上這條路的。

　　還有一支較早滅絕的海上文明是埃特魯利亞（公元前1100年前后），它是從小亞細(xì)亞呂底亞西遷意大利半島北部形成的。

　　羅馬是土著拉丁人，在強(qiáng)烈的埃特魯利亞文明的影響或領(lǐng)導(dǎo)下，按照海上文明的樣子建起城來，形成一個城邦，開始她的歷史的。后來，羅馬人趕走、征服了埃特魯利亞人，建立了共和羅馬。

　　二、顧準(zhǔn)認(rèn)為，從“建城”開始一個國家的歷史，是海上文明的特色。

　　海上文明者，從土生土長的地方飄洋過海移民到新地方去之謂也。這種移民，不同于游牧民族的陸上遷移，它是經(jīng)過一段并非與人斗而是與自然斗爭的歷程，到達(dá)一個陌生的海岸，周圍的一切都不知道，移民要在那里生存，必須筑城聚居，逐步擴(kuò)大它的活動與征服領(lǐng)域。希臘城邦就是這么起源的。

　　而非海上文明的文明，則是部族胞族形成集團(tuán)，出現(xiàn)部族王，各部族王之間相互征伐、兼并，逐步擴(kuò)大成為大王國和大帝國。

　　筑城聚居的海上文明的城邦，一般是城邦而不是領(lǐng)土國家，采用貴族政制，即元老院掌權(quán)，地位平等的公民組成公民大會參與政事。

　　部族王經(jīng)過征戰(zhàn)形成的王國，一般是專制主義政制。包括中國、古波斯、埃及、巴比倫、印度，乃至高盧、塔爾鐵蘇斯（在西班牙）、日耳曼，全都如此。

　　模范西歐文明的，在遠(yuǎn)古恰好是三個海上文明。

　　三、顧準(zhǔn)指出，海上文明并不一定是商業(yè)文明。這一觀點，與許多學(xué)者的看法并不相同，值得重視。

　　顧準(zhǔn)認(rèn)為，希臘諸海外殖民城邦一開始都以務(wù)農(nóng)為主，海外移民更重要的動力是不甘心在國內(nèi)當(dāng)別人手下的王子貴族，而到海外去自立門戶，由土著在海上文明的埃特魯利亞和希臘的影響下建立起來的羅馬城邦，也是以務(wù)農(nóng)為主，然而政體卻不同于東方專制主義。

　　四、希臘羅馬這類海上文明的城邦，一開始，全都沒有奴隸制。奴隸的出現(xiàn)，最通常是來自于打仗的俘虜，到了城邦的商業(yè)貨幣充分發(fā)展之后，把俘虜當(dāng)作奴隸出賣的“有奴隸市場的奴隸制”就出現(xiàn)了，這是希臘、羅馬這類海上文明的城邦的特色。一切由大陸式的部族王發(fā)展而成的國家，全部沒有希臘、羅馬這種典型的奴隸制。

　　顧準(zhǔn)對希臘城邦制度的研究

　　希臘文明，按照顧準(zhǔn)的說法，“從頭到尾是海上文明”，是人類文明中西方文明的源頭。眾所周知，古代希臘文明的傳統(tǒng)為現(xiàn)代西方文明所承襲。

　　希臘在古代是希臘人對他們所生活居住地區(qū)的通稱，最初指希臘半島中部偏北地區(qū)，后來范圍逐步擴(kuò)大到包括希臘半島、愛琴海諸島、小亞細(xì)亞半島西岸等所有希臘人聚居的地方。

　　希臘地理位置十分特殊，扼歐、亞、非三洲交通的要沖，地理環(huán)境獨(dú)特，地小山多、海岸曲折、島嶼密布，地中海氣候溫和晴朗，陽光充裕，非常適合海上活動。

