三月中，加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)舉辦了一場有關(guān)古代文明的討論會(huì)，會(huì)中討論的主題之一，即是古代文明的群體性質(zhì)，大多數(shù)學(xué)者，遂以「國家」的觀念，討論考古學(xué)上那些復(fù)雜的大型社會(huì)。我則以為「國家」的觀念，代表政治權(quán)力，包括「國家」對(duì)于其人民以公權(quán)力的名義，強(qiáng)制約束個(gè)人的行為（法律），收取人民的財(cái)富（賦稅），及人身的服役（徭役，兵役）。一個(gè)政治權(quán)力主體的大型社會(huì)組織（國家），不論其君主，民主或階級(jí)統(tǒng)治，往往有統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的區(qū)分，與一定的統(tǒng)治疆域（領(lǐng)土的主權(quán)）。然而，凡此觀念，都在近代的國家形態(tài)，始呈現(xiàn)具體的內(nèi)涵。

　　在古代，大型社會(huì)群體，還會(huì)有其它的形態(tài)，一方面，自古迄今，不同的社會(huì)復(fù)雜體系內(nèi)也還有許多不同的變化過程，出現(xiàn)過各種形態(tài)的社會(huì)群體。近代國家的定義，多是歐洲文明崛起時(shí)，以其演變結(jié)果，推廣于世界各處，以致舉世以為這一近代國家形態(tài)，乃是人類社會(huì)群體的終極模式！

　　中國考古學(xué)上呈現(xiàn)的許多大型復(fù)雜社會(huì)，例如紅山、良渚、陶寺、朱封、石家河……等遺址，常被界定為「古國」，亦即古代的「國家」。

　　同時(shí)，一般意見又往往從這些文化遺址分布，推論出「古國」的勢力范圍。這一推論的過程，真實(shí)似有檢查的余地。

　　人類行為，當(dāng)有發(fā)生經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的接口，其在人類生活意義的重要性，當(dāng)不下于人類基于支配欲而引申的政治行為。物質(zhì)生活中，取得生活資源，在自家生產(chǎn)，與暴力掠取外，貿(mào)易交換是最為常見的行為。新石器時(shí)代開始，人類逐漸發(fā)展了生產(chǎn)生活資源的能力，例如農(nóng)業(yè)與畜牧，人類遂有定居的社區(qū)。此時(shí)，由于各地自然生態(tài)不盡相同，各地有其特產(chǎn)，也因此有本地難以取得的資源，以其所有易其所無，遂有區(qū)間貿(mào)易的行為。在兩河流域古代文明，受沖積平原自然條件的限制，缺少木材石材，于是，兩河流域的「城市」，常以神廟為中心，派遣商隊(duì)遠(yuǎn)道取得這些自己欠缺的生活資源，神廟是集合人力與財(cái)力的指針，也是分配物質(zhì)及支配人力的機(jī)構(gòu)。兩河城市的政治化，以至成為有力者執(zhí)掌主權(quán)的城邦國家，即由此發(fā)軔，然后才演變?yōu)榇笮偷耐鯂�。以中國地區(qū)及其周邊可見的情形言，由中國西去的「絲道」，自古是重要的區(qū)間貿(mào)易信道�！附z道」的路線頗多，從北計(jì)算，至少有三、四條平行而又交叉的路線。茲以其通過天山南路的一條路線來談，那些分散在綠洲上的城市，亦即《史記》、《漢書》所記載西域的「居國」，實(shí)際上是自東往西長程貿(mào)易線上的商站。這些「居國」與其鄰近的「行國」，亦即牧民的社與群，彼此之間又有互依的共生關(guān)系。

　　這一西域所見大型復(fù)雜社會(huì)中，其經(jīng)濟(jì)接口決定了社會(huì)性質(zhì)，也因?yàn)樯搪飞�，東方西方文物都有遺留；
于是，其考古遺址呈現(xiàn)的特色，遂既有諸方文化雜存的現(xiàn)象，各個(gè)綠洲與「居國」之間，又有相當(dāng)?shù)耐瑯?gòu)型。若缺少文獻(xiàn)資料參證，單憑這一同質(zhì)的現(xiàn)象，即可能因此而定位為同一文化系統(tǒng)的大型政治體，統(tǒng)一了天山南路的綠洲地帶。

