【論文摘要】民主的基本價(jià)值不在于刻意追求多數(shù)人統(tǒng)治，歷史上從來(lái)就沒(méi)有存在過(guò)多數(shù)人統(tǒng)治的政體；
民主的基本價(jià)值也不在于選舉領(lǐng)導(dǎo)人，選舉是制度層面而不是價(jià)值層面的問(wèn)題。民主的價(jià)值在于，通過(guò)確認(rèn)全體人民對(duì)于國(guó)家主權(quán)（國(guó)家最高權(quán)力）的所有權(quán)占有，確立了政治精英對(duì)于全體人民的政治責(zé)任制，以最終實(shí)現(xiàn)政治利益和社會(huì)財(cái)富的全體人民共同享有。

　　【關(guān)鍵詞】民主，價(jià)值，少數(shù)人統(tǒng)治，多數(shù)人統(tǒng)治，主權(quán)歸屬，政治共享

　　一、民主是什么？

　　對(duì)于整個(gè)世界而言，至少在價(jià)值層面上，民主已經(jīng)取得了完全的勝利，全世界獲得了完全一致的共識(shí)�？梢哉f(shuō)：“民主是人類(lèi)政治文明發(fā)展的成果，也是世界各國(guó)人民的普遍要求�！� [1] “民主已成為整個(gè)世界上頭等重要的政治目標(biāo)。它受到各方面的頌揚(yáng)。那些在其他哲學(xué)觀點(diǎn)上存在根本分歧的人都同樣頌揚(yáng)它。有些并不理解和需要它的人也自稱(chēng)信奉它�！盵2]

　　民主所取得的成就和在世界上擴(kuò)展的速度，大大出乎人們的意料。民主越來(lái)越成為一種衡量政治制度是否完善、政治訴求是否合理、政治治理是否有效的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

　　與人們對(duì)于民主這個(gè)名詞的高度共識(shí)相對(duì)照，似乎沒(méi)有一個(gè)人，沒(méi)有一個(gè)學(xué)者，提出了為人們所普遍接受的民主概念。而且，人們?cè)谑褂妹裰鬟@個(gè)詞語(yǔ)時(shí)，往往是以其高度的模糊性來(lái)回避民主本身存在的歧義。古希臘民主時(shí)期的民主跟近代意義的民主是不一樣的，近代意義的民主跟當(dāng)代意義的民主也是不一樣的。即便是同一時(shí)代的人們，對(duì)于民主這個(gè)詞語(yǔ)的使用，在具體含義上，也存在不同的理解。有時(shí)候，人們單純地用“民主”這個(gè)詞，有時(shí)候人們又會(huì)提到“民主政府”、“民選政府”、“民治政府”、“民主制度”、“民主國(guó)家”、“民主社會(huì)”等。大多時(shí)候，民主僅僅是限定在政治領(lǐng)域，如政治民主；
盡管這樣，它也不妨礙人們把它引入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，如經(jīng)濟(jì)民主；
民主還可以引入到學(xué)術(shù)和文化政策上，比如“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”。人們往往會(huì)把選舉制度的存在當(dāng)作民主制度存在的標(biāo)志，但是又沒(méi)有一個(gè)人認(rèn)為希特勒在德意志帝國(guó)議會(huì)中通過(guò)憲法規(guī)定的正當(dāng)選舉過(guò)程成為德國(guó)總理是民主的，雖然他是作為惟一獲得占?jí)旱苟鄶?shù)民眾選票的政黨領(lǐng)袖而當(dāng)選的。

　　顯而易見(jiàn)，人們對(duì)于民主的理解存在很大的差異。學(xué)術(shù)界同樣如此。比如，當(dāng)美國(guó)學(xué)者伯恩斯等人在1990年仍然堅(jiān)持使用《民治政府》（GOVERNMENT BY THE PEOPLE）作為書(shū)名時(shí)，至少在此之前的一個(gè)多世紀(jì)以前，政治精英主義理論的代表人物莫斯卡就從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的角度指出：“在所有社會(huì)，只要存在一個(gè)政府，掌握并行使公共權(quán)力（統(tǒng)治者）的總是少數(shù)人，而多數(shù)人（被統(tǒng)治者）事實(shí)上從未能參與政府，而只是服從罷了。” [3]所以，根本上就不存在一個(gè)真正由人民來(lái)統(tǒng)治的政府。事實(shí)上，如果說(shuō)在古希臘小國(guó)寡民的狀態(tài)下（甚至不能說(shuō)是國(guó)家，而是城邦），才有存在直接由城邦公民直接治理國(guó)家的可能，那么，在當(dāng)代一個(gè)龐大的國(guó)家中，人民本身是無(wú)法直接治理國(guó)家的。

　　學(xué)者們關(guān)于民主的探討非常深入，它所呈現(xiàn)出來(lái)的是，“各種民主思想，猶如一片巨大的、無(wú)法穿越的灌木叢�！� [4] “由于濫用辭藻，認(rèn)識(shí)混亂，以及某些甚至是故意欺騙，民主一詞已大大失去它原有的涵義。在政治領(lǐng)域中，民主幾乎可用于任何范疇，因而，它也幾乎失去了任何意義。” [5]

　　如果對(duì)民主的理解停留于此，當(dāng)然是悲觀主義的看法。如果說(shuō)一定要差強(qiáng)人意地限定一種民主的意義是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的話，不妨用一種開(kāi)放的眼光和心態(tài)來(lái)看待它。應(yīng)該說(shuō)，民主，和自由、平等、人權(quán)這些名詞一樣，不可能存在一個(gè)在邏輯上完全自洽，在歷史上完全不變的含義，它在本質(zhì)上應(yīng)該是一種可以爭(zhēng)論的概念，是在不同的時(shí)代會(huì)擁有不同含義的概念，這從民主理論和實(shí)踐的發(fā)展史就可以看得比較清楚。

　　大家可以接受的是，民主始終代表著一種彌足珍貴的政治原則或政治理想，民主的含義始終是發(fā)展的，不要指望在一本政治學(xué)或法學(xué)的詞典中構(gòu)造民主涵義的囚籠。如果根據(jù)某一個(gè)國(guó)家在某一個(gè)時(shí)期的民主狀態(tài)來(lái)定義民主，人們將會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)刻舟求劍的生動(dòng)事例——不管是在觀念上還是在歷史反展的事實(shí)上。而且，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家，或者說(shuō)任何一種民主形式可以聲稱(chēng)，自己是完全意義上的民主國(guó)家，運(yùn)行著最為完善的民主形式�！罢�如絕對(duì)的自由或絕對(duì)的公正是永遠(yuǎn)不可能達(dá)到的一樣，絕對(duì)的民主也是永遠(yuǎn)不可能達(dá)到的�！� [6]