　　希臘歷史的發(fā)展，海上大移民的興盛，城邦制度的建立、演變，民主制度的確立，充分體現(xiàn)了希臘“海上文明”的特征。

　　顧準(zhǔn)以歷史的眼光探索希臘城邦制度的起源和發(fā)展歷史的軌跡，比較了作為海上國家的希臘和埃及、兩河流域、波斯、中國、印度等大陸國家地理環(huán)境差異所導(dǎo)致的不同歷史發(fā)展道路，指出世界歷史發(fā)展的兩種不同道路的分野就是從希臘城邦和城邦制度開始的。他指出：“城邦制度的流風(fēng)余韻，在羅馬時代和歐洲中世紀(jì)時代，一直流傳不衰，還對近代西方歷史產(chǎn)生了極其強(qiáng)烈的影響”。

　　顧準(zhǔn)認(rèn)為，“城邦制度，是希臘文明一系列歷史條件演變的結(jié)果�！毕ＥD城邦制度有許多特點：它的主權(quán)在民的直接民主制度，公民、公民權(quán)和公民意識，獨(dú)特的與我國古代完全不同的官制和兵制，城邦對于維護(hù)自己國家主權(quán)獨(dú)立的堅強(qiáng)意志，城邦的法治精神以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展出來的一整套國際慣例和近現(xiàn)代國際法的萌芽，杰出的政治家和燦爛的文化、藝術(shù)等等，顧準(zhǔn)都一一對之進(jìn)行分析和介紹，向人們展示了古代希臘文明的絢麗風(fēng)姿。

　　顧準(zhǔn)質(zhì)疑了希臘城邦的民主制度是直接從氏族民主演變過來的這一論點，他充分列舉史實證明：遠(yuǎn)古希臘一樣存在過“神授王權(quán)”，城邦制度是“神授王權(quán)在一種特殊環(huán)境下演變出來的東西，它并不是直接從氏族民主遞嬗過來的�！彼�引證了現(xiàn)代考古學(xué)家對特洛伊古城、邁錫尼古城和克諾索斯古城的考古發(fā)掘來證實自己的觀點。

　　顧準(zhǔn)認(rèn)為，海外殖民城市是希臘城邦制度的發(fā)源之地。史學(xué)界通常把克里特—邁錫尼文明稱為愛琴文明，這不僅因為這兩個地方同處愛琴海上，而且這個文明確實具有海上文明的特征�？死锾厥且粋�海島，邁錫尼雖在大陸上，“文明”是從克里特飄海過去的。公元前二千多年的時候，克里特已經(jīng)建立了第一個海上霸權(quán)。遠(yuǎn)古時候，希臘的冒險家們以海盜為生，他們劫掠海行中的船只，劫掠島嶼上和大陸海濱的村鎮(zhèn)并以此為榮。腓尼基（今黎巴嫩西頓、推羅一帶）人向希臘人學(xué)會了航海�？死锾匚拿魃煜蛳ＥD本土和愛琴海上諸島嶼，也許就是海外移民的結(jié)果。亞該亞人來到希臘本土，使得原來已有相當(dāng)規(guī)模的海外移民大大促進(jìn)了，他們迫使原住希臘本土的克里特人、加里亞人、里利格人、皮拉斯基人等移居海外，為希臘的海外移民起了打先鋒的作用，入侵的多里安人有一些不滿意他們所分得的掠奪品的人，或者因更富于冒險性而繼續(xù)泛海前進(jìn)的人，他們也大批向外移居。顧準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)指出：在古代技術(shù)條件下移居海外的人，總有些冒險家的氣質(zhì)。

　　在殖民城市建立安頓下來二三代之后，自己又成為殖民母邦，派遣移民到鄰近的甚至遼遠(yuǎn)的海島和小亞細(xì)亞沿岸去建立新的殖民城市去了，這就是殖民城市的“分裂繁殖”。

　　希臘人有強(qiáng)烈的自立門戶的愿望，這不僅決定了殖民城邦遵循“分裂繁殖”的擴(kuò)張路線，也決定了這些城邦相互競爭，相互敵對，城市之間經(jīng)常發(fā)生武裝沖突，而不能團(tuán)結(jié)起來對付全民族的共同敵人。

