20世紀(jì)70年代，在西北某地一個(gè)較為偏僻的村莊，發(fā)生了這樣一件真實(shí)的事：生產(chǎn)隊(duì)長為了照顧一位60多歲的老漢和一位20歲左右且有些弱智的女子，在安排任務(wù)時(shí)，特意將他們二人分配去放羊。在當(dāng)時(shí)，放羊算是較好的差事，既不需過多體力，也不需花費(fèi)腦力，人也顯得更為自由一些。生產(chǎn)隊(duì)長分配他們二人去放羊，也是考慮到他們二人的實(shí)際情況。當(dāng)時(shí)村里人和隊(duì)長都沒有考慮太多，想是不會有什么事。因?yàn)橐皇抢蠞h年齡也大了，二是那女子不但有些傻，而且是一臉的麻子。但后來還是發(fā)生了不該發(fā)生的事。老漢利用曠野僻靜的機(jī)會誘奸了少女，致使少女懷了孕。事情發(fā)現(xiàn)后，少女的家長趕緊將少女嫁給了鄰村一位同樣有些弱智的小伙子。村上對老漢的處理意見是：掛牌游街。但后來，經(jīng)街坊鄰居說情，對老漢的處理也就不了了之。

　　當(dāng)時(shí)村里人對這件事的主導(dǎo)意識是：一，老漢年齡大，應(yīng)當(dāng)給予照顧；
二，少女是有智力缺陷的，處理應(yīng)與正常人有區(qū)別；
三，都是一個(gè)村子的，應(yīng)“和為貴”；
四，大事化小，小事化了；
五，老漢所在家族是本村世家，而少女所在家庭是外來戶；
六，凡事應(yīng)取“中”；
七，此事張揚(yáng)出去村里人沒面子，對大家都沒有好處。

　　上述村民的主導(dǎo)意識最終直接和間接影響了對老漢的處理過程和結(jié)果。

　　上述事件實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的是在中國文化大背景下老漢與女子的一場博弈。雖然這件事只是發(fā)生在中國農(nóng)村千萬事件中的一件，但麻雀雖小，五臟俱全，通過具體分析這件事，我們可更進(jìn)一步了解中國文化中所蘊(yùn)涵的一些博弈特點(diǎn)。

　　一，有利于做壞事的，不利于做好事的。老漢與少女的博弈，老漢是做壞事的，少女是受害者，但最終處理結(jié)果有利于老漢。為什么，因?yàn)樵诖笫禄�小、小事化了和“和為貴”及取“中”的處事原則前提下，博弈結(jié)果一般是有利于做壞事的。在現(xiàn)實(shí)社會生活中，人們選擇做壞事，還是選擇做好事，取決于二者的成本收益分析。這里的收益包括物質(zhì)收益和精神收益兩個(gè)方面，成本也包括物質(zhì)損失和精神損失兩個(gè)方面。一般而言，人們總是要綜合考慮物質(zhì)和精神兩方面的收益與成本，以期實(shí)現(xiàn)在特定效用偏好結(jié)構(gòu)條件下的個(gè)人效用最大化。由于每個(gè)人的效用偏好結(jié)構(gòu)一般是不同的；
所以，在現(xiàn)實(shí)中，不同的人面對同一件事，可能會有不同的決策選擇。但不管情況如何，其決策目的最終都是為了實(shí)現(xiàn)自身效用的最大化。一個(gè)良好和有效的社會規(guī)則，應(yīng)當(dāng)滿足：做壞事的個(gè)人成本大、個(gè)人收益小，做好事的個(gè)人收益大、個(gè)人成本小。但大事化小、小事化了及求“和”和取“中”的價(jià)值導(dǎo)向，只能使本應(yīng)付出成本大的一方卻減少了成本支出，本應(yīng)得到收益大的一方卻減少了收益回報(bào)。在這種情況下，人們將會更偏好于做壞事。因?yàn)�，雖然做壞事的社會成本大，但社會并沒有讓其付出真正的個(gè)人成本；
相反，做壞事所得到的個(gè)人收益卻并沒有減少多少。另外，中國文化中所潛藏的平均主義，本質(zhì)上也有一種使收益者減少收益、使應(yīng)付出成本者減少成本支出的價(jià)值傾向。在上述事例中，村里人顧面子的想法也是一個(gè)對老漢有利的因素。大家怕事情張揚(yáng)出去，損了村里人的面子，只好低調(diào)處理。但造成的結(jié)果是：苦了傻女子，樂了糟老漢。所以，中國人顧面子，導(dǎo)致的結(jié)果是：有了形式，但丟了實(shí)質(zhì)；
有了外表和形象，卻失去了靈魂。