　　當(dāng)然，如果過(guò)于陷入民主不可捉摸的涵義，過(guò)于強(qiáng)調(diào)絕對(duì)民主的不可實(shí)現(xiàn)性，過(guò)于強(qiáng)調(diào)民主的政治理想性質(zhì)而與現(xiàn)實(shí)政治脫離，那么民主就會(huì)陷入到一種尷尬的極端境地，它會(huì)導(dǎo)致民主的虛無(wú)主義和民主的取消主義，或者是民主在實(shí)踐狀態(tài)中的擱置主義，使人們放棄對(duì)于民主的努力和爭(zhēng)取。更進(jìn)一步，由于片面強(qiáng)調(diào)了民主在一定意義上的烏托邦性質(zhì)——絕對(duì)的民主是永遠(yuǎn)不可能達(dá)到的——不可避免，對(duì)于民主的非議和攻擊就成為可能，拒絕民主和排斥民主就成為可能。

　　筆者同樣無(wú)法穿過(guò)民主含義這片“巨大的、無(wú)法穿越的灌木叢”，筆者希望避開(kāi)那片“灌木叢”，而通過(guò)穿越民主理論中的一條小道——對(duì)于多數(shù)人統(tǒng)治和少數(shù)人統(tǒng)治的辨析——來(lái)簡(jiǎn)要展現(xiàn)民主的價(jià)值。

　　二、多數(shù)人統(tǒng)治還是少數(shù)人統(tǒng)治？多數(shù)人暴政還是少數(shù)人暴政？

　　經(jīng)典民主理論最早來(lái)源于古希臘。根據(jù)經(jīng)典民主理論，所謂民主，其基本含義是“人民的統(tǒng)治”，或者說(shuō)“大多數(shù)人的統(tǒng)治”。伯里克利在《喪禮上的演說(shuō)詞》中揭示了雅典民主制的實(shí)質(zhì)，他說(shuō)：“我們的政治制度之所以被成為民主政治，是因?yàn)檎��?quán)是在全國(guó)公民手中，而不是在少數(shù)人手中�！� [7]亞里士多德認(rèn)為雅典平民政體的特點(diǎn)是，“政事裁決于大多數(shù)人的意志，大多數(shù)人的一致就是正義”。[8]雅典民主制是一種典型的直接民主制。公民大會(huì)是最高的權(quán)力機(jī)構(gòu)，年滿20周歲的雅典公民集體組成公民大會(huì)；
全體公民都可以參與法院，充當(dāng)陪審員，法院的成員是由各區(qū)提名的，凡是年滿30歲的雅典公民都可被選舉成為陪審員；
眾多的陪審員通過(guò)投票斷案。法院和公民大會(huì)一樣，都直接代表人民。

　　“人民的統(tǒng)治”與“大多數(shù)人的統(tǒng)治”在語(yǔ)義上是有區(qū)別的，但在雅典政制的運(yùn)行上是相同的。因?yàn)樵谑虑榈臎Q定上，往往不能形成完全一致的意見(jiàn)。所以最終只能根據(jù)大多數(shù)人的意見(jiàn)來(lái)作出決定，畢竟，“人民的統(tǒng)治”能夠落到實(shí)處的就是“大多數(shù)人的統(tǒng)治”。如果強(qiáng)求所謂完全一致的意見(jiàn)，其最終的結(jié)果只能是少數(shù)人甚至是一個(gè)人的統(tǒng)治——因?yàn)橹灰�有一個(gè)人反對(duì)，就不能形成最后的決定，那么也就說(shuō)，是一個(gè)人左右著除他之外所有的人。所以，“人民的統(tǒng)治”必然會(huì)演變成“大多數(shù)人的統(tǒng)治”，只有承認(rèn)“大多數(shù)人的統(tǒng)治”就是“人民的統(tǒng)治”，才能使“人民的統(tǒng)治”成為可能。

　　在雅典民主制度中，不管是公民大會(huì)決定事情還是法院審理案件，都遵循多數(shù)裁定原則。雅典民主制只遵循多數(shù)人的意見(jiàn)，視多數(shù)人的意見(jiàn)為正義。也就是說(shuō)，多數(shù)人決定的政治規(guī)則上升為一種道德倫理的規(guī)則。在政治活動(dòng)中，只有遵循多數(shù)人決定才是“正義”，才是“善”。當(dāng)然，這種過(guò)分強(qiáng)調(diào)多數(shù)裁決的制度有不可避免的弊端。因?yàn)橐环N新觀點(diǎn)的提出，一種新的政治思考，都來(lái)自少數(shù)人。由于新的觀點(diǎn)和創(chuàng)見(jiàn)決不可能來(lái)自多數(shù)人，所以，它必然是違背“正義”的非“善”。這樣，多數(shù)裁決原則必然的結(jié)果是對(duì)先知先覺(jué)者的打壓，阻礙社會(huì)正常的發(fā)展�，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)多數(shù)裁決原則弊端的一個(gè)顯著的規(guī)避，就是通過(guò)法律對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的強(qiáng)制保護(hù)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)少數(shù)創(chuàng)新者的保護(hù)，避免大多數(shù)人對(duì)于創(chuàng)新的廉價(jià)甚或無(wú)償使用。

　　在公民這個(gè)層次，雅典顯然是民主的，遵循著多數(shù)決定原則。但是，雅典的民主制承受著嚴(yán)厲的質(zhì)疑。恩格斯曾指出：“在希臘人和羅馬人那里，人們的不平等比任何平等受重視得多。如果認(rèn)為希臘人和野蠻人、自由民和奴隸、公民和被保護(hù)民、羅馬的公民和羅馬的臣民（指廣義而言），都可以要求平等的政治地位，那么這在古代人看來(lái)必定是發(fā)了瘋�！� [9]雅典政制中的多數(shù)裁決原則，是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的民主，是占雅典所有居民的少數(shù)人（雅典公民）內(nèi)部的多數(shù)裁決。相對(duì)于所有雅典居民來(lái)說(shuō)，它是道地的少數(shù)裁決。據(jù)學(xué)者估計(jì)，在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生時(shí)，雅典成年公民為4萬(wàn)人，其家屬14萬(wàn)人，異邦人7萬(wàn)人，奴隸在15－40萬(wàn)之間。[10]多數(shù)裁決只是在4萬(wàn)人的雅典公民中才適用。可見(jiàn)，就所有雅典人而言，不存在真正的多數(shù)人統(tǒng)治，存在的是少數(shù)人對(duì)于多數(shù)人的統(tǒng)治。

　　亞里士多德聲稱(chēng)人天生就是政治的動(dòng)物，這里的“人”應(yīng)該不是指所有的人，而是指享有公民權(quán)的人。異邦人、奴隸等不享有這種公民權(quán)，當(dāng)然就不應(yīng)是亞里士多德所謂特定意義上的“人”。其實(shí)，城邦的公民之所以“天生就是政治的動(dòng)物”，恰恰是以異邦人、奴隸“天生就不是政治的動(dòng)物”為條件的。外幫人、奴隸被排除在政治之外，成就了城邦公民的在政治之內(nèi)，以便讓城邦公民去做“政治的動(dòng)物”。道理非常簡(jiǎn)單，城邦公民既然是“政治的動(dòng)物”，那么基本上就是以政治作為職業(yè)，整天從事政治的活動(dòng)。歷史事實(shí)正是這樣，城邦公民要么在公民大會(huì)上進(jìn)行決策，要么通過(guò)抽簽去做陪審員審理案件。他們幾乎不從事勞動(dòng)，因?yàn)橛泄�民以外的人為他們勞�?dòng)。因?yàn)楣�民以外的人所從事的勞�?dòng)，為城邦的公民提供了物資財(cái)富，才使城邦公民衣食無(wú)憂，可以就政治問(wèn)題慷慨陳辭、辯論滔滔；
因?yàn)楣�民以外的人所從事的勞�?dòng)，為公民們提供了足夠的閑暇，所以城邦公民才能夠有充裕的時(shí)間從事貫徹多數(shù)決定原則的高尚政治活動(dòng)。

