中國(guó)是一個(gè)西方很難了解的文明，是完全外在于他們的，西方也是中國(guó)很不容易了解的，兩大文明之間的差異太大，因此凡是作中西文明比較而強(qiáng)調(diào)中國(guó)與西方如何有相似性的必然都是膚淺的。

　　我想提出，我們現(xiàn)在要重新認(rèn)識(shí)中國(guó)。重新認(rèn)識(shí)也就是檢查我們以前對(duì)自己對(duì)中國(guó)的看法。有些看法非常根深蒂固而且非常流行，但是這些看法未必站得住腳。不要以為自己是中國(guó)人就一定了解中國(guó)，不一定。我們需要重新來(lái)看全球化時(shí)代的中國(guó)，我們需要從全球的角度來(lái)看中國(guó)。

　　中西文明自古無(wú)瓜葛　

　　我們需要先從世界文明歷史角度來(lái)了解中國(guó)歷史。中國(guó)文明是最外在于西方的，是和西方文明最相異的，這是西方人的感覺(jué)，我們需要了解。我們可以舉出很多非西方的古老文明，比如說(shuō)埃及、印度、波斯，但是他們和中國(guó)都是不一樣的，他們都是從上古時(shí)代，很早就和西方文明糅合在一起。

　　舉個(gè)例子，大家知道埃及是第三世界國(guó)家，也是四大文明古國(guó)，但是埃及并不是到近代以后才和西方發(fā)生關(guān)系的。即使對(duì)埃及再不了解，也知道埃及歷史上有一個(gè)非常有名的女王，非常妖艷的女王Cleopatra，她是埃及女王但卻不是埃及人，她是希臘人，整個(gè)家族都是希臘人，統(tǒng)治埃及兩三百年，他們家根本不會(huì)說(shuō)埃及話。因此埃及和西方從上古就已經(jīng)糾纏在一起，這是因?yàn)槲鞣轿拿靼l(fā)源地是在地中海一帶，埃及、非洲原來(lái)都和西方文明糅合在一起。

　　西方文明的發(fā)展是從南往北走，即從今天的所謂南歐為中心逐漸轉(zhuǎn)移到今天的西歐為中心。我們中國(guó)文明正好相反，是從北向南發(fā)展。

　　另外還有印度，也并不是僅僅在英國(guó)人殖民印度以后才和西方發(fā)生關(guān)系。早在羅馬以前，亞歷山大大帝已經(jīng)征服了印度。亞力山大大帝的擴(kuò)張方向和羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張方向完全相反：羅馬是從南向北打，是北伐，亦即從今天的南歐打今天的西歐。亞歷山大大帝則對(duì)那時(shí)的歐洲沒(méi)有興趣，他的興趣是東方，是從西往東打，要打到印度。他果然達(dá)到了目標(biāo)，印度在那個(gè)時(shí)候就已經(jīng)向他屈服。

　　還有波斯，也就是現(xiàn)在的伊朗和伊拉克一帶，就更不用說(shuō)了。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“波斯灣”這個(gè)詞是很中性的詞，聽了以后不會(huì)引起任何的歷史聯(lián)系。但是對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，波斯灣引起的是整個(gè)2000多年歷史的記憶。西方人會(huì)馬上想起希臘和波斯之戰(zhàn)，想到馬拉松之戰(zhàn)。

　　19世紀(jì)西方自由主義的鼻祖穆勒(J.S.Mill)有一句非常有名的話，說(shuō)以后歐洲和英國(guó)歷史上所有的戰(zhàn)役根本都不重要，惟一重要的就是馬拉松戰(zhàn)役，馬拉松戰(zhàn)役波斯人如果打敗了希臘，以后整個(gè)西方文明就沒(méi)有了。任何一個(gè)受過(guò)高等教育的西方人自然都讀過(guò)希羅多德的《歷史》，因此一提起“波斯灣”這個(gè)名字，馬上就會(huì)聯(lián)想起這些歷史。美國(guó)人兩次打“波斯灣戰(zhàn)爭(zhēng)”，心里自然就覺(jué)得好像自己就是從前的古希臘人和波斯作戰(zhàn)那樣在保衛(wèi)西方文明。

