所有動物一律平等，但有些動物比其他動物更加平等。

　　——[英] 喬治•奧威爾

　　一

　　當(dāng)人類對大自然的認識還處在“物競天擇、適者生存”這樣的淺層次上時，把動物關(guān)在籠子里欣賞，雖說是不高尚的，但卻是可以理解的。但當(dāng)動物園的管理者因為金錢的目的，不惜用投毒下藥的方法來扭曲動物的天性，滿足顧客的好奇心時，我就覺得，這不僅傷害了動物的健康，而且是對整個生命尊嚴的褻瀆和冒犯。

　　據(jù)《南方都市報》（2003年3月26日）報道，四川成都塔子山鳥語林的20多只孔雀每隔幾分鐘就會開屏一次，每次開屏的時間竟然持續(xù)在20分鐘以上。而“在正常情況下，孔雀在發(fā)情期一般每天只集中在上午10時前后的一兩個小時開屏，每次開屏只能持續(xù)一兩分鐘�！边@里的負責(zé)人最后向記者透露了“謎底”：“這都是因為喝了我們自配的藥水”，并稱這是用13種中藥，根據(jù)“壯陽藥”的原理精心配制而成的，拌入飼料吃下后，孔雀便會從早到晚開屏不斷。

　　可憐的孔雀在吃食時大概壓根兒沒想到飼料里竟會有“貓膩”，興致勃勃地吞下后，便情不自禁地張開了羽毛。本來這美不勝收的演出，在它是作為一種“性挑逗”，給它心愛的雌孔雀看的，而現(xiàn)在卻成了一種在藥物作用下的化學(xué)反應(yīng) 。

　　也許有人認為，這沒有什么，人自己不也經(jīng)常服用各種莫名其妙的刺激藥物么？但這有一個根本的區(qū)別，即人吃各種迷幻藥、興奮劑和舂藥是自愿的，主動的，而孔雀是強加的，被迫的，甚至連被迫也算不上，準(zhǔn)確地說，是被騙的。人因為名利的需要服下過量的興奮劑，因為麻痹的目的吞吃各類迷幻藥，因為性欲的膨脹服用壯陽補劑，但孔雀不想當(dāng)短跑冠軍，也不想在奧運會上拿金牌，更不想在鳥語林里勇當(dāng)性解放的急先鋒，因而一切外在于它生存目的的藥物都是對它自然屬性的強奸。

　　不錯，人有欣賞的自由，但鳥兒也有不表演的自由。我相信上帝創(chuàng)造孔雀并不是為了侮辱它，上帝創(chuàng)造孔雀，同時就賦予了它一份表達天性的自由，包括展示羽毛給異性。也就是說，根據(jù)上帝賜贈給它的遺傳密碼，它只有在吸引異性時才展示漂亮羽毛。它沒有義務(wù)為商家吸引游客，原因很簡單，游客不是雌孔雀。既然展示羽毛是造物主賦予它一項“挑逗異性”的權(quán)利，那么，它就有“挑逗”的自由，也有“不挑逗”的自由。如果只有“挑逗”的自由，沒有“不挑逗”的自由，那么上帝就有可能演變成一個黑社會的包工頭，只準(zhǔn)進，不準(zhǔn)出。而現(xiàn)在，這項屬于孔雀的神圣權(quán)利卻被人類無恥地剝奪了。

　　也許有人說，不就是一只孔雀么，用得著那樣大驚小怪？孰不知這句話恰好是孔雀之所以被“壯陽”的原因。人類的自私、貪婪，自命為“高等”的霸道，自封為“萬物靈長”的恬不知恥是導(dǎo)致一切動物遭殃、環(huán)境破壞的最直接誘因。據(jù)解密的二戰(zhàn)資料顯示，日本兵曾在山東、南京等地犯下了許多令人發(fā)指的罪行，其中一項就是命令占領(lǐng)區(qū)的男人強奸女人，甚至讓父親強奸女兒，兄長強奸妹妹以為樂，被中外論者指為“獸行”。但今天人們利用科技手段給孔雀“壯陽”，讓孔雀在毫不知情的情況下發(fā)情并吸引異性，在性質(zhì)上是不是等同于日本兵的強人行樂？但我知道，這么說肯定有人不以為然， 認為“不就是一只孔雀么！”——可日本兵不正是以為“不就是一個支那人么！”。