　　顯然，這樣的民主模式不可能在現(xiàn)代國(guó)家存在，現(xiàn)代社會(huì)不可能強(qiáng)制性地規(guī)定一部分人是“政治的動(dòng)物”，而另一部分人不是�，F(xiàn)代國(guó)家也不可能通過(guò)抽簽的方式來(lái)決定法官的人選，因?yàn)楝F(xiàn)代國(guó)家的法官要求高度的職業(yè)化和專(zhuān)業(yè)化。如果一個(gè)不識(shí)字的人通過(guò)抽簽當(dāng)上了法官，這在現(xiàn)代國(guó)家是不可想象的。即便是在當(dāng)時(shí)，抓鬮民主制這種把民主不適當(dāng)?shù)赝葡驑O端的方式也遭到蘇格拉底的異議：“用豆子拈鬮的辦法來(lái)選舉國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人是非常愚蠢的，沒(méi)有人用豆子拈鬮的辦法來(lái)雇傭一個(gè)舵手或建筑師或吹笛子的人，……而在這些事上如果做錯(cuò)了的話，其危害是要比在管理國(guó)務(wù)方面發(fā)生錯(cuò)誤輕得多�！� [11]

　　隨著時(shí)間的推移，古希臘的直接民主制和多數(shù)決定原則在近代遇到了障礙，那就是人口的增加和面積的擴(kuò)大，這個(gè)障礙是隨著近代民族國(guó)家的形成而出現(xiàn)的。直接民主制在地域狹小、人口不多的城邦可行，但在地廣人眾的民族國(guó)家卻行不通。無(wú)法設(shè)想，500萬(wàn)人、5000萬(wàn)人或者更多的人在同一個(gè)會(huì)場(chǎng)就政治問(wèn)題進(jìn)行辯論和表決�！凹热辉诿娣e和人口超過(guò)一個(gè)小市鎮(zhèn)的社會(huì)里除公共事務(wù)的某些極次要的部分外所有的人親自參加公共事務(wù)是不可能的，從而就可得出結(jié)論說(shuō)，一個(gè)完善政府的理想類(lèi)型一定是代議制政府了�！� [12]

　　在密爾看來(lái)，“理想上最好的政府形式是代議制政府�！� [13]代議制民主于是成為近代民主的最主要象征。與此相隨的，是選舉制的確立。通過(guò)選舉制，人民選出自己的代表或者國(guó)家元首，委托其組織政府，管理國(guó)家。在這里，多數(shù)決定原則又起作用了。獲得多數(shù)票的候選人當(dāng)選，在議會(huì)獲得多數(shù)通過(guò)的議案成為法律。英國(guó)19世紀(jì)中葉的責(zé)任內(nèi)閣制的“多數(shù)原則”不僅要求首相和內(nèi)閣從多數(shù)黨產(chǎn)生，還意味著執(zhí)政黨必須依靠它在下院中的優(yōu)勢(shì)力量去行使權(quán)力，否則政府提出的法令和政策就無(wú)法在下院通過(guò)和成為法令，更談不上貫徹執(zhí)行了。[14]所以，正如當(dāng)時(shí)的反對(duì)黨領(lǐng)袖詹姆斯•格拉姆所強(qiáng)調(diào)的：“擁有下院多數(shù)事事可成；
沒(méi)有下院多數(shù)一事無(wú)成�！� [15]當(dāng)時(shí)的英國(guó)是議會(huì)至上，議會(huì)擁有巨大的權(quán)力，正如人們所熟悉的：議會(huì)除了不能把男人變成女人，不能把女人變成男人之外，幾乎無(wú)所不能。支撐議會(huì)無(wú)所不能的，就是議會(huì)中的多數(shù)決定原則。多數(shù)決定原則成為民主的一個(gè)核心原則，民主政治被人們理解成“大多數(shù)人統(tǒng)治”就是自然而然的事情了。

　　民主所引發(fā)的多數(shù)人統(tǒng)治的可能性引起了很多人的恐慌，激發(fā)了他們認(rèn)為人民不過(guò)是暴民、人民的統(tǒng)治不過(guò)是暴民統(tǒng)治的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。著名詩(shī)人拜倫雖然為民主政治辯護(hù)，但他也曾經(jīng)認(rèn)為民主政治是“一種惡棍的寡頭政治”。英國(guó)近代保守主義哲學(xué)的奠基者埃德蒙•伯克首創(chuàng)了“多數(shù)人專(zhuān)制”這個(gè)詞，他說(shuō)：“每當(dāng)一個(gè)民主制的政體出現(xiàn)像它所往往必定要出現(xiàn)的嚴(yán)重的分歧時(shí)，公民中的多數(shù)便能夠?qū)ι贁?shù)施加最殘酷的壓迫；
這種對(duì)少數(shù)人的壓迫會(huì)擴(kuò)大到遠(yuǎn)為更多的人的身上，而且?guī)缀鯐?huì)比我們所能畏懼的單一的王權(quán)統(tǒng)治更加殘暴得多。在這樣一種群眾的迫害之下，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　每個(gè)受害者就處于一種比在其他任何的迫害下都更為可悲的境地�！� [16]在柏克看來(lái)，“多數(shù)人的專(zhuān)制只不過(guò)是倍加的專(zhuān)制而已。” [17]在柏克之后，多數(shù)人專(zhuān)制就成為那些不滿民主政治的人非常熟捻的理由了。

　　近代資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于民主的要求是針對(duì)專(zhuān)制王權(quán)而言的，是希望從專(zhuān)制王權(quán)和貴族那里獲得權(quán)力和利益。實(shí)際上，民主政治是破國(guó)王和貴族的少數(shù)人專(zhuān)制�？墒�，資產(chǎn)階級(jí)又不希望和廣大民眾分享民主權(quán)利，所以，“多數(shù)人暴政”的概念就應(yīng)運(yùn)而生。少數(shù)人專(zhuān)制不好，多數(shù)人專(zhuān)制又是“倍加的專(zhuān)制”，如何解除這樣的矛盾困境呢？