　　早在克里特時代，地中海的海上貿(mào)易已經(jīng)開始，邁錫尼衰落之后，腓尼基人繼起販運(yùn)其間。當(dāng)希臘人在海外城市定居下來之后，星羅棋布的海外殖民地事實上組成了一個希臘人的海上貿(mào)易商站網(wǎng)。這是推動希臘殖民城市遵循“分裂繁殖”路線的又一個因素。新商站是商業(yè)殖民城市有計劃地派遣新移民出去建立的，這就是由希臘海外殖民城邦出發(fā)的“二次殖民”。在公元前8世紀(jì)后半葉，亞洲諸殖民地最大的母邦米利都，就在小亞細(xì)亞的北岸建立了七十個以上的殖民點。小亞細(xì)亞諸殖民城市在其鄰近地域，以及遠(yuǎn)涉重洋向南向北的積極的殖民擴(kuò)張，接連持續(xù)了好幾百年。到公元前6世紀(jì)為止，小亞細(xì)亞西岸的殖民城市“繁殖”得愈來愈多，南岸，迤南敘利亞海濱，希臘人的殖民活動則為亞述帝國和其他勢力所阻攔，來自推羅、西頓的腓尼基人的海上殖民成為希臘人在地中海上殖民勢力的激烈競爭對手；
米利都人在埃及建立了一個希臘人的商站城市諾克拉底；
希臘人還開辟了黑海航路，從此在達(dá)達(dá)尼爾、博斯福魯兩海峽兩岸，在馬爾馬拉海、在黑海的南北東三面海岸，逐步布滿了希臘人的殖民地，這是這一時期希臘人殖民擴(kuò)張的最大成就。

　　公元前7世紀(jì)以前，小亞細(xì)亞這個中心，不僅發(fā)展出來了新政制——城邦制度，發(fā)展出來了興盛的海上貿(mào)易和城市手工業(yè)，也發(fā)展出來了新的文化。在這之后，希臘文明的中心又從小亞細(xì)亞移回希臘本土了。

　　顧準(zhǔn)引述了脫因比（Toynbee，即湯因比）的觀點來說明希臘城邦這些“自治”、“自給”的城市國家的政體是因何擺脫血族基礎(chǔ)、轉(zhuǎn)而為建立以契約為基礎(chǔ)的政體的。(點擊此處閱讀下一頁)

　　脫因比說：“海上遷移有一個共同的簡單的情況：在海上遷移中，移民的社會工具一定要打包上船然后才能離開家鄉(xiāng)，到了航程終了的時候再打開行囊。所有各種工具——人與財產(chǎn)、技術(shù)、制度與觀念——都不能違背這個規(guī)律……跨海遷移的第一個顯著特點是不同種族體系的大混合，因為必須拋棄的第一個社會組織是原始社會里的血族關(guān)系……這一點和陸地上的遷移不同……跨海遷移的另一個顯著的特點是原始社會制度的萎縮……”。

　　顧準(zhǔn)指出，大移民更突出了希臘的海上文明的特色。為此，他特地引用了杜丹所著的《古代世界經(jīng)濟(jì)生活》中的一段話來說明：“在希臘人的國民生活中，海洋所起的作用，有了確定的形式，并且升到了最重要的地位�！焙Ｉ腺Q(mào)易和海上交通的發(fā)達(dá)，反過來對希臘各殖民地城邦和本土諸國的經(jīng)濟(jì)又產(chǎn)生巨大的影響。