　　還有阿拉伯人，和西方的關(guān)系就更不用說(shuō)了，從頭就糾纏在一起。我們知道古希臘文明所有的文本都失傳了，整個(gè)中世紀(jì)歐洲沒(méi)有一個(gè)人懂古希臘文，從奧古斯丁到阿奎那都不懂希臘文，連文藝復(fù)興最早的創(chuàng)始人也不懂希臘文。歐洲人重新了解古希臘思想文化首先是通過(guò)阿拉伯世界的，是阿拉伯人保存了古希臘文本，近世歐洲人最早是通過(guò)阿拉伯譯本了解希臘的，因此研究中世紀(jì)歐洲政治哲學(xué)必須研究中世紀(jì)阿拉伯政治哲學(xué)例如法拉比的思想。阿拉伯人的歷史從來(lái)和西方分不開。

　　膚淺的相似類比

　　我舉這些例子是想說(shuō)明，在所有“非西方文明”中，中國(guó)與其他非西方文明是不一樣的。中國(guó)在歷史上和西方?jīng)]有任何關(guān)系，是完全外在于西方的，西方也完全外在于中國(guó)。誠(chéng)然有很多人在研究中西文明交往史或所謂交通史，但我想中國(guó)人不要像窮人攀富親戚那樣心理去夸大中西文明的交往史。中國(guó)和羅馬之間或許有些非常間接的貿(mào)易，但絕對(duì)談不上有任何關(guān)系，中國(guó)沒(méi)有影響羅馬，羅馬也沒(méi)有影響中國(guó)。

　　很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，不但中國(guó)不了解西方，西方也不了解中國(guó)。中國(guó)是完全外在于西方的，西方也是完全外在于中國(guó)的，沒(méi)有任何親戚關(guān)系可言，不必套近乎。

　　我們需要認(rèn)識(shí)的是，中國(guó)是一個(gè)西方很難了解的文明，是完全外在于他們的，西方也是中國(guó)很不容易了解的，兩大文明之間的差異太大，因此凡是作中西文明比較而強(qiáng)調(diào)中國(guó)與西方如何有相似性的必然都是膚淺的，沒(méi)有多大意義的，尼采早說(shuō)過(guò)，這類比較是心智弱的表現(xiàn)。

　　上帝不知道的中國(guó)

　　西方開始談?wù)撝袊?guó)主要是18世紀(jì)以后。整個(gè)西方的所謂近代歷史學(xué)是從伏爾泰的《風(fēng)俗論》開始的。在他以前的西方歷史都是按照圣經(jīng)開始的，西方的所謂圣經(jīng)上自然沒(méi)有中國(guó)。18世紀(jì)以后西方知道還有這么一個(gè)中國(guó)，怎么辦呢？西方的上帝據(jù)說(shuō)要管全世界全人類的，現(xiàn)在突然有這么大一塊土地沒(méi)有在上帝的管轄范圍之內(nèi)，是很麻煩的。

　　我們?nèi)绻�把伏爾泰《風(fēng)俗論》前面一百多頁(yè)的導(dǎo)論拿掉(導(dǎo)論是后加的)，直接從正文開始，就可以看到非常清楚的脈絡(luò)，即伏爾泰那里，人類歷史是從中國(guó)開始的，然后是印度，然后是波斯，阿拉伯，然后是歐洲。但這些不同文明之間都是什么關(guān)系，世界歷史怎么個(gè)說(shuō)法，伏爾泰沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題，只是說(shuō)中國(guó)肯定是最古老。

　　這樣一來(lái)，西方本身在世界歷史中的位置就成了問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是黑格爾的《歷史哲學(xué)》解決的。黑格爾這《歷史哲學(xué)》如果去掉導(dǎo)論看，第一章就是中國(guó)，然后是印度、波斯，但黑格爾很高明，他論述說(shuō)最前面最古老就是最低級(jí)最差的，因此最古老的中國(guó)是最低級(jí)的最沒(méi)有價(jià)值的，波斯就比中國(guó)高級(jí)很多，因?yàn)椴ㄋ乖诤诟駹柨磥?lái)是西方的內(nèi)在一部分，沒(méi)有波斯也就沒(méi)有歐洲和西方。