　　對(duì)民主政治就是“大多數(shù)人統(tǒng)治”這個(gè)觀點(diǎn)提出最有力質(zhì)疑的是精英主義論者。精英主義論者是極端的政治現(xiàn)實(shí)主義者，莫斯卡發(fā)現(xiàn)并認(rèn)為：“我們只要稍加留意即不難發(fā)現(xiàn)，在所有政治有機(jī)體中，存在這樣一種持久的事實(shí)和傾向：一切社會(huì)，從非常原始、文明尚未成形的社會(huì)到高度發(fā)展、實(shí)力雄厚的社會(huì)，都會(huì)形成兩個(gè)人們的集團(tuán)，即統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)。前一個(gè)階級(jí)總是人數(shù)較少，他們行使一切政治職能，壟斷所有權(quán)力，享有權(quán)力帶來(lái)的諸多特權(quán)；
而被統(tǒng)治階級(jí)在人數(shù)上處于多數(shù)，他們受到前一階級(jí)的指導(dǎo)和控制，這種指導(dǎo)和控制有時(shí)通過(guò)不同程度合法的手段，有時(shí)通過(guò)一定程度的專(zhuān)斷和暴力手段實(shí)現(xiàn)。至少?gòu)谋砻婵磥?lái)，這一（被統(tǒng)治階級(jí)——此五個(gè)字為筆者所加，可能是翻譯有誤）為統(tǒng)治階級(jí)提供生存所需的物質(zhì)資料和手段，后者是政治有機(jī)體維持其生機(jī)和活力的必要條件�！薄氨娝�周知，在我們國(guó)家，公共事務(wù)的管理都掌握在少數(shù)有影響的人手里。無(wú)論是否情愿，大多數(shù)人只能服從�！� [18]在莫斯卡看來(lái)，一個(gè)有組織的少數(shù)往往為某種動(dòng)力所驅(qū)使，不可避免地主導(dǎo)一個(gè)無(wú)組織的多數(shù)。一百個(gè)人，只要能夠步調(diào)一致、相互默契，那么就能戰(zhàn)勝彼此缺乏協(xié)調(diào)的一千人，后者往往能夠被各個(gè)擊破。對(duì)一百人來(lái)說(shuō)，他們之所以容易采取一致行動(dòng)，并能夠達(dá)成默契，正在于他們只有一百個(gè)人而不是一千個(gè)人。[19]

　　從現(xiàn)實(shí)主義出發(fā)，莫斯卡并不相信民主是“大多數(shù)人統(tǒng)治”。“絕大多數(shù)選民事實(shí)上是消極被動(dòng)的，他們與其說(shuō)是在自由選擇自己的代表，還不如說(shuō)只擁有在眾多候選人中作出選擇的有限權(quán)利�！薄皩�(shí)際上，代議制根本不可能帶來(lái)多數(shù)人的統(tǒng)治”。[20]

　　既然民主制和代議制不可能帶來(lái)什么多數(shù)人統(tǒng)治，當(dāng)然就不可能帶來(lái)基于多數(shù)人統(tǒng)治的多數(shù)人專(zhuān)制。以前關(guān)于多數(shù)人暴政的恐懼和疑慮應(yīng)該是可以煙消云散了。

　　問(wèn)題是，專(zhuān)制政治是少數(shù)人統(tǒng)治，民主政治（包括代議制政治）也是少數(shù)人統(tǒng)治，那民主政治究竟是什么呢？民主政治還有什么價(jià)值呢？人民的統(tǒng)治、多數(shù)人的統(tǒng)治完全是虛幻的、不可實(shí)現(xiàn)的？民主政治和專(zhuān)制政治的區(qū)別又在哪里呢？少數(shù)人統(tǒng)治就一定會(huì)走向?qū)Ｖ茊幔繉?zhuān)制政治下的少數(shù)人統(tǒng)治和民主政治下的少數(shù)人統(tǒng)治是完全等同的嗎？

　　三、精英民主理論：在兩種少數(shù)人統(tǒng)治之間劃出界限

　　從十九世紀(jì)后半期到二十世紀(jì)初期，民主似乎已經(jīng)被人們所接受了，以選舉權(quán)為核心的民主政治成為不可避免。不過(guò)，精英主義者的觀察是事實(shí)。資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)年極力抵制工人階級(jí)在憲章運(yùn)動(dòng)中提出的普選權(quán)要求，并擔(dān)心工人階級(jí)在政治上占支配地位，但后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)現(xiàn)自己的擔(dān)心純屬多余。雖然選舉權(quán)逐步擴(kuò)大，但工人階級(jí)通過(guò)選舉在政治上占支配地位的情形從來(lái)沒(méi)有發(fā)生。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主政治安之若素了。

　　這樣，當(dāng)精英主義論者以極其現(xiàn)實(shí)主義的口吻宣稱(chēng)民主政治同樣是少數(shù)人統(tǒng)治的時(shí)候，民主在理論上遭遇到了極大的困難。法西斯主義也從精英主義那里尋找理論根據(jù)，也找到了自信。意大利的法西斯主義者墨索里尼就直言不諱地表明了他對(duì)于民主政治的輕蔑態(tài)度：

　　法西斯主義拒不承認(rèn)多數(shù)人僅僅因?yàn)樗麄兪嵌鄶?shù)人就可以統(tǒng)治人類(lèi)社會(huì)，……我們所說(shuō)的民主政體，指的是那樣一些政體，在這些政權(quán)中，人民不時(shí)被引起一種他們是統(tǒng)治者的錯(cuò)覺(jué)，而真實(shí)有效的統(tǒng)治權(quán)則掌握在其他一些也許是不承擔(dān)責(zé)任的和神秘的勢(shì)力手中……法西斯主義在民主政治方面駁斥了政治上平等主義的荒謬絕倫的傳統(tǒng)謊言……[21]

　　不僅如此，民主甚至成了德國(guó)納粹法西斯拆毀民主政治的工具。負(fù)責(zé)納粹德國(guó)宣傳事務(wù)的戈培爾就聲稱(chēng)：“我們進(jìn)入國(guó)會(huì)，是為了在民主武器庫(kù)中用它所具有的武裝為我們自己服務(wù)。我們將要成為國(guó)會(huì)議員，以便用魏瑪民主的支柱去瓦解魏瑪民主。如果民主那么愚蠢，竟為了這種給人幫倒忙的差使給我們發(fā)免費(fèi)車(chē)票和津貼，那是它自己的事，……我們是作為敵人而來(lái)的！如狼沖入了羊群，我們就是這樣來(lái)到了。” [22]

　　戳穿民主政治神話的是精英主義論者，讓民主政治走出尷尬境地的也是精英主義論者。不過(guò)，此精英主義論者非彼精英主義論者，“此精英主義論者”是精英民主理論的提出者。必須看到“精英主義論者”和“精英民主論者”之間的區(qū)別。精英民主理論的集大成者是約瑟夫•熊彼特，他首先對(duì)經(jīng)典民主理論的價(jià)值基礎(chǔ)進(jìn)行了批判。認(rèn)為經(jīng)典民主理論的價(jià)值前提“公益”是無(wú)法認(rèn)識(shí)和論證的，因?yàn)樵谝粋�(gè)經(jīng)濟(jì)和文化逐漸多樣化的現(xiàn)代社會(huì)，人民對(duì)于共同的幸福不可避免持有各種各樣不同的理解，這種分歧也不可能通過(guò)理性的交流和觀點(diǎn)來(lái)溝通。在社會(huì)中，人們對(duì)于生活天然具有不同的競(jìng)爭(zhēng)性觀點(diǎn)，其間的差異，不可能完全消除。

