“市民社會”本來是西方政治哲學(xué)和社會理論的話語。伴隨著以市場經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的改革開放運(yùn)動，一個(gè)有中國特色的市民社會正在發(fā)育、生長和崛起。市民社會關(guān)涉當(dāng)代中國社會發(fā)展與現(xiàn)代化戰(zhàn)略的諸多理論和實(shí)踐難題，它所表現(xiàn)的深度和廣度，為分析當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型提供了一個(gè)獨(dú)特的視角和可資的借鑒。

　　近代西方，契約論思想家們提出了具有時(shí)代意義的關(guān)于國家與社會起源的“社會契約論”。他們把自然狀態(tài)和市民社會看作是人類發(fā)展前后相繼的兩個(gè)階段：在自然狀態(tài)下生活的人們?yōu)楸苊庾约旱纳�命和�?cái)產(chǎn)受到損害，彼此交出了自然權(quán)力，簽訂了契約，由此形成的社會狀態(tài)叫“市民社會”。在契約論思想家傳統(tǒng)中，“市民社會”實(shí)質(zhì)上是同自然狀態(tài)相對應(yīng)的文明狀態(tài)，是國家的同義詞。格老秀斯、斯賓諾莎、霍布斯、洛克、盧梭等思想家都是在這一意義上使用“市民社會”一詞的。

　　黑格爾第一次明確地區(qū)分了市民社會與國家，把市民社會界定為處在家庭和國家之間的差別階段，理解為私人自律的商品交換領(lǐng)域及其保障機(jī)制。他還指出了市民社會的欠缺，以及市民社會在倫理階段從個(gè)別性過渡到特殊性再到普遍性過程中所起的中介作用。在市民社會與政治國家的關(guān)系上，黑格爾認(rèn)為：國家高于市民社會，國家決定市民社會。黑格爾對市民社會與國家所作的辯證分析，成為馬克思創(chuàng)立唯物史觀的重要理論來源之一。

　　馬克思在批判黑格爾市民社會理論的抽象性和神秘性基礎(chǔ)上，從反映現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”出發(fā)，從“物質(zhì)生活關(guān)系”出發(fā)來解釋“市民社會”。在標(biāo)志唯物史觀誕生的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會……這個(gè)市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺，可以看出過去那種輕視現(xiàn)實(shí)關(guān)系而局限于言過其實(shí)的歷史事件的歷史觀何等荒謬�！瘪R克思認(rèn)為 ，市民社會是一定生產(chǎn)條件下社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系和物質(zhì)交換關(guān)系的體現(xiàn)，是商品經(jīng)濟(jì)和私人利益的必然產(chǎn)物。它存在于國家和家庭之間，存在于一切商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，對私人利益和國家普遍利益的分離和矛盾起調(diào)和作用。對于市民社會與國家的關(guān)系，馬克思主張：不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家。這標(biāo)志著馬克思在社會歷史領(lǐng)域完成了由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。

　　改革開放以來，中國社會進(jìn)入一個(gè)全新的發(fā)展階段，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，我國原有的社會政治權(quán)利關(guān)系和利益關(guān)系不斷調(diào)整和重構(gòu)，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大的變遷，正在“從自給半自給的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會向社會主義市場經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型；
從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型；
從鄉(xiāng)村社會向城鎮(zhèn)社會轉(zhuǎn)型；
從封閉半封閉社會向開放社會轉(zhuǎn)型；
從同質(zhì)的單一性社會向異質(zhì)的多樣性社會轉(zhuǎn)型；
從倫理社會向法理社會轉(zhuǎn)型”。（李培林：《處在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國》，載《國際社會科學(xué)雜志》（中文版）1993年第3期。）這種多重的轉(zhuǎn)型，造成了自由空間的出現(xiàn)和不斷擴(kuò)大，而以產(chǎn)權(quán)的多元化和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作市場化為基本內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)體制改革則直接促進(jìn)了一個(gè)具有相對自主性的社會的形成。市場經(jīng)濟(jì)不僅造就了市民社會必需的前提，而且造就了人的社會性；
市場經(jīng)濟(jì)以商品交換否定了超經(jīng)濟(jì)的等級特權(quán)制度，確立起人與人之間的平等和自由，從而塑造出有主體意識、自主意識和平等意識的個(gè)人與團(tuán)體，逐步形成市民社會的自主性。