　　希臘諸城邦經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，帶來了社會和政治的新形勢，一部分當(dāng)政的土地貴族，利用權(quán)勢取得了財富，新的致富的機(jī)會和貴金屬鑄幣的使用，一些人通過冒險或從事創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)活動而致富，出現(xiàn)了貴族以外的工商業(yè)富裕階層，而他們是被摒棄在政權(quán)之外的，由此，政治權(quán)力的分配和各階級實際力量的對比之間出現(xiàn)了矛盾并日益加劇；
經(jīng)濟(jì)發(fā)展和海外移民造成了人力的不足，貴族加深了對平民群眾的剝削；
這些狀況必然引起社會騷動，引起暴動，引發(fā)劇烈的社會變革和政治變革。公元前8世紀(jì)前后，希臘本土的政制演變完成了貴族階級起來消滅王政。從公元前8世紀(jì)開始，希臘本土諸邦在小亞細(xì)亞諸殖民城邦的深刻影響下開始了城邦化和集團(tuán)化的歷史進(jìn)程。在接下來的兩個世紀(jì)中，本土諸邦雖因外部條件、內(nèi)部狀況、歷史演變各不相同，但是，各邦都處在大移民造成的經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中，處在強(qiáng)大的外敵威脅之下，許多城邦出現(xiàn)了僭主政體，繼而以推翻僭主，實現(xiàn)民主的歷史演變，顯出了歷史過程的某種一致性。

　　僭主政治最早是公元前7世紀(jì)起在小亞細(xì)亞希臘城邦出現(xiàn)。這是一些野心家利用貴族寡頭政體面臨新形勢下的無能，糾集心懷不滿的平民群眾，組織個人衛(wèi)隊，毀棄當(dāng)時的憲法或慣例，奪取政權(quán)而形成的，是一種個人專制的政體。

　　雅典的政制演變過程以最后民主制度的確立標(biāo)志著希臘城邦制度的最后完成。在公元前7世紀(jì)前半期，雅典已經(jīng)完成了統(tǒng)一。在復(fù)雜的社會、政治新形勢下，公元前630年左右，雅典爆發(fā)了庫隆暴動，動搖了古老的貴族寡頭專政；
接下來的德拉孔立法過程中，貴族作出了一些讓步；
公元前594年，梭倫被選為“民選調(diào)解官”，進(jìn)行了相當(dāng)廣泛的改革，促進(jìn)雅典迅速從一個農(nóng)業(yè)區(qū)域發(fā)展為工商業(yè)區(qū)域，成為希臘世界第一個工商業(yè)城邦，梭倫改革給予平民在公民大會內(nèi)發(fā)言與表決、選舉的權(quán)利，使得雅典擺脫了貴族階級的寡頭專政，逐步走向民主化，初步建立起民主制度；
公元前6世紀(jì)初，梭倫離職后，雅典陷入長期的黨爭之中，公元前546年，貴族分子庇色斯特拉托在雅典建立僭主政制，雖然僭主政治和梭倫立法的根本原則是背道而馳的，但僭政客觀上貫徹了梭倫改革的成果，實現(xiàn)了梭倫立法中的許多好東西；
公元前6世紀(jì)末，雅典人民推翻了僭政，實行了著名的克利斯提尼改革，使雅典政治兼具“主權(quán)在民”和“輪番為治”的兩個特色，雅典民主從此確立下來，成為希臘諸邦的范例。以本土為中心的希臘世界也已經(jīng)定型，從此再也沒有擴(kuò)展，希臘城邦制度經(jīng)過長期的演變，最后完成。

　　雅典克利斯提尼以后不久，就發(fā)生了著名的希波戰(zhàn)爭。公元前6世紀(jì)的希波戰(zhàn)爭中，以雅典、斯巴達(dá)為核心的團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)，最后徹底擊敗了強(qiáng)大的波斯的入侵。顧準(zhǔn)指出“希波戰(zhàn)爭勝利以后，創(chuàng)造的而不是墨守成規(guī)的希臘文明，從此躍進(jìn)得更快，‘古典時期’的希臘，是人類文明極其光輝燦爛的階段，對后來歷史的積極影響是不可估置的”。