　　我們往往低估了古代人類相互通聯(lián)求取生活資源的能力。以臺(tái)�？脊艑W(xué)為例，澎湖即有采取石材的遺址，而臺(tái)灣則有澎湖石材加工的石器！橫渡臺(tái)灣海峽不是易事，以新石器時(shí)代的航海能力，居然可以搬運(yùn)澎湖石材來臺(tái)，其經(jīng)濟(jì)接口的行為動(dòng)能頗為驚人！

　　以此推論，我大膽的假設(shè)，3000年前曾在陜北興盛一時(shí)的朱開溝文化，其分布范圍，跨越黃河大弧形地區(qū)，以河套及水流域?yàn)橹休S，東邊沿黃河有一半朱開溝文化遺址，南達(dá)山西��；
西邊也有一半遺址，沿黃河南達(dá)隴西。

　　至少這一東側(cè)沿河的遺址，分布在狹窄峻險(xiǎn)的河道西側(cè)，其實(shí)并非很好的定居之地；
我以為這些遺址可能是今日河套一帶居民求取西南食鹽的商站！

　　同樣的猜測，還可試之于良渚文化的發(fā)展。

　　五千年前，良渚文化一度十分興盛，其發(fā)達(dá)時(shí)期可能正是當(dāng)?shù)睾Ｍ酥畷r(shí)。當(dāng)?shù)鼐用裨诤Ｋ�退出的地區(qū)，發(fā)展了稻耕農(nóng)業(yè)，也發(fā)展了極度驚人的玉石雕琢工藝。然而，良渚文化社群，何以如此富有？若單純從當(dāng)時(shí)農(nóng)耕水平，未必能有余力，興建數(shù)十處人工山陵及大型建筑，以及耗費(fèi)人力、物力于精美的玉石雕刻。我大膽假設(shè)，良渚文化的興盛，也未嘗不可能與其食鹽貿(mào)易有關(guān)。海退之時(shí)寧紹丘陵地帶，當(dāng)有不少咸水的沼澤，經(jīng)過自然風(fēng)干，當(dāng)?shù)丶纯赡苡写罅葵}產(chǎn)。良渚文化遺物中，有一種石制的戽斗，初以為是稻作農(nóng)業(yè)的戽水工具。但是，石制工具，用來戽水，是否太重？若是用來刮取沼澤邊上積聚的鹽層，豈非更為有效。

　　若年從這一大膽的假設(shè)推衍，良渚文化的遺址，過了長江，還可見其分布，北向達(dá)到今日山東、江蘇的接界之處，這些北向分布的遺址中，頗有良渚文化與山東大汶口文化共存的現(xiàn)象。有人以為良渚文化社群，征服了大汶口文化的一些地區(qū)，遂有些不同文化混雜的遺址。這種解釋，可能全由大型復(fù)雜社會(huì)是一個(gè)政治體著想。若是也從經(jīng)濟(jì)接口的交換推測，則北向發(fā)展的良渚文化遺址，是否也可能是良渚文化人群北向貿(mào)易的商站？

　　凡此都只是大膽推測，如何求證還須更多的考古資料。此處暫且一說，作為歷史上諸多可能性的一些懸想項(xiàng)目。

　　由此同一思考方向我們還可考察中國皇朝政權(quán)的性質(zhì)，是否在大一統(tǒng)的政治意義外，還有其它頗可尋思之處。我以為，中國這龐大的復(fù)雜社會(huì)，獲取生活資源與確保經(jīng)濟(jì)利益，即是我人可以尋找其功能的方法。