　　在湖南衛(wèi)視超級(jí)女聲的競(jìng)賽中，人們似乎可以看到熊彼特觀點(diǎn)的合理性。觀眾欣賞不同的選手，不同選手的擁護(hù)者不可能達(dá)成“最喜歡誰(shuí)”或者說(shuō)“誰(shuí)是最好”的共識(shí)，不同選手的擁護(hù)者也不可能通過(guò)理性的交流和溝通得出一個(gè)眾口一詞的結(jié)論。在不同選手的支持者之間，天然具有競(jìng)爭(zhēng)性的看法和觀點(diǎn)。

　　既然無(wú)法認(rèn)識(shí)和論證“公益”，那么天然存在的“人民的意志”也就無(wú)法理解了，因?yàn)榇蠖鄶?shù)公民在公共政策上要么無(wú)知，要么缺乏判斷力，很容易受政客、團(tuán)體和媒體的擺布。這樣，所謂“人民的意志”，“多半不是真誠(chéng)的意志而是創(chuàng)造出來(lái)的意志。” [23]

　　既然“公益”和“人民的意志”無(wú)法論證，那么建立在這兩者之上的“人民的統(tǒng)治”或“大多數(shù)人的統(tǒng)治”就不應(yīng)該成為民主政治的理想。熊彼特認(rèn)為，經(jīng)典民主理論的困境就在于追求所謂“人民的統(tǒng)治”或“大多數(shù)人的統(tǒng)治”，把它上升到了一種價(jià)值追求的高度。熊彼特的言下之意是，正是因?yàn)榻?jīng)典民主理論追求這種烏托邦似的“人民的統(tǒng)治”或“大多數(shù)人的統(tǒng)治”，所以遭到了政治精英主義者的輕慢。

　　慶幸的是，熊彼特沒(méi)有否定民主，沒(méi)有像政治精英主義論者那樣對(duì)民主持虛無(wú)主義的態(tài)度。雖然熊彼特從政治精英主義論者那里受到啟發(fā)，并和他們一樣認(rèn)為不存在什么人民站出來(lái)進(jìn)行所謂“人民的統(tǒng)治”或“大多數(shù)人的統(tǒng)治”，但是民主仍然是存在的。于是他從另一個(gè)角度對(duì)民主作出了肯定。

　　熊彼特認(rèn)為，人民的作用不在于是否實(shí)行統(tǒng)治，而在于選擇，在于作出政治決定，民主首要的目標(biāo)是選舉作出決定的人，即產(chǎn)生政府。民主是一種政治方法，民主是否充分和完善，在于是否存在選舉政治領(lǐng)導(dǎo)人的程序。所以，“民主方法是為了達(dá)到政治決定的一種制度上的安排，在這種安排中，某些人通過(guò)竟取人民選票而得到作出決定的權(quán)力。” [24]熊彼特的觀點(diǎn)很清楚，民主本身不是目的，而是一種政治方法，這種方法就是選舉。選舉過(guò)后，政治行動(dòng)就是政治家的事情而不是人民的事情，人民不應(yīng)該再去告訴政治家該如何行動(dòng)。

　　熊彼特創(chuàng)造了一種全新的民主理論，他把民主方法（選舉制度）和民主的價(jià)值區(qū)分開(kāi)來(lái)。更準(zhǔn)確地說(shuō)，他把民主的價(jià)值從民主方法（選舉制度）剝離開(kāi)來(lái)，避免了陷入民主價(jià)值爭(zhēng)論不休的混亂局面，這樣，民主政治就可以輕裝前進(jìn)了。

　　熊彼特從莫斯卡等人那里獲取了政治始終是“少數(shù)人統(tǒng)治”（民主政治也不例外）的靈感，同時(shí)他也跟莫斯卡等政治精英主義論者劃清了界限。政治精英主義論者基本上認(rèn)為民主政治是不可能的，而熊彼特則肯定民主政治，認(rèn)為那是可能的。他雖然承認(rèn)民主政治也是少數(shù)人統(tǒng)治，但是少數(shù)人是否能統(tǒng)治，取決于是否在民主的選舉中獲得勝利，即獲得多數(shù)人的支持。

　　民主政治似乎本來(lái)已經(jīng)被政治精英主義者用現(xiàn)實(shí)主義的腳法踹進(jìn)了“少數(shù)人統(tǒng)治”的泥坑，熊彼特卻用一根拐杖——民主是一種選擇政治領(lǐng)導(dǎo)人的方法，盡管他們是少數(shù)人——將民主政治拉上岸來(lái)。

　　四、國(guó)家主權(quán)公有制是民主政治的價(jià)值平臺(tái)﹡

　　精英民主理論把民主當(dāng)作一種純粹的政治方法，認(rèn)為民主政治無(wú)關(guān)“人民的統(tǒng)治”或“大多數(shù)人民的統(tǒng)治”這樣的價(jià)值訴求。這引起了許多學(xué)者的共鳴，這些學(xué)者包括哈羅德•拉斯維爾、喬•薩托利和卡爾•波普。但是民主政治真的無(wú)關(guān)政治價(jià)值，無(wú)關(guān)大多數(shù)人的意志嗎？

　　如果民主政治僅僅只是少數(shù)人的政治治理的過(guò)程，大多數(shù)人僅僅只是被統(tǒng)治的對(duì)象，那么人民或者說(shuō)大多數(shù)人會(huì)在這種理論的陳述下，發(fā)現(xiàn)政治離他們是那么遙遠(yuǎn)，沒(méi)有意義。而且，精英民主理論雖然承認(rèn)了民主政治在選擇統(tǒng)治者過(guò)程中的作用，但是這種承認(rèn)僅僅承認(rèn)了現(xiàn)實(shí)政治的合理性。它似乎要終結(jié)民主政治的理論探討，既然客觀事實(shí)告訴人們政治始終是少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人。

　　問(wèn)題是，精英民主理論沒(méi)有回答這樣的問(wèn)題：統(tǒng)治者為什么需要人民的選擇，為什么需要爭(zhēng)取盡可能多的選票以謀求當(dāng)選？既然人民往往是無(wú)知的、容易為各種政治團(tuán)體和政客所煽動(dòng)、所誤導(dǎo)，那么這些少數(shù)的精英人士、這些少數(shù)人組成的統(tǒng)治者為什么需要他們選擇呢？如果人民是無(wú)知的、是容易被誤導(dǎo)的，那么又怎么能夠保證這群被無(wú)知所蒙蔽、被政客所誤導(dǎo)的“大多數(shù)人”選舉出來(lái)的就是政治精英呢？政治精英由“無(wú)知者”、由“被政客所誤導(dǎo)者”來(lái)選舉，這本身不是對(duì)精英民主理論的諷刺嗎？傻瓜會(huì)選舉出天才，這才是精英民主理論的“阿留碦斯之踵”。