　　實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)體制以來的社會結(jié)構(gòu)變遷使得市民社會在中國的發(fā)育成為自覺。雖然真正意義上的市民社會在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國還尚未完全形成，但它的某些結(jié)構(gòu)性要素、價(jià)值觀和原則已經(jīng)初步顯現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)市場化、社會多元化、生活方式非政治化、文化世俗化，社會自主領(lǐng)域擴(kuò)大，個(gè)體主體自由度增大，這些現(xiàn)象表明中國的市民社會正在發(fā)育、成長和崛起中，并且在中國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會生活中扮演著越來越重要的角色。

　　市民社會有其自身的一般性特征，然而從人類社會發(fā)展的復(fù)雜性和多樣性角度看，市民社會在不同的國家和民族、不同的歷史傳統(tǒng)和文化背景、不同的制度背景和不同的歷史發(fā)展階段中，其含義、構(gòu)成、性質(zhì)和作用也會有所不同，體現(xiàn)出其特殊性。市民社會不是一種抽象的和不變的東西，而是一種具體的歷史現(xiàn)象；
不是一致的共同模式，而是具有不同特質(zhì)的樣式。市民社會在其“移植”過程中，必然存在著“本土化”或“民族化”的問題。必須從一般性和特殊性的連接上解讀我國當(dāng)代的市民社會，惟此，才能真切理解其功能和作用。

　　就一般意義而言，市民社會是市場經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物，只要存在著市場經(jīng)濟(jì)，就一定會催生出市民社會來。但需要指出的是，我國市民社會具有它的特殊性，這種特殊性是由其產(chǎn)生的特殊歷史文化背景、制度背景和發(fā)育的特殊過程所共同決定的。

　　就歷史文化背景而言，我國社會傳統(tǒng)政治文化的最突出特點(diǎn)是中央高度集權(quán)的專制主義，它漠視政治國家和社會的分工，家國同質(zhì)同構(gòu)，不承認(rèn)獨(dú)立的私人活動領(lǐng)域和社會經(jīng)濟(jì)生活，在這種全能主義政治文化影響下，國家政治權(quán)力可以滲透和擴(kuò)張到社會的一切領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)、社會、文化無不被壓縮為政治系統(tǒng)的一個(gè)部分，社會生活幾乎完全依靠國家機(jī)器來驅(qū)動，整個(gè)社會政治化。

　　就制度背景而言，我國的市場經(jīng)濟(jì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，所有制結(jié)構(gòu)是公有制為主導(dǎo)的多種所有制的混合經(jīng)濟(jì)，在強(qiáng)調(diào)公有制控制力的同時(shí)，大力發(fā)展股份制和非公有制經(jīng)濟(jì)，它不同于西方私有經(jīng)濟(jì)模式。

　　就市民社會發(fā)育的特殊過程而言，中國市民社會的產(chǎn)生過程從實(shí)質(zhì)上講，就是國家分散與轉(zhuǎn)移對社會資源的控制、改革高度集權(quán)的經(jīng)濟(jì)、政治體制，把原本屬于社會的權(quán)力逐步還給社會的過程，因此中國市民社會是自上而下的，帶有明顯的政府作為的色彩。中國市民社會的產(chǎn)生和發(fā)育呈現(xiàn)出以政府培育為主、以市場經(jīng)濟(jì)拉動和民間力量的自然生長為輔的總體特點(diǎn)。它不是以現(xiàn)存政治秩序與權(quán)威的顛覆力量的身份出場，而是作為一種建設(shè)性因素登臺。中國市民社會的這種特殊進(jìn)程，決定了國家在這一進(jìn)程中的控導(dǎo)作用，這使得市民社會對國家的依賴性較大，其存在與發(fā)揮作用往往要借助于政府的權(quán)威與權(quán)力。