　　西周封建親戚以藩屬國，建立了一個(gè)巨大的天下國家。所謂天下國家者，意指普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王民，乃是一個(gè)沒有邊界的秩序。因?yàn)闆]有邊界，這一秩序有無限的進(jìn)退空間。西周封建實(shí)是殖民帝國，姬姜人民，隨處武裝移民，就地封殖，奪取當(dāng)?shù)刭Y源，維持其人民的生活。周代封國，其實(shí)是一系列駐屯在交通路線及戰(zhàn)略要地的城堡，「國」是城國，國護(hù)的駐防基地，周王室的號(hào)令，只能達(dá)到城邑的「國」，城外即是鄉(xiāng)野。國人（君子）與「野人」之間，是華夏與夷狄的區(qū)分，其中并不意味「君子」的文化優(yōu)于野人，姬姜與其外的異姓，以婚姻繼承，也以城鄉(xiāng)國野的資源共享，逐漸的融合為一個(gè)一個(gè)在地的共同體，緩慢將國人的殖民帝國，轉(zhuǎn)化為春秋戰(zhàn)國的列國。于是國人的封建網(wǎng)絡(luò)，本是線形交織，在列國在地自我充實(shí)后，逐轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)國的領(lǐng)土國家。

　　秦漢統(tǒng)一天下，中國本土建置郡縣。這一龐大的政治體，因其內(nèi)部的安定，區(qū)間貿(mào)易，互通有無，基本上，由于各地自然條件不同，各處特色足以互補(bǔ)，中國頗可自給自足。拙作《漢代農(nóng)業(yè)》一書，即是探討中國全國市場經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)與精耕農(nóng)業(yè)及農(nóng)會(huì)工業(yè)的關(guān)聯(lián)性。不過，這一天下國家，依然因其沒有邊界，其汲取資源的吸管，漸向中國以外伸展。中國與四夷諸群體之間，或和或戰(zhàn)，其實(shí)都有經(jīng)濟(jì)接口的活動(dòng)。戰(zhàn)爭是不得已的手段，貿(mào)易還是交往的常態(tài)，是以漢人文獻(xiàn)資料（例如，〈鹽鐵論〉，史漢中各外國傳……）都陳述外地牲口、產(chǎn)品大量輸入中國的現(xiàn)象。中國開通西域是為了「斷匈奴右臂」，西域遠(yuǎn)在邊外，人口不多，匈奴中國之間的軍力平衡，未必有顯著影響，中國西進(jìn)，還是為了將西方貿(mào)易從匈奴轉(zhuǎn)移到中國。是以西域道上，中國商販絡(luò)繹不絕。開通的西南夷，也是經(jīng)濟(jì)接口的利益見功，而完全未在經(jīng)西南夷聯(lián)絡(luò)西域的戰(zhàn)略目的上，有任何后果。

　　秦漢在邊地郡縣往往有「道」的制度，這些「縣」下的「道」（例如僰道、牦牛道）深入戎狄，可能先是為了貿(mào)易而開辟的商路，繼而成為移民拓殖的交通道路，最后則是官方經(jīng)此管道設(shè)立行政系統(tǒng)。從漢代以下，迄于清代這一充實(shí)邊地的發(fā)展過程，一次又一次重現(xiàn)于史書。古代希臘城邦的殖民，也由經(jīng)濟(jì)接口開始，母國的貿(mào)易在外面建立商站，然后有相當(dāng)數(shù)量的人民移殖新地，即在地建立新的城邦，與母國互通貿(mào)易，但不隸屬于母國。中國與希臘方式的不同，在于希臘是適合殖民，新城懸置海外，中國是先有網(wǎng)絡(luò)上的郡縣，分布的據(jù)點(diǎn)之間，有無數(shù)空隙，隨時(shí)以「道」的延伸，補(bǔ)充填實(shí)。經(jīng)濟(jì)接口的接合，有其重要作用。