　　二，有利于強(qiáng)者，不利于弱者。在當(dāng)時(shí)缺少法治的環(huán)境中，老漢和少女的博弈，老漢是強(qiáng)者，少女是弱者。首先，從個(gè)人能力看，老漢是智力健全者，而少女是弱智；
其次，從社會關(guān)系看，老漢有人際背景，而少女缺少人際背景。所以，不管從那一方面看，老漢都是博弈的優(yōu)勢方。在家族本位、親情本位、關(guān)系本位、血緣本位的處事原則前提下，老漢的理論優(yōu)勢最終就會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢。這里深層次也反映了中國文化的一種富于彈性和隨意性及人治的特征。文化的靈魂是價(jià)值，是規(guī)則。文化為社會提供了一種凝聚、導(dǎo)向、整合和規(guī)范的功能。而規(guī)則本身又是人們謀利的一種手段。在強(qiáng)者和弱者共同參與的博弈中，如果規(guī)則不具有較大彈性和隨意性，則博弈結(jié)果未必一定有利于強(qiáng)者。但在規(guī)則有較大彈性和隨意性的情況下，博弈結(jié)果會多數(shù)有利于強(qiáng)者。主要原因是：規(guī)則的彈性和隨意性導(dǎo)致了規(guī)則有效性的降低，這時(shí)，博弈雙方的結(jié)局主要取決于二者的個(gè)人實(shí)力，而不是其他因素；
另外，由于規(guī)則的生成和運(yùn)用本身具有強(qiáng)勢主導(dǎo)的傾向，所以，在規(guī)則隨意性較大的情況下，規(guī)則會體現(xiàn)一種為強(qiáng)勢服務(wù)的工具傾向。在上述事例中，體現(xiàn)的就是這種狀況。親情、關(guān)系、血緣、“和為貴”等意識和處事原則成了老漢可以利用的工具。反過來，假如，受害者是老漢，少女是做壞事的，則處理的情況一定會是另外一種結(jié)果。所以，規(guī)則本身也是一種工具。只有剛性的規(guī)則，才能為社會合理性提供一定的前提條件。反之，若規(guī)則隨意性大，則其實(shí)際所體現(xiàn)的最大功能就是更多成為了為強(qiáng)者服務(wù)的一種工具。所以，在規(guī)則隨意性較大的情況下，假如你犯了事，這時(shí)問題就不是看你犯的事大不大，而是要看你的后臺硬不硬。處理的結(jié)果是與你的強(qiáng)勢地位密切相關(guān)的。一個(gè)人越是在社會中處于強(qiáng)勢，處理的結(jié)果對其就越有利；
反之，則反之。

　　三，只注重個(gè)人效應(yīng)，忽視了社會效應(yīng)。上述事例從處理過程看，更多是考慮了個(gè)人效果，而沒有考慮社會效果。如此處理此事對社會造成的影響是：只會導(dǎo)致更多的人去作奸犯科。從中國文化的一般特點(diǎn)看，這種只注重個(gè)人效應(yīng)，忽視社會整體效應(yīng)的現(xiàn)象可謂比比皆是，而不僅僅是個(gè)別例外。如：各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜，反映的就是這種情況。當(dāng)然，從人本的角度看，注重個(gè)人效應(yīng)未必就是一件壞事。但任何個(gè)人效應(yīng)都應(yīng)符合社會理性原則，否則，最終吃虧的仍是具體的個(gè)人。上述事例就是一個(gè)例證。因?yàn)樯鐣�秩序的混亂對每一個(gè)人都是不利的。所以，只注重個(gè)人效應(yīng)，不注重社會整體效應(yīng)，就有可能使社會最終陷入一種低水平的循環(huán)陷阱中，不能自拔或難以自拔。博弈論中的“囚徒困境”就是一例。改革開放以來，我國在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的一些重復(fù)建設(shè)和惡性競爭現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)也是這種情況的一種表現(xiàn)。中國人很聰明，在文化中也體現(xiàn)了一種個(gè)人的聰明主義。但這種個(gè)人的聰明主義往往只會導(dǎo)致整體的一種糟糕結(jié)局。所以，聰明只體現(xiàn)個(gè)體理性，不體現(xiàn)社會理性，個(gè)體理性只有轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣�理性，才是真正的大聰明。社會理性要求不僅要考慮個(gè)人效應(yīng)，也應(yīng)考慮社會效應(yīng)。有了社會效應(yīng)，最終也會有助于個(gè)人效應(yīng)的實(shí)現(xiàn)，而且能使個(gè)人效應(yīng)得到更好和更長遠(yuǎn)的實(shí)現(xiàn)。在上述事例中，如果對老漢能有一個(gè)嚴(yán)肅的處理結(jié)果，則對社會產(chǎn)生的效果就大不一樣。殺一儆百，對社會秩序就有一個(gè)良好的促進(jìn)作用。社會秩序轉(zhuǎn)好，則對大家都有好處。