　　上述三方面特殊性的共同作用，使當(dāng)代中國市民社會天然地保持著一種與國家的親密關(guān)系，具有某種邏輯的“通約性”，它們共同遵守著理性法則的邏輯，兩者關(guān)系的基本性質(zhì)和基本格局表現(xiàn)為相互協(xié)調(diào)與合作，由于國家與市民社會在推動經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與政治發(fā)展這一根本利益上是完全一致的，這決定了市民社會與社會主義國家的天然兼容。這就從發(fā)生學(xué)上部分化解了西方社會國家與社會的二元對峙和沖突，中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的市民社會可以被看作是現(xiàn)實(shí)性維度上并非必然和國家相對立意義上的“有節(jié)制的或者是溫和的市民社會”，它不可能是完全西方意義上的市民社會，可以走出西方式的“社會先于國家”或“國家高于社會”的“市民社會對抗國家”的模式，形成市民社會與國家二者之間的“良性互動”。盡管市民社會與國家之間存在矛盾和沖突，但這種矛盾和沖突的可調(diào)和性為市民社會在構(gòu)建和諧社會、在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮積極作用創(chuàng)造了良好的前提條件。我國市民社會發(fā)育的一般特點(diǎn)和其特殊性，共同決定了其在現(xiàn)代化進(jìn)程中，在當(dāng)今和諧社會的構(gòu)建中具有的獨(dú)特的功能和作用。

　　（一）形成彈性的社會結(jié)構(gòu)，化解個(gè)人特殊利益與國家普遍利益的矛盾

　　由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人特殊利益與國家普遍利益同時(shí)存在，而且隨著改革的深化，這種矛盾和沖突有時(shí)還表現(xiàn)得特別突出，如何緩解二者的矛盾和沖突也是我們面臨的一個(gè)新課題。市民社會的出現(xiàn)及由此帶來的公民對社會生活的積極參與，在國家與分散的社會公眾之間形成了一種中介力量，使我國的社會生活增加了一個(gè)彈性因素，它具有社會吸收的功能，能在廣泛的社會動員的情況下，迅速吸收社會所釋放的能量，吸納各種社會力量和角色群體。市民社會內(nèi)部生活的非政治化，能使大量的社會事務(wù)轉(zhuǎn)化為私人的事務(wù)，大量的社會矛盾轉(zhuǎn)化為私人矛盾，緩解權(quán)威基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變帶來的社會結(jié)構(gòu)壓力，避免“權(quán)威真空”的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的平穩(wěn)過渡，提高抵御社會動蕩的能力。另外，轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的諸多利益分化，隨著改革進(jìn)程的深入日益要求利益的表達(dá)，但利益表達(dá)的方式是多種多樣的，一方面，市民社會能夠代表所屬群體的利益下情上達(dá)，另一方面也能以橋梁紐帶身份把政府的方針政策上情下達(dá)，還能進(jìn)行橫向的不同群體的對話協(xié)商。市民社會可以發(fā)展出非暴力的有序結(jié)構(gòu)來進(jìn)行利益表達(dá)，使各種利益要求有條不紊地進(jìn)入社會系統(tǒng)，滿足各種社會利益群體進(jìn)行廣泛社會參與的要求。而當(dāng)個(gè)人擁有多種利益并通過參加各種不同的組織來表達(dá)和追求時(shí)，他們就更有可能與代表普遍利益的政府建立聯(lián)系，進(jìn)行合作，進(jìn)而使個(gè)人特殊利益和國家普遍利益之間達(dá)成相互寬容、讓步和妥協(xié)，減少矛盾和沖突，甚至使個(gè)人利益上升為國家的普遍利益。