　　上帝死了，人必然就會充當(dāng)上帝。既然世界已失去了至高者的監(jiān)管，那么我怎么能忍受不做那個至高者？人殺死上帝的目的也許就是為了自己充當(dāng)上帝。于是克隆人，基因工程，各種各樣的企圖改變生命固有屬性的手段紛紛出籠（包括給孔雀“壯陽”）�？缮系壅娴乃懒藛�？也許他只是詐死于尼采之手，以一種更隱蔽的方式在太虛行走。當(dāng)有一天人們發(fā)現(xiàn)，世界的秩序并沒有變，變了的只是人類自己的內(nèi)心秩序從此滿目瘡痍時，他們會驚呼，哦，原來上帝一直活著，不過是他的工作方式由“地上轉(zhuǎn)入地下”罷了。

　　行文至此，一個朋友打來電話，說西北某省的一家動物園因為經(jīng)費緊張，沒有錢給老虎買肉，就給老虎喂大米飯。這又是人類代替上帝，企圖塑造動物“第二天性”的蠢行。我不知道老虎吃大米飯的滋味如何，但我想，和人吃屎差不多。

　　二

　　近年來由于環(huán)保形勢的日益嚴峻，關(guān)于“動物權(quán)”、“動物福利”的討論甚囂塵上，有些激進的西方人士甚至提出了“動物的生存權(quán)”問題。但不管是主張給牛鋪干草，還是給豬洗澡，給雞圈裝空調(diào)，我總覺得這些提法都透著人類特有的虛偽。比如從本原上講，地球上的每一個生命都來自上天的賜贈，人類作為其中的一類生命絕沒有剝奪其他生命的資格，那么，蚊子怎么辦？蒼蠅怎么辦？老鼠、跳蚤、屎殼郎是不是都不能隨便擊斃？再比如，動物如果與人一樣擁有各種不可侵犯的權(quán)利，那么“財產(chǎn)權(quán)”當(dāng)是題中應(yīng)有之義。且不說擠牛奶是否構(gòu)成了對母牛的性騷擾，單是吃牛奶的資格就大可懷疑。眾所周知，牛奶是牛媽媽給小牛預(yù)備的天然食品，我們既不是牛媽媽的公子，也不是她的令愛，憑什么吃人家的奶？雞蛋也一樣，它不僅是雞的“私有財產(chǎn)”，而且是母雞未來的兒子或女兒，我們不由分說地從她的翅膀下拿走，是不是等于讓人家強行墮胎？

　　《北京日報》2003年3月14日有一條消息：說京都某屠宰場，為了避免豬在被宰時產(chǎn)生驚恐、慌亂、拼命尖叫等過激反應(yīng)，有意在屠殺時播放克萊德曼的鋼琴曲，以安撫其狂躁的心情。聽說效果很不錯，這些豬在聽了《獻給愛麗絲》、《綠野暢想》以后，一個個步履堅定、神態(tài)自若，大有“我不入地獄，誰入”的派頭。

　　讓豬聽著音樂挨宰，比起棍棒齊下、人喊馬叫地將豬抬到肉案上，嚇得屁滾尿流，當(dāng)然是一種進步，但我總覺得還要看此舉的動機如何。如果是推己及人（豬），替豬考慮，彰顯天理和人道，那么，這種做法就令人欽敬；
但如果還是為了滿足一己之私，像孔雀“壯陽”一樣，那么，此舉的真誠感人程度就大打折扣。因為隨后我就在這則報道的中間，發(fā)現(xiàn)了這樣一段話：“因為屠宰前煩躁、驚恐的豬甲狀腺會大量分泌，同時會大量失水，影響肉的質(zhì)量�！�

　　看起來這和“人道”、“豬道”、天理、慈悲都沒有關(guān)系，不過是為了屠宰以后的肉更加可口。反過來說，如果豬在挨宰時的驚恐、煩躁不會影響肉的質(zhì)量的話，那么就不會讓豬死到臨頭還聽歌曲？問題是豬作為一個有血有肉的生命，面對繩索、棍棒、明晃晃的刀具，它怎么能做到不“驚恐”、不“煩躁”，視死如歸？這家屠宰場給出的答案是，讓豬聽音樂。而聽音樂的目的僅僅是讓它忘記作為一個生命最本能、最直接的反應(yīng)：嚎叫或竭力掙脫，然后從容就義。那么我的問題是，對豬來講，究竟是清醒而反抗著死去好呢，還是被人麻痹，蒙在鼓里，至死不悟好呢？簡單地說，就是對于人做的播放音樂這件事，在上帝眼里，是視為善，還是視為惡呢？是更人道、更符合天理和公義，還是更殘忍、更虛偽、更不可饒恕呢？我不知道。我只知道如果我是那只被宰的豬的話，我不愿不明不白地死去。我的生命哲學(xué)是“即使徒勞，也要抗?fàn)帯保绻麛橙擞幸惶毂氐弥梦矣谒赖�，那么我愿意像我崇拜的英雄威�?#8226;華萊士（電影《勇敢的心》）一樣 ， 吐出愛者贈送的最后一滴麻藥水，歌盡而亡。

　　這就是現(xiàn)代環(huán)保的悖論，人與自然的二律背反。也就是說，就人目前的進化程度而言，還根本無法脫掉動物的自私性。盡管他的智慧可以高度發(fā)達，但他的肉身仍然不過是生物鏈的一極——因而我們所想的，我們做不到。

　　比如，我們因為沙塵暴的襲擊，而禁止濫伐森林；
因為酸雨的降臨，而禁止向空中排放毒霧；
因為捕魚的需要，而不許向河流傾倒垃圾；

因為治病入藥，而不能將老虎和麋鹿殺盡 ……那么，反過來就是說，如果沒有沙塵暴，我們就可以濫伐森林；
如果不下酸雨，我們就可以向空中排放毒霧；
如果有魚吃，我們就可以向河流傾倒垃圾；
如果身體健康，我們就可以將老虎和麋鹿殺光。而依據(jù)佛家“眾生平等”的原則，人不能屠殺、傷害別的物種，不是因為這些物種“珍稀”、瀕臨滅絕，而是人根本沒有資格和權(quán)利踐踏別的生命，不管它對自身有益還是有害。

　　三

　　在2002年1月澳大利亞舉行的網(wǎng)球公開賽上，法國選手雷德拉和桑托羅正與另一對選手布特和克萊芒緊張地進行著男雙半決賽。突然，球場的上空飛進來一只小鳥，而且不偏不倚正好被雷德拉一記勢大力沉的回球擊中。這時，令全世界億萬觀眾感動的一幕出現(xiàn)了：準(zhǔn)備接球的布特看到小鳥落地，馬上扔掉球拍，迅速跑到小鳥墜落的地方，眼見小鳥命已歸西，他雙膝跪下，手劃十字，送上最后的禱告。其他選手也參加了這場即興葬禮，直到裁判用手帕把小鳥包起送到場外。

　　按說，小鳥飛進球場是一個突發(fā)事件，運動員，無論是雷德拉還是布特，事先都沒有準(zhǔn)備，也就是說，在客觀上他們對小鳥之死不負有責(zé)任——即使說負責(zé)，也輪不到布特。我們知道打死小鳥的是雷德拉，而不是布特——但他沒有為自己的過失開脫，而是不假思索地跑到小鳥被擊落的地方，雙膝跪地、眼望蒼天，淚流滿面地為自己的罪行祈禱、懺悔。這無論如何是一個世故、狡黠的民族所無法想象的。

　　因為在他們看來，這不會給布特本人帶來任何“好處”。比如，他完全有可能因為時間延宕而被罰下場；
或者因為情緒過于激動而影響發(fā)揮。但沒有，我在電視機前看到他幾乎是毫不猶豫地，下意識地跑到小鳥跟前，自然、急切得就像扶助一個在雨中跌倒的妹妹�？吹剿亚蚺臈壷靡慌�，忘情地為小鳥禱告，一股暖流涌遍我的周身。我想，那一刻，他一定忘記了金牌，忘記了身外進行的世界網(wǎng)球公開賽，忘記了男雙決賽權(quán)，忘記了在《馬賽曲》中徐徐升起的法蘭西國旗。那一刻，他的心中只有一個生命，一個偶然誤傷的、小鳥的生命，而一個小鳥生命的重量大于世界上任何一個機構(gòu)頒發(fā)的冠軍獎杯。