　　四，有利于熟人，不利于陌生人。中國是一個(gè)熟人社會，這是大家都知道的事。在上述事件的處理過程中，也反映了一種熟人原則。老漢是村里的“熟人”，弱智女子是外遷戶。所以，村里人更關(guān)心對老漢的處理，而對女子的關(guān)注度并不高。在這種情況下，處理結(jié)果偏向老漢的可能性也就增大了。熟人原則實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的是一種血緣原則。熟人原則導(dǎo)致社會游戲規(guī)則的二重化。在熟人之間，是一套游戲規(guī)則；
在陌生人之間，是另一套游戲規(guī)則。游戲規(guī)則的多重化將直接增大社會的運(yùn)轉(zhuǎn)成本并將更多誘致人們的機(jī)會主義行為。另外，熟人原則也導(dǎo)致一種關(guān)系本位。人們在實(shí)際的生產(chǎn)和生活中，將會更偏好于拉關(guān)系，而不是將更多精力用在真正的生產(chǎn)方面或是真正的發(fā)展個(gè)人能力方面。所以，熟人原則最終導(dǎo)致了社會資源的浪費(fèi)和低效。當(dāng)然，在實(shí)際的社會生活中，熟人是每個(gè)人都不可避免的，偏好熟人并非就必然是不合理的，這里也有個(gè)解決信息不對稱的問題。相對于陌生人而言，人們對熟人了解的更多，從而在熟人之間決策就更容易一些。一般來說，講熟人原則不能離開社會理性，否則，就是不合理的，這里更不能將熟人原則擴(kuò)展為關(guān)系本位。當(dāng)然，如果符合社會理性，決策或有關(guān)行動偏好熟人也未必就是一件很壞的事。社會離不開熟人，但不能有熟人本位或關(guān)系本位。

　　五，只有現(xiàn)在時(shí)，沒有將來時(shí)。將來時(shí)和現(xiàn)在時(shí)是一種從時(shí)態(tài)角度考慮的文化觀。在老漢與女子的博弈中，老漢更關(guān)注現(xiàn)在時(shí)，而對將來時(shí)老漢是關(guān)注不夠的。這也反映了老漢的一種人格特征。老漢與弱智女子相比，老漢受中國文化熏陶的時(shí)間更長，對中國文化的精神領(lǐng)悟也更深一些。所以，在老漢的行動中，也更能體現(xiàn)中國文化的一些特性。實(shí)際上，中國文化所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性和功利性大家都是認(rèn)可的。這種現(xiàn)實(shí)性和功利性在時(shí)態(tài)上的表現(xiàn)就是只有現(xiàn)在時(shí)，沒有將來時(shí)。目前，中國社會誠信的缺乏與機(jī)會主義的泛濫都與此有極大關(guān)系。將來對現(xiàn)在是一種制約。從哲理的角度看，沒有了將來，也就沒有了現(xiàn)在。這里存在的情況是，雖然中國文化沒有將來時(shí)，但有過去時(shí)，且對過去時(shí)是高度關(guān)注的。老祖宗不能丟。傳統(tǒng)總是好的。祖宗是我們的權(quán)威，是我們命運(yùn)的掌握者。但過去畢竟是過去，過去說明不了現(xiàn)在，也更說明不了將來。所以，中國要發(fā)展，不能只靠過去。但過去又構(gòu)成了中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。過去、現(xiàn)在、將來三者是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體。三者既互相矛盾，又互相統(tǒng)一；
既相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系。三者交織在一起，相互影響著現(xiàn)實(shí)歷史的發(fā)展過程。

　　當(dāng)然，中國文化是一個(gè)說不盡的話題。筆者的一些結(jié)論僅僅是從一件案例出發(fā)分析得到的，這對概括中國文化的全部特點(diǎn)是很不全面的。但窺一斑而見全貌，文化的特性總是體現(xiàn)在每一個(gè)具體事件的博弈過程中。通過一個(gè)例子來分析，對認(rèn)識的深化也是大有俾益的，同時(shí)，也有助于我們做好目前的工作。當(dāng)前，和諧社會的構(gòu)建是我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)。結(jié)合上述事例分析，可以得到如下幾點(diǎn)啟示。