　　說(shuō)實(shí)在的，精英民主理論的這個(gè)缺陷使得他們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上的理論基礎(chǔ)甚至比不上君主政治和貴族政治的理論基礎(chǔ)。在君主政治體制下，君主是“君權(quán)神授”，由神來(lái)選擇君主。由神來(lái)選擇統(tǒng)治者應(yīng)該比由大多數(shù)“無(wú)知者”和“容易被誤導(dǎo)者”來(lái)選擇統(tǒng)治者更為恰當(dāng)，因?yàn)樯袷侨�知全能的。在貴族政治下，是由貴族選擇統(tǒng)治者，雖然比不上神的選擇，但也比“無(wú)知者”和“被誤導(dǎo)者”的選擇好得多，可以信賴得多。

　　如果把民主還原成僅僅是選舉少數(shù)統(tǒng)治者的程序，那么專(zhuān)制政治同樣也會(huì)產(chǎn)生統(tǒng)治者。那么為什么一定要通過(guò)民主的選舉產(chǎn)生統(tǒng)治者，而不是通過(guò)其他的什么方式？精英民主理論本身顯露了解決這個(gè)問(wèn)題的蛛絲馬跡。哈羅德•拉斯維爾強(qiáng)調(diào)精英與民主政治可以同時(shí)存在，認(rèn)為在一個(gè)由少數(shù)人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)者的社會(huì)，仍可能是民主。問(wèn)題的關(guān)鍵在于對(duì)精英的有效控制。為了達(dá)到對(duì)精英的有效控制，就必須建立精英對(duì)大眾的“責(zé)任制度”。[25]

　　可以看到，精英民主理論認(rèn)為民主政治除了是一種“選舉制度”以外，還是一種“責(zé)任制度”�？墒�，憑什么政治精英在民主政治下要向人民負(fù)責(zé)？精英民主論者雖然認(rèn)為民主政治不關(guān)價(jià)值，但他們的理論必須要有價(jià)值的支撐，才是可以自圓其說(shuō)的。這個(gè)價(jià)值就是——人民主權(quán)。

　　近代的主權(quán)學(xué)說(shuō)最早由法國(guó)的讓•布丹在其《國(guó)家六論》中進(jìn)行闡述。他認(rèn)為，主權(quán)是一個(gè)國(guó)家享有的、統(tǒng)一而不可分割的最高權(quán)力。主權(quán)的本質(zhì)屬性即國(guó)家的最高權(quán)力，那么這個(gè)最高權(quán)力屬于誰(shuí)呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題在事實(shí)上的不同回答，成為區(qū)分國(guó)家屬性的根本標(biāo)準(zhǔn)。若主權(quán)屬于君主，則為君主政治；
若主權(quán)屬于貴族，則為貴族政治；
若主權(quán)屬于人民，則為民主政治。

　　盧梭第一個(gè)系統(tǒng)闡述了人民主權(quán)學(xué)說(shuō)，即人民是國(guó)家權(quán)力的所有者。他認(rèn)為，主權(quán)的實(shí)質(zhì)就是全體的意志，主權(quán)屬于人民，每一個(gè)人都可以構(gòu)成主權(quán)者的一個(gè)成員，但主權(quán)并不存在于哪一個(gè)人身上，人民作為集體才構(gòu)成主權(quán)者。主權(quán)不受限制，不可轉(zhuǎn)讓?zhuān)�不可分割，不可代表，不可侵犯。盧梭人民主權(quán)理論成為民主學(xué)說(shuō)史上最具革命性的篇章，就在于他宣告了君主、貴族對(duì)于國(guó)家權(quán)力所有權(quán)的破產(chǎn)，而另行確立了人民對(duì)于國(guó)家權(quán)力的所有權(quán)，人民成了國(guó)家的主人。自此以后，人民主權(quán)就成了民主政治的第一法則。它始終站在政治倫理的最高點(diǎn)，對(duì)一切政治行為進(jìn)行道德的審視。1862年，林肯在普提斯堡陣亡將士墓前發(fā)表演說(shuō)，用兩個(gè)字概括了人民主權(quán)：“……我們要使這個(gè)國(guó)家在上帝的福佑下得到自由的新生，要使這個(gè)民有、民治、民享的政府永世長(zhǎng)存。”這兩個(gè)字就是“民有”。

　　在中國(guó)，孫中山對(duì)于民主政治此一要義的理解可謂入木三分：“照現(xiàn)在這樣的政治論起來(lái)，就算漢人為君主，也不能不革命�！� [26] “非惟除滿洲二百六十年之苛政，且舉中國(guó)數(shù)千年來(lái)君主專(zhuān)制之治一掃空之。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　” [27]孫中山這里所要做的，并非歷史上簡(jiǎn)單的改朝換代，是要用人民主權(quán)的“民國(guó)（人民之國(guó)）”取代主權(quán)在君的大清國(guó)，而這個(gè)大清國(guó)，代表了“數(shù)千年來(lái)君主專(zhuān)制之治”，以徹底實(shí)現(xiàn)主權(quán)的轉(zhuǎn)換。我國(guó)憲法第二條第一款規(guī)定：“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民�！边@就是對(duì)人民主權(quán)最直接的確認(rèn)。

　　正是有了人民主權(quán)理論，精英民主理論才解決了其邏輯困境。少數(shù)政治精英的統(tǒng)治需要由大多數(shù)人來(lái)選舉，他們需要對(duì)大多數(shù)人負(fù)責(zé)，原因在于國(guó)家的主權(quán)在人民手中——即國(guó)家最高權(quán)力的所有權(quán)（產(chǎn)權(quán)）屬于人民。精英民主主義者認(rèn)為民主政治僅僅只是一種政治選舉方法，希望以此避開(kāi)民主政治的價(jià)值問(wèn)題，卻不知道最終解決他們理論困境的還是要回到民主政治的價(jià)值問(wèn)題上來(lái)。換句話說(shuō)，他們認(rèn)為經(jīng)典民主理論“人民的統(tǒng)治”、“大多數(shù)人的統(tǒng)治”是一個(gè)神話，并拋棄了它�？墒墙�(jīng)典民主理論還有一個(gè)元價(jià)值——主權(quán)屬于人民。解構(gòu)了“人民的統(tǒng)治”、“大多數(shù)人的統(tǒng)治”這個(gè)價(jià)值追求，不等于解構(gòu)了民主政治的所有價(jià)值。或者說(shuō)，把“人民的統(tǒng)治”、“大多數(shù)人的統(tǒng)治”當(dāng)作民主政治的價(jià)值，本身就是不準(zhǔn)確的。只有把民主政治建構(gòu)在人民主權(quán)這個(gè)價(jià)值平臺(tái)上，邏輯上才是自洽的。