　　學(xué)西方哲學(xué)的人都知道，西方哲學(xué)的源頭是所謂“伊奧尼亞”學(xué)派，可是這“伊奧尼亞”并不是在希臘本土，而是在亞洲的，當(dāng)時(shí)是波斯人統(tǒng)治的，因此西方學(xué)界歷來(lái)有人論證“伊奧尼亞哲學(xué)”是受波斯文化影響產(chǎn)生的。

　　總之，從伏爾泰開始，突然有一個(gè)全新的世界出來(lái)了，這么大一個(gè)中國(guó)怎么擺，圣經(jīng)上并沒(méi)有講過(guò)，圣經(jīng)并不知道，因?yàn)樯系鄱疾恢�道，這個(gè)事情比較麻煩。黑格爾來(lái)了一個(gè)從最低到最高，把它化解了，最早是最低級(jí)的，因此中國(guó)是最低級(jí)的最差的，最晚是最高明最好的，因此歐洲特別是德國(guó)是最好的。因此人類歷史從中國(guó)開始，到黑格爾的德國(guó)結(jié)束。1990年代以來(lái)西方的所謂“歷史終結(jié)論”，本是從黑格爾那里來(lái)的，不過(guò)把德國(guó)換成了美國(guó)而已。

　　這樣一個(gè)西方中心論，今天的西方人是不會(huì)這么明說(shuō)了，因?yàn)檫@種說(shuō)法顯得沒(méi)有教養(yǎng)，顯得非�？尚Χ�不文明。不過(guò)不這么說(shuō)，不等于就不這么想。今天的西方自然認(rèn)為他們就代表正義代表真理，他們談起中國(guó)來(lái)個(gè)個(gè)都像法官一樣，還不如黑格爾至少要給個(gè)哲學(xué)的論證。

　　我其實(shí)認(rèn)為，西方人以西方為中心，并沒(méi)有什么錯(cuò)，難道要他們以中國(guó)為中心？西方反對(duì)西方中心論的人可能更危險(xiǎn)，因?yàn)樗麄円詾樽约好獬�了西方的偏見，是最公正的，代表全人類的。我寧可西方人老老�?shí)實(shí)主張他們的西方中心論，不要說(shuō)他們是反對(duì)西方中心論而主張什么世界主義，他們說(shuō)這話就表明他們是西方中心論，因?yàn)榻裉旄哒勯熣撌澜缰髁x者恰恰就是西方中心主義，難道世界主義是說(shuō)中國(guó)主義或印度主義嗎？

　　中國(guó)是中國(guó)的中心

　　現(xiàn)在的問(wèn)題是，中國(guó)人看世界應(yīng)該以什么為中心？中國(guó)人也應(yīng)該以西方為中心嗎？這就是今天的問(wèn)題所在。我覺(jué)得，我們需要有一種新的眼光來(lái)看今天的世界，我們有必要了解，中國(guó)文明原先是自成一體的，西方也是相對(duì)而言自成一體的。

　　西方最近數(shù)百年統(tǒng)治了全世界，一度想當(dāng)然地以為中國(guó)也和其他國(guó)家一樣，都要接受西方的統(tǒng)治，都必然被納入西方的世界，西方在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)等也確實(shí)一度打敗了中國(guó)。但今天的西方不得不開始認(rèn)真考慮，中國(guó)今后到底會(huì)怎么樣，他們不得不考慮，中國(guó)可能將按她自己的邏輯，而不是按西方的邏輯。

　　Ramo的“北京共識(shí)”說(shuō)的就是這種西方看法的表現(xiàn)。這種看法認(rèn)為，中國(guó)很多的情況都是按西方的邏輯解釋不通的。比如說(shuō)我們剛才講到中國(guó)晚清時(shí)代，整個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)文明徹底瓦解，按照西方的邏輯，一個(gè)古老文明在現(xiàn)代崩潰，就不可能再維持自己成為一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家，比如說(shuō)奧匈帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)等都瓦解成了無(wú)數(shù)國(guó)家。