　　一，和諧社會必須是法治社會。法治社會的本質(zhì)是規(guī)則的統(tǒng)一和硬化。規(guī)則不能有彈性和隨意性，不能有兩套規(guī)則，否則，等于沒有規(guī)則。沒有規(guī)則，就沒有社會。規(guī)則的有效性是社會高效運(yùn)轉(zhuǎn)的基本條件。另外，法治社會要求法律面前人人平等，不能有例外。強(qiáng)者與弱者，在法律面前都是平等的主體。和諧社會不允許有些人只有權(quán)利，而有些人只有義務(wù)，權(quán)利與義務(wù)應(yīng)當(dāng)是有機(jī)統(tǒng)一的。惡有惡報(bào)，善有善報(bào)，王子犯法，應(yīng)當(dāng)與庶民同罪，這既是法治社會的基本要求，也是建設(shè)和諧社會的根本途徑。

　　二，和諧社會必須是公平社會。和諧社會應(yīng)當(dāng)為每一個(gè)人盡可能提供一個(gè)公平競爭的平臺；
同時(shí)，也要對弱者提供有效保護(hù)。公平是和諧的一個(gè)有效條件。有了公平，人們的內(nèi)心世界就有了平和，社會也就有了穩(wěn)定的保證。另外，公平與效率實(shí)質(zhì)是統(tǒng)一的。所謂公平，實(shí)質(zhì)應(yīng)是個(gè)人對社會的貢獻(xiàn)與社會對個(gè)人的報(bào)酬實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一。公平與平均不同，平均的實(shí)質(zhì)是不公平，平均與效率是對立的。所以，社會有了公平，人們將會更加積極地為社會做好工作。因此，公平也是實(shí)現(xiàn)社會效率的一個(gè)保證條件。

　　三，和諧社會必須是友愛社會。和諧社會不是“狼的叢林”，不是上例中老漢對女子所表現(xiàn)出的獸性世界。和諧社會是人性社會。人性的本質(zhì)是愛，沒有愛，就沒有人性，也就沒有社會，只有動物世界。為此，人性化、人本化、人道化應(yīng)成為和諧社會建設(shè)的著力點(diǎn)。對此，和諧社會在制度構(gòu)建層面上應(yīng)努力體現(xiàn)人性原則、人本原則、人道原則及三者的有機(jī)統(tǒng)一。制度是讓世界充滿愛的保證。和諧的社會制度體系應(yīng)當(dāng)為那些給予社會最大愛的人以最大的回報(bào)。

　　四，和諧社會必須是理性社會。理性社會要求決策要注重整體性、長遠(yuǎn)性、科學(xué)性，而不是局部性、個(gè)人性、眼前性、魯莽性。和諧社會的持續(xù)性要求任何決策都應(yīng)體現(xiàn)社會理性原則。那種只注重個(gè)人效應(yīng)，忽視整體效應(yīng)的決策，從長遠(yuǎn)角度看，對社會或?qū)�個(gè)人而言，最終都是不明智的。和諧社會不應(yīng)是“囚徒困境”，和諧社會體現(xiàn)的應(yīng)是社會的最優(yōu)均衡。而社會最優(yōu)均衡的實(shí)現(xiàn)，理性是重要的保證條件。當(dāng)然，這里的理性不是指個(gè)人理性，而是指社會理性。個(gè)人理性只有與社會理性統(tǒng)一起來，才能最終使社會和個(gè)人都實(shí)現(xiàn)理想狀態(tài)。

　　五，和諧社會必須是誠信社會。誠信的本質(zhì)是遵守承諾，所以，誠信是秩序的靈魂。和諧社會離不開秩序，所以，和諧社會必須是誠信社會。目前，誠信缺乏是中國社會轉(zhuǎn)型過程中面臨的一個(gè)突出問題，如何解決，筆者認(rèn)為：根本是文化的整體創(chuàng)新，但突破點(diǎn)在制度創(chuàng)新方面。從傳統(tǒng)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型，文化的轉(zhuǎn)型是一個(gè)必須面對的問題。政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者是一個(gè)配套餐，是一個(gè)互相適應(yīng)的范疇；
另外，三者也是連環(huán)套，相互之間是互相影響和互相制約，你中有我，我中有你。所以，中國的發(fā)展，最終必然是總體的發(fā)展，而不僅僅是在某一方面。

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