　�。ǘ�）實(shí)行自治機(jī)制，促進(jìn)個(gè)人之間、群體之間利益和價(jià)值的整合

　　市民社會主體出于維護(hù)自身利益的需要，發(fā)展了自主自治、自我對話協(xié)調(diào)的機(jī)制，致力于通過和平的、理性的方式解決彼此間的利益沖突，市民社會的理性自律精神使得它本身具有調(diào)節(jié)矛盾沖突、實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)態(tài)化的功能和作用。

　�。ㄈ�）弘揚(yáng)理性和契約精神，構(gòu)造和諧社會的法理基礎(chǔ)

　　理性意味著不以情感、沖動和權(quán)威等特殊性原則去從事社會行為，而是建立在計(jì)算和權(quán)衡之上，它強(qiáng)調(diào)通過公開的、正當(dāng)?shù)�、合理的途徑去進(jìn)行社會交往。理性精神是市民社會所堅(jiān)守的，市民社會的發(fā)育為普遍理性提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它能有效地促進(jìn)社會理性化程度的提高。同時(shí)，市場主體的分化導(dǎo)致利益主體異質(zhì)化，為求得自身利益的滿足，這些彼此排他的利益主體有時(shí)不得不通過契約結(jié)成新的利益群體或合法性組織，從而使這些異質(zhì)性利益主體之間形成一種包含權(quán)利與義務(wù)相一致的契約性人際關(guān)系紐帶，而這種契約性人際關(guān)系紐帶的形成正是法治的基礎(chǔ)，是政府實(shí)現(xiàn)從統(tǒng)治理念向治理理念轉(zhuǎn)變的前提，市民社會本身就蘊(yùn)含著社會自立、法治的邏輯。中國社會要完成從“身份”到“契約”的轉(zhuǎn)換，從倫理社會向法理社會的轉(zhuǎn)換，就必須借助市民社會所張揚(yáng)的理性精神和契約性規(guī)則。

　　（四）塑造健康人格，營造和諧寧靜的心理精神秩序

　　現(xiàn)代中國社會呈現(xiàn)出公共生活空間的擴(kuò)張和私人生活價(jià)值取向多樣性的增長，公共性的擴(kuò)張產(chǎn)生了相應(yīng)的對社會公共生活規(guī)則與秩序的普遍需求，私人生活及其多樣性的增長卻與這一規(guī)則――秩序要求構(gòu)成了某種內(nèi)在的緊張，如何化解這一緊張并在人們的生活多樣性中構(gòu)建一種和諧的心理精神秩序，成為現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人都必須面對的一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。市民社會所特有的公共精神對緩解這種緊張具有重要的作用。公共精神的培養(yǎng)，其最終落腳點(diǎn)就是加強(qiáng)社會成員的自我建設(shè)，使民眾真正樹立一種“自我”和“主體”意識，一種“開放”和“寬容”的胸懷，培育出健康的人格。

“市民”是生活中充分擁有自由、獨(dú)立、平等身份的平民百姓，是家庭、社區(qū)或非政府組織中普通的一員。人們自主地思考、自由地表達(dá)、平等地辯論、理性地宣泄，使錯(cuò)位的角色得到矯正、分裂的人格重趨統(tǒng)一，躁動的心態(tài)得以寧靜，漂泊的靈魂重返家園，使人格不斷趨于健康和完滿。概言之，當(dāng)今我國“和諧社會”的概念不僅僅涉及現(xiàn)代社會公共秩序，更涉及現(xiàn)代人的心靈與精神秩序，人的行為與社會公共秩序的和諧只是健康人格的外化而已。惟有人們和諧寧靜的心理精神秩序，方有真正持久的、和諧的社會公共秩序。（學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)）

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