　　把價(jià)值和事實(shí)——人民主權(quán)和少數(shù)人統(tǒng)治——聯(lián)系在一起，可以發(fā)現(xiàn)民主政治的價(jià)值和事實(shí)并不相互排斥。人民主權(quán)不排斥少數(shù)政治精英的統(tǒng)治，因?yàn)橹卫韲?guó)家與治理公司有相似的規(guī)律——所有權(quán)與“經(jīng)營(yíng)權(quán)”的分離。國(guó)家的最高權(quán)力屬于人民，這是所有權(quán)；
人民通過(guò)選舉選出政治精英，由他們行使立法、行政、司法等方面的權(quán)力——“經(jīng)營(yíng)權(quán)”；
在所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)之間，存在政治委托代理關(guān)系，這個(gè)委托代理是通過(guò)選舉來(lái)實(shí)現(xiàn)的；
人民作為權(quán)力的所有者，有委托的權(quán)力，也有撤銷(xiāo)委托的權(quán)力，比如說(shuō)罷免。

　　打一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋确�，現(xiàn)代民主就是把國(guó)家當(dāng)作一個(gè)上市的政治股份公司：人民是股東，政治精英是職業(yè)經(jīng)理人；
股東大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)；
政治精英的選聘和解聘由人民決定，政治精英對(duì)人民負(fù)責(zé)；
政治精英具體負(fù)責(zé)該政治股份公司的實(shí)際運(yùn)營(yíng)；
股東（人民中的每一個(gè)人）沒(méi)有大小之分，一人一股，不可轉(zhuǎn)讓?zhuān)�平股平�?quán)；
為了避免政治精英權(quán)力過(guò)于集中而損害股東的權(quán)利，必須將政治精英手中的權(quán)力進(jìn)行立法、行政、司法等方面的劃分。

　　所以，民主政治框架下的少數(shù)人統(tǒng)治與君主政治、貴族政治框架下的少數(shù)人統(tǒng)治，在統(tǒng)治人數(shù)的多寡上，并沒(méi)有區(qū)別，都是少數(shù)人統(tǒng)治。但它們之間內(nèi)在地有著本質(zhì)的不同，在理論表述上，那就是它們之間的價(jià)值平臺(tái)完全不同——民主政治的價(jià)值平臺(tái)是國(guó)家主權(quán)公有制，而君主政治和貴族政治的價(jià)值平臺(tái)是國(guó)家主權(quán)少數(shù)人私有制。

　　五、國(guó)家主權(quán)公有制的價(jià)值鵠的是全體人民共享制

　　在上面的分析中，可以看到，民主政治是建立在主權(quán)公有制平臺(tái)上、通過(guò)選舉產(chǎn)生的少數(shù)人統(tǒng)治，君主政治和貴族政治是建立在主權(quán)私有制平臺(tái)上的不通過(guò)選舉產(chǎn)生的少數(shù)人統(tǒng)治。民主政治體制下的少數(shù)人統(tǒng)治由多數(shù)人決定，君主政治和貴族政治體制下的少數(shù)人統(tǒng)治由少數(shù)人決定。

　　問(wèn)題的探討還有待深化。多數(shù)人決定的少數(shù)人統(tǒng)治與少數(shù)人決定的少數(shù)人統(tǒng)治有什么不同嗎？即便認(rèn)為民主政治的價(jià)值平臺(tái)是主權(quán)公有制，即人民主權(quán)，那主權(quán)公有制與主權(quán)私有制又有什么不一樣呢？是不是民主政治較之以往的政治更文明的根源僅僅只是在政權(quán)所有制問(wèn)題上能夠公私分明就夠了呢？

　　所有權(quán)必定聯(lián)系著利益。在經(jīng)濟(jì)上，所有權(quán)確定的不是人與自然的關(guān)系，而是人與人之間的利益關(guān)系。一個(gè)人聲稱(chēng)對(duì)一只羊擁有所有權(quán)，是源于他基于這只羊的排他性利益。如果世界上只存在一個(gè)人，就不存在什么所有權(quán)。為所有權(quán)而所有權(quán)是沒(méi)有意義的，只有當(dāng)某個(gè)所有權(quán)能夠給人帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的或者潛在的排他性利益，所有權(quán)才有意義。

　　所以，只明確主權(quán)公有制對(duì)民主政治來(lái)說(shuō)是不夠的，民主政治的價(jià)值只是限定在人民主權(quán)也是不夠的。選舉制度的確立如果僅僅是理解為人民選舉領(lǐng)導(dǎo)人，這樣的看法存有瑕疵。明確了主權(quán)公有制，明確了基于主權(quán)公有制的選舉制度，還要明確：明確這兩個(gè)問(wèn)題是為了什么？為公有制而公有制不免是機(jī)械的喪失目標(biāo)之舉。一切所有制都指向利益，主權(quán)公有制同樣也概莫能外。主權(quán)的私有制指向的是少數(shù)人的利益，主權(quán)的公有制指向的是盡可能多的大多數(shù)人的利益。在這一點(diǎn)上，主權(quán)公有制的思路與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的生產(chǎn)資料公有制的思路同出一轍。因?yàn)檎�治上的�?quán)利與經(jīng)濟(jì)上的利益，在總體上是一致的�！敖y(tǒng)治權(quán)（或主權(quán)）和財(cái)產(chǎn)是同一的�！� [28]主權(quán)公有制為牟取絕大多數(shù)人的利益提供了平臺(tái)，為實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的利益提供了一個(gè)基礎(chǔ)性的保障。所以，主權(quán)公有制決不是民主政治的最終目的，利益的共享制才是民主政治的終極鵠的。雷蒙德•阿隆簡(jiǎn)潔明了地表達(dá)了這一結(jié)論：“只有民享政府的存在，而無(wú)民治政府的存在�！� [29]

　　這樣，民主政治有沒(méi)有價(jià)值、該追求什么樣的價(jià)值就比較清楚了。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)事實(shí)表明政治始終是少數(shù)人的統(tǒng)治，那么民主政治不應(yīng)該把自己的價(jià)值著眼于此，不應(yīng)該去刻意追求“人民的統(tǒng)治”或“大多數(shù)人的統(tǒng)治”。人們應(yīng)該追求的是基于自己作為主權(quán)所有者的所有權(quán)，通過(guò)選擇少數(shù)政治統(tǒng)治者并監(jiān)督、制約他們，以實(shí)現(xiàn)權(quán)利的共享。這里的權(quán)利既包括政治權(quán)利，還包括經(jīng)濟(jì)權(quán)利、社會(huì)權(quán)利、文化權(quán)利等各種類(lèi)型的權(quán)利。

　　相對(duì)于權(quán)利的共享而言，民主政治所確立的主權(quán)公有制和選舉制，都是手段，都是謀求民主政治體制下絕大多數(shù)人利益的手段。統(tǒng)治者是多數(shù)還是少數(shù)并不重要，少數(shù)人的統(tǒng)治與多數(shù)人的利益不是天然對(duì)立的。民主政治在少數(shù)人統(tǒng)治和絕大多數(shù)人的利益之間，尋找了一個(gè)平衡點(diǎn)。