　　幾點啟示

　　一、人們不應(yīng)該忘記，顧準(zhǔn)是在什么樣的條件下進(jìn)行思考、研究和寫作的，那是在“文化大革命”中這一二十世紀(jì)中國歷史上最黑暗的時期，當(dāng)時的顧準(zhǔn)正經(jīng)歷著煉獄般的苦難、病魔的折磨和慘痛的家庭悲�。◥燮尥翳蹬c他“協(xié)議離婚”而又自殺身亡，子女與他斷絕關(guān)系），他以病弱之軀經(jīng)受“除了挨批挨斗挨罵挨打以外，連一天都沒有能直起腰來松一口氣”的苦難的極致，忍垢含辱，而發(fā)憤作為。他一直幻想著中國的“神武氣象”、“雄飛世界”，展現(xiàn)了他對中國、對人民的摯愛深情。

　　二、顧準(zhǔn)曾經(jīng)下了“笨功夫”來研究“海上文明”、希臘文明、西方思想和西方歷史，“打算用十年時間，通盤比較徹底研究（先是）西方，（然后是）中國的歷史，并在進(jìn)行比較研究的基礎(chǔ)上，達(dá)成他對歷史未來的‘探索’”。他遺留下的尚未最后完成的筆記《希臘城邦制度》僅僅是他“十年研究計劃”的開始，但是這樣一份破題之作還沒有完成（最后一章只寫了一半），他就病故了。顧準(zhǔn)的《希臘城邦制度》，被認(rèn)為是中外比較歷史研究的一部重要的著作，將古希臘城邦制度的起源和形成過程與中國的春秋時代及其以前的諸多小國林立的歷史相互比較，揭示了古代希臘城邦（“海上文明”）與東方領(lǐng)土國家（陸上文明）之間在起源與演變過程中的諸多重大差異，指出人類社會從希臘城邦時代開始就向兩個不同方向發(fā)展了，東方諸國（包括巴比倫、波斯、埃及、印度、中國等）屬于大陸文明，無一例外地向?qū)Ｖ浦髁x發(fā)展；
以希臘城邦為代表的西方，屬于海上文明，則向民主主義發(fā)展，最后形成了現(xiàn)代西方文明。顧準(zhǔn)關(guān)于人類歷史發(fā)展軌跡的探索，極具歷史意義。

　　三、顧準(zhǔn)是立足現(xiàn)實、關(guān)懷現(xiàn)實的，他的思索，都是為現(xiàn)實生活服務(wù)的。顧準(zhǔn)以極大的心力研究“海上文明”和西方歷史，其實是著眼于20世紀(jì)下半葉的中國，如何解決政治問題、經(jīng)濟(jì)問題和社會問題，如何找到一條能夠推動中國社會進(jìn)步的道路，正如學(xué)者林賢治先生指出的，顧準(zhǔn)“幾乎言必稱希臘，其實所言并非希臘，正如言不及中國，其實所言全在中國”, 顧準(zhǔn)自己也明言“歷史的探索，對于立志為人類服務(wù)的人來說，從來都是服務(wù)于改革當(dāng)前的現(xiàn)實，和規(guī)劃未來方向的”。

　　四、顧準(zhǔn)由一位初中生、練習(xí)生而自學(xué)成長為杰出的會計學(xué)專家、教授，由一位從事革命活動的職業(yè)革命家轉(zhuǎn)而成為研究學(xué)者，從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開始到醉心于“海上文明”、希臘歷史、西方歷史的探究，進(jìn)而從希臘城邦制度的“自治”、“民主”到對“立足于科學(xué)精神之上的民主”的探索、人類社會歷史發(fā)展軌跡的揭示，其間歷經(jīng)多次轉(zhuǎn)變，每一次的轉(zhuǎn)變都是一次“飛躍”，雖然他的工作并沒有最后完成，但他為中國留下了極其寶貴的思想遺產(chǎn)，他的探索成果，時至今日還讓人覺得像是鉆石，放射出璀璨的光芒。

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