　　我們看西方的歷史地圖，1914年第一次世界大戰(zhàn)以前，有很大的奧匈帝國(guó)和奧斯曼帝國(guó)，奧匈帝國(guó)的鈔票上要印二十幾種文字，因?yàn)樗�包括很多不同的所謂“民族”，而奧匈帝國(guó)和奧斯曼帝國(guó)崩潰以后，這些“民族”都變成了獨(dú)立的民族國(guó)家。

　　中國(guó)：例外之例外

　　按西方的邏輯，中國(guó)在晚清瓦解以后如果分裂成很多國(guó)家，方才是符合邏輯的。但看今天的中國(guó)版圖，除了臺(tái)灣還沒(méi)有回歸以外，中國(guó)版圖現(xiàn)在跟清朝幾乎是一樣的，這對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)很不可思議，在西方的邏輯中，中國(guó)整個(gè)近代歷史是不正常的，不符合西方邏輯的。中國(guó)人似乎很自然地認(rèn)為，中國(guó)歷史從堯舜禹夏商周秦漢一路下來(lái)到現(xiàn)在，這整個(gè)歷史是通的沒(méi)有間斷的，這也是西方人認(rèn)為很奇怪的，因?yàn)槲鞣阶约旱臍v史是斷裂性的，是不連貫的。

　　例如古希臘和現(xiàn)代的希臘，根本就沒(méi)有關(guān)系。我們知道，上一次奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是在希臘的雅典，口號(hào)是“奧林匹克重新回到雅典”，可是現(xiàn)在的雅典跟古代的雅典有什么關(guān)系嗎？沒(méi)有關(guān)系�，F(xiàn)在的雅典和希臘是1830年獨(dú)立，既不是從英國(guó)獨(dú)立出來(lái)，也不是從美國(guó)獨(dú)立出來(lái)，而是從土耳其奧斯曼帝國(guó)獨(dú)立出來(lái)的，這希臘七百多年是在亞洲人土耳其統(tǒng)治之下。希臘要標(biāo)榜自己是西方文明的一部分，七百多年的歷史怎么辦？就必須把這七百多年的歷史先否定掉。但是問(wèn)題是，即使否定了這七百多年，還有再前面這希臘屬于拜占廷，也不屬于真正的歐洲，因此這類國(guó)家的歷史比較麻煩。

　　中國(guó)現(xiàn)在沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題，只有晚清曾一度有過(guò)類似的問(wèn)題，當(dāng)時(shí)孫中山和章太炎要推翻滿清，因此不承認(rèn)滿清是中國(guó)歷史一部分。章太炎有一篇很有名的文章，認(rèn)為中國(guó)在1644年就已經(jīng)亡國(guó)了，他不承認(rèn)滿清是中國(guó)人，這是非常符合西方邏輯西方版本的。但這只是章太炎老先生一時(shí)糊涂，把兩百多年的歷史劃了出去，后來(lái)滿清推翻以后，他和孫中山都馬上收回原來(lái)的論斷，談“五族共和”了。后來(lái)章太炎曾有一句很有名的話，說(shuō)當(dāng)時(shí)也沒(méi)有想別的，只想著推翻滿清，沒(méi)想過(guò)推翻了以后怎么辦的問(wèn)題。

　　黑格爾說(shuō)中國(guó)是一切例外的例外，邏輯到了中國(guó)就行不通了。這個(gè)事情比較麻煩，西方人因此心里會(huì)有很多疙瘩，他老想解釋你，要解釋得你符合他的邏輯。而他們可以這么做的本錢之一就是中國(guó)很多人也跟著他解釋，西方人這么說(shuō)，中國(guó)人也跟著這么說(shuō)，西方解釋不通中國(guó)的時(shí)候，中國(guó)人很多幫著他解釋。

　　但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，中國(guó)自成一個(gè)世界。我想提出一些問(wèn)題跟大家討論，中國(guó)的許多事不但是西方難以理解的，而且實(shí)際上有些也是我們自己都很難理解的。

　　不管中國(guó)今天有多少的問(wèn)題，但是25年來(lái)改革的成就是人類歷史上空前的成就，人民生活水平有了實(shí)質(zhì)性的提高，中國(guó)的國(guó)際影響力大幅度上升，這都不是假的，而是晚清以來(lái)，中國(guó)歷代人夢(mèng)寐以求的。（21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道）

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