　　所以，民主始終都是一種價(jià)值的存在。無(wú)論民主如何定義，無(wú)論是哪一個(gè)國(guó)家的民主發(fā)展，民主作為一種全人類(lèi)追求的共同價(jià)值，它都建立在反對(duì)個(gè)別人或少數(shù)人對(duì)于政治權(quán)力的壟斷，以及用壟斷的政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)他們壟斷的利益。換句話講，從它誕生的那一天起，不管人們是否意識(shí)到，它都是為了實(shí)現(xiàn)盡可能多的人的利益而存在的。[30]民主可以成為資產(chǎn)階級(jí)革命的武器，從封建主那里爭(zhēng)取權(quán)利；
相對(duì)于權(quán)利為封建主階級(jí)所享有而言，資產(chǎn)階級(jí)革命把國(guó)家政治權(quán)利的享有者擴(kuò)大到資產(chǎn)階級(jí)。民主也在歷史上成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)武器，從資產(chǎn)階級(jí)那里爭(zhēng)取權(quán)利，比如英國(guó)工人階級(jí)為爭(zhēng)取選舉權(quán)而發(fā)起的憲章運(yùn)動(dòng)；
相對(duì)于權(quán)利為上層社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)所享有而言，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命把國(guó)家政治權(quán)利的享有者擴(kuò)大到無(wú)產(chǎn)階級(jí)。正如恩格斯所說(shuō)：“如果說(shuō)有什么是勿庸置疑的，那就是，我們的黨和工人階級(jí)只有在民主共和國(guó)這種政治形式下，才能取得統(tǒng)治�！� [31]列寧也曾認(rèn)為：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)借以推翻資產(chǎn)階級(jí)，獲得勝利的社會(huì)的政治形式將是民主共和國(guó)。” [32]

　　對(duì)民主價(jià)值的追求是促進(jìn)更多的人追求更多權(quán)利的動(dòng)力。在美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)中，馬丁•路德•金在1963年8月28日向華盛頓進(jìn)軍時(shí)所做的演講可能是一個(gè)典型的闡釋?zhuān)?/p>

　　當(dāng)我們共和國(guó)的設(shè)計(jì)師們寫(xiě)下憲法和獨(dú)立宣言中的華麗詞句時(shí)，他們是在簽署一份美國(guó)人都要繼承的支票……今天，就其有色人種公民而言，美國(guó)顯然尚未按約兌現(xiàn)她的這張期票。美國(guó)沒(méi)有履行她的神圣義務(wù)而是開(kāi)給黑人一張空頭支票，一張注上“存款不足”被退回的支票。我們不相信公正的銀行會(huì)破產(chǎn)，所以我們來(lái)兌現(xiàn)這張支票，一張可以讓我們要求足夠的自由和正義的保障的支票。[33]

　　注釋?zhuān)?/p>

　　[1]中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室：《中國(guó)的民主政治建設(shè)》，第1頁(yè)，2005年10月。

　　[2]【美】科恩：《論民主》，第1頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1988年版。

　　[3]【意】加埃塔諾•莫斯卡：《政治科學(xué)要義》，第2頁(yè)，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2005年版。

　　[4]【美】羅伯特•達(dá)爾：《論民主》，第43頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1999年版。

　　[5]【美】科恩：《論民主》，第1頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1988年版。

　　[6]【英】安東尼•阿博拉斯特：《民主制》，第6頁(yè)，桂冠圖書(shū)出版股份有限公司1992年版。

　　[7]修昔底德：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，第130頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1960年版。

　　[8]亞里士多德：《政治學(xué)》，第312頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1982年版。

　　[9]《馬克思恩格斯全集》第20卷，第113頁(yè)，人民出版社1971年版。

　　[10]東北師大歷史系編《古代世界史》，第203頁(yè)，1958年版。轉(zhuǎn)引自應(yīng)克復(fù)等著，《西方民主史》，第48頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版。

　　[11]色諾芬：《回憶蘇格拉底》，第8頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1984年版。轉(zhuǎn)引自應(yīng)克復(fù)等著，《西方民主史》，第62頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版。

　　[12]【英】J•S•密爾：《代議制政府》，第55頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1982年版。

　　[13]參見(jiàn)【英】J•S•密爾：《代議制政府》第三章標(biāo)題。

　　[14]參見(jiàn)閻照祥：《英國(guó)政治制度史》，第312頁(yè)，人民出版社1999年版。

　　[15]轉(zhuǎn)引自閻照祥：《英國(guó)政治制度史》，第313頁(yè)，人民出版社1999年版。

　　[16]【英】埃德蒙•柏克：《法國(guó)革命論》，第165頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1998年版。

　　[17]轉(zhuǎn)引自【英】安東尼•阿博拉斯特：《民主制》，第44頁(yè)，桂冠圖書(shū)出版股份有限公司1992年版。

　　[18]【意】加埃塔諾•莫斯卡：《政治科學(xué)要義》，第119頁(yè)，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2005年版。

　　[19]【意】加埃塔諾•莫斯卡：《政[]治科學(xué)要義》，第122頁(yè)，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2005年版。

　　[20]【意】加埃塔諾•莫斯卡：《政治科學(xué)要義》，第213頁(yè)，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2005年版。

　　[21]參見(jiàn)【英】安東尼•阿博拉斯特：《民主制》，第65－66頁(yè)，桂冠圖書(shū)出版股份有限公司1992年版。

　　[22]【德】布拉赫：《德國(guó)的專(zhuān)政——民族社會(huì)主義的出現(xiàn)、結(jié)構(gòu)和后果》，第154頁(yè)。轉(zhuǎn)引自朱庭光主編：《法西斯新論》，第275頁(yè)，重慶出版社1991年版。

　　[23]【美】熊彼特：《資本主義、社會(huì)主義和民主主義》，第329頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1979年版。

　　[24]【美】熊彼特：《資本主義、社會(huì)主義和民主主義》，第337頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1979年版。

　　﹡本部分的寫(xiě)作參考了拙著《為什么要堅(jiān)持民主的價(jià)值》，載《中國(guó)改革》2005年第10期。

　　[25] 參見(jiàn)應(yīng)克復(fù)等著：《西方民主史》，第489頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版。

　　[26]轉(zhuǎn)引自桑咸之、林翹翹編著：《中國(guó)近代政治思想史》，第321頁(yè)，中國(guó)人民大學(xué)出版社1986年版。

　　[27]同上。

　　[28]【美】康芒斯：《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》，第349頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1962年版。

　　[29]轉(zhuǎn)引自【英】安東尼•阿博拉斯特：《民主制》，第67頁(yè)，桂冠圖書(shū)出版股份有限公司1992年版。

　　[30]該觀點(diǎn)得益于與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)所王一程研究員的探討，特此說(shuō)明。

　　[31]《馬克思恩格斯全集》第22卷，第274頁(yè)，人民出版社1965年版。

　　[32]《列寧選集》第2卷，第709頁(yè)，人民出版社1960年版。

　　[33]轉(zhuǎn)引自【加】萊斯利•雅各布：《民主視野》，第22頁(yè)，中國(guó)廣播電視出版社2000年版。

　　﹡本文是作者承擔(dān)中山大學(xué)政治與公共事務(wù)學(xué)院博士后研究課題的階段性成果。

　　作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)所，中山大學(xué)政治與公共事務(wù)學(xué)院博士后流動(dòng)站

　　本文編輯版發(fā)表于《政治學(xué)研究》2006年第1期，作者授權(quán)天益網(wǎng)絡(luò)首發(fā)。

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