透過歷史的濃煙回眸，已經(jīng)逝去的過去猶如夢中重返。就歷史與現(xiàn)實的關(guān)系來說，現(xiàn)實的挫敗使它與歷史拉開的距離更多的只是時間刻度，它因“超越”的局限而更強烈地與歷史交融。因此，對歷史的回眸不僅僅是“回憶”和“紀(jì)念”，而是力求繼承與超越。

　　《新青年》的出現(xiàn)代表著“現(xiàn)代性”的一種努力

　　似乎只是歷史的一瞬，《新青年》這本在現(xiàn)代中國影響巨大的雜志自誕生以來，距今已整整90周年。陳獨秀、胡適、魯迅等中國現(xiàn)代思想文化巨人焦灼的吶喊也回蕩到今天。提到《新青年》，在國人的反應(yīng)中，總離不開“五四精神”、“啟蒙”、“民主”、“科學(xué)”等“關(guān)鍵詞”。僅僅從這些“關(guān)鍵詞”去看，《新青年》的出現(xiàn)代表著“現(xiàn)代性”的一種努力。

　　西方走出中世紀(jì)雖有激烈的“啟蒙”與“蒙昧”的交鋒和社會革命，但畢竟與它的歷史文化精神和社會結(jié)構(gòu)呼應(yīng)。哈耶克所說的“自生自發(fā)秩序”符合某些歷史事實（比如英國）。而近代中國向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，則因西方人“船堅炮利”的強烈刺激，注定了是一條“自覺”之路。這種“自覺”從“三千年未有之變局”的清醒認識，到因政治革命、社會革命的失敗的無奈，邏輯地踏上了“文化革命”的思想啟蒙之路。1915年，流亡日本回到上海的陳獨秀，決定創(chuàng)辦一本宣傳新思想、新文化的雜志。承擔(dān)“啟蒙”重任的《新青年》應(yīng)運而生。

　　“科學(xué)”、“民主”無異于撕破思想黑暗、制度黑暗的一道閃電

　　按康德的意思，“啟蒙運動”是“人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。”這種“不成熟狀態(tài)”即“不經(jīng)別人的引導(dǎo)而對自己的理智無能為力”。擴展開去，它也即“人”的沉睡，人沒有意識到自己是一個自主的、獨立的理性個體，其尊嚴(yán)來自于自由和對政治共同體的民主權(quán)利，而不是對外在超人實體的依附和屈服。而這樣的“不成熟狀態(tài)”，正是仍然沉浸在“三綱五�！敝愱惛虠l、被專制制度所“馴化”的絕大多數(shù)中國人的特征�！缎虑嗄辍返摹胺磦鹘y(tǒng)”、與傳統(tǒng)決裂的態(tài)度不言而喻，因為“啟蒙”所置身的環(huán)境已決定了是用引進的先進思想文化觀念來“改造國民性”，而不是喚醒已經(jīng)沉睡的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進行一次可以扭轉(zhuǎn)乾坤的“文化復(fù)興”。

　　陳獨秀在《新青年》創(chuàng)刊號中寫道：“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重�！贝恕叭藱�(quán)”即后來之“民主”（democracy）。盡管我們現(xiàn)在對“科學(xué)”、“民主”的理解與陳獨秀，以及當(dāng)時的知識群體存在一些區(qū)別，但它們無異于撕破思想黑暗、制度黑暗的一道閃電。所謂的啟蒙，即從文化心理上、思想觀念上重塑中國的思想文化生態(tài)與政治文化生態(tài)???盡管我們現(xiàn)在不能否認他們當(dāng)時激進表達背后的文化焦慮。

　　《新青年》的啟蒙一旦存在，它的巨大影響就已成了一種集體的記憶

　　《新青年》這本雜志所承載的思想文化啟蒙從紙上開始，進入社會，最后進入中國人的頭腦和心靈中。但由于“民主”在理解中的某種結(jié)構(gòu)性的缺失，自由精神的脆弱，也開始了異化。此后，《新青年》�？瑥妮d體上走完了它的旅程。再往后，啟蒙在漫長的歲月中一度銷聲匿跡。但正如任何意識都只可能被壓抑而不可能被消除一樣，《新青年》的啟蒙一旦存在，它的巨大影響就已經(jīng)成了一種集體的記憶，時勢一到終會被喚醒。從20世紀(jì)80年代開始的“新啟蒙運動”，就承襲了這樣的“精神譜系”。

　　在今天，“科學(xué)”已經(jīng)形成“觀念”，已經(jīng)強勁到可以用“不科學(xué)”來作為批評別人的利器，盡管“不科學(xué)”并不等于是錯的或不好的。而“民主”雖已形成“觀念”，但它并不僅僅是一種觀念，它是一種生活方式，一種思維方式……如果說《新青年》想把沉睡的“人”喚醒，那么，對它的紀(jì)念不能不認同這樣的邏輯：作為一個政治共同體的成員，沒有民主，人是不是一個符合理性規(guī)定的“人”，還必須打上問號。

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