　　這種發(fā)自內(nèi)心的對生命的敬惜、憐憫，對于一個沒有信仰、只有一些升官發(fā)財?shù)膶嵗钕氲姆N族來說，肯定是不可思議的。這超出了他們的心理經(jīng)驗。一個巧合的事實是，就在發(fā)生為小鳥下跪事件的前兩天，廣州的沙面街曾發(fā)生上千只相思鳥被活活凍死的慘劇。長期以來，我們習(xí)慣以 “有用”“沒用”來衡量生活中的各種實際事務(wù)，我們的格言是“人為財死，鳥為食亡”。我們認為“弱肉強食”、“贏者通吃”是天地間不言而喻的生存原則，我們的人生信條是“有奶便是娘”，因而我們一生的全部努力加起來就是一句話：尋找奶大的娘。

　　因此我常常想，假如那只小鳥落在我們手里，或者換一種問法，假如我是那只小鳥，我究竟配不配享有被祈禱的命運？“不憐憫人的必不蒙憐憫”，這是耶穌在論說寬容時宣講給弟子們的誡律，具體到對待動物這件事上，那就是說，既然我們罪孽深重，我們的自私、我們的殘酷、我們見什么都想當(dāng)飯吃的暴虐、冷漠幾乎是先天就決定了的，我們甚至是吃人者的子孫，那么，我們憑什么要求別的種族善待我們？或者說，假如天地間真有一種在體格和智慧上都高于我們的種族或“太空人”，那么他們是不是有理由依據(jù)同一種邏輯“管理”我們，包括給我們“壯陽”，把我們抬到肉案上還放《獻給愛麗絲》？

　　《舊約》的“約伯記”在說及人的命運時有這么一段入木三分的描述：“人為婦人所生，日子短少，多有患難。出來如花，又被割下；
飛去如影，不可存留”，而“傳道書”在談?wù)撊伺c獸的本質(zhì)時更是簡潔峻刻到不留情面的程度：“因為世人遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣；
這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣。人不能強于獸，都是虛空。都歸一處，都是出于塵土，也都歸于塵土。誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？”這是我所見到的有關(guān)人與動物的文獻中最為直截了當(dāng)?shù)木渥�，它點出了一切生命在終極命運上那無一幸免的悲劇性。

　　既然我們所有的生命都是一片云霧，出現(xiàn)少時就不見了，那么我們有什么值得驕傲的呢？我們比動物強在哪里呢？“萬物的靈長”又是怎么來的呢？誰投票了呢？如果我們把其他生命視得既不優(yōu)越，也不低劣——不過是和我們一樣的同等存在——而且內(nèi)在地以為它們在追求自由、幸福、安全和其他一些基本的權(quán)益方面與我們一樣擁有同等重要的價值，那么，我們以及我們賴以生存的世界就有福了。

　　但這種天地和美，萬物融融的局面什么時候出現(xiàn)過呢？人什么時候停止過向自然掠奪呢？或許耶穌說的“你們心靈固然愿意，肉體卻軟弱了”可以揭示當(dāng)下一部分環(huán)保人士和綠黨成員的二難處境，而在人類歷史的大多數(shù)情況下，施行的仍然不過是奧威爾《動物莊園》里“豬”的律法：“所有動物一律平等，但有些動物比其他動物更加平等”。以往是把自己當(dāng)成了走獸，燒殺搶掠，無惡不作，見異類就想當(dāng)飯吃；
現(xiàn)在又是把自己當(dāng)成了上帝，以為至善至明，無所不能，可以居高臨下地保護一切生命。而事實上，人只要還有一點敬畏之心，還能意識到自身的渺小、可悲，那么，我們就應(yīng)當(dāng)明白，我們對大自然所能做的只有一件事，那就是，盡量什么也不做。

　　 2003年7月16-25日電腦試筆

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