　　唐代帝國的聲勢盛大，但是帝國結(jié)構(gòu)其實(shí)包括兩套不同的管理。一套是內(nèi)地本部，分道設(shè)立州縣，編戶齊民，以文官系統(tǒng)管理。另一套是羈縻州府，治所多達(dá)將近全國州縣之半數(shù)，涵蓋地區(qū)十分廣袤，尤以今日中亞為多。這些羈縻州府的首長，都是在地族群的君長，掛了大唐的官銜（例如都督某處軍事，某州總管之類），其實(shí)獨(dú)立行使其治權(quán)。這些羈縻州府，愿意與唐廷有此關(guān)系，不單是獲得大唐承認(rèn)其地位，也為了合法與中國貿(mào)易的利益。有些貿(mào)易（如日本）是以朝貢為名，大多數(shù)的中亞部族，則徑以國內(nèi)貿(mào)易的方式進(jìn)行。

　　中國在中亞設(shè)立四鎮(zhèn)，派兵駐守。從高仙芝在吐邏河之?dāng)〉囊?guī)模而言，軍隊(duì)人數(shù)不多，卻配備了不少工匠。例如杜環(huán)《經(jīng)行記》所載，高仙芝軍中的中國造紙工匠被阿拉伯人俘虜，遂將造紙工藝傳入中東。高仙芝當(dāng)時(shí)帶去大批工匠，生產(chǎn)諸種產(chǎn)品，我猜想，也有可能是就地生產(chǎn)中國工藝品，供應(yīng)附近的市場，換取屯戍軍隊(duì)的給養(yǎng)。如果這一假設(shè)成立，則羈縻州府與中國的依存，仍是由經(jīng)濟(jì)接口功能所牽成。

　　唐代羈縻州府的建制，在中國后世歷史上，沿用不絕。在邊地的「屬國」，其君主取得中國冊封，在國內(nèi)是不折不扣的統(tǒng)治者，而對(duì)于與中國的貿(mào)易是以定時(shí)或不定時(shí)的朝貢，在邊關(guān)或港口，由中國官商承接商貨，中國則以「賜貢」的名義，償還貢品價(jià)值。舉例言之，明清兩代的琉球，不斷派遣貢使來福建貿(mào)易，實(shí)是琉球與明清經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的重要項(xiàng)目。

　　在西南諸省，自從蒙古設(shè)立宣撫使等土官司，明清沿用此制。這些在地族群，大致言之，都保持相當(dāng)程度的自治。對(duì)明代中國是受中央監(jiān)督的地方官，對(duì)其臣民是十足的統(tǒng)治者。清代有過改土歸流，但到民國時(shí)，云貴還是有土司土官。明清土官，也是以接受冊封，保持合法的自治者地位，而又以中國體制內(nèi)的貿(mào)易與白人交換資源。云南馬幫，以食鹽為工具交易土產(chǎn)，即是在地族群與中國市場的互動(dòng)。

　　羈縻州府，土司土官的制度，以至日本朝鮮與安南等處的朝貢關(guān)系，無非是在中國「天下國家」的體制內(nèi)，另辟既非外國，又非本部的特殊空間。這些單位名義上隸屬中國皇帝的地位；
實(shí)際上則是在體制內(nèi)的治權(quán)獨(dú)立；
而又以此特殊地位，在互利經(jīng)濟(jì)接口，參加中國龐大市場的資源交換。

　　以上所述，若以現(xiàn)代區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)組織為參考，中國的華夏體制，自周代以來，即在文化接口之外，實(shí)也有相當(dāng)重要的經(jīng)濟(jì)接口，維系其不在中國本部的族群中與其國的關(guān)系，使其能參加中國的龐大經(jīng)濟(jì)體。「中國」的概念，實(shí)是一個(gè)文化、經(jīng)濟(jì)與政治三個(gè)接口的體系，其內(nèi)涵的復(fù)雜程度與系統(tǒng)性，不是單一接口的體系可比，竟延續(xù)兩千多年！今日歐盟，是由歐洲經(jīng)濟(jì)共存互動(dòng)發(fā)展為經(jīng)濟(jì)共同體，然后演變?yōu)橐粋�(gè)區(qū)域性的國家聯(lián)盟。歐盟的發(fā)展，是由經(jīng)濟(jì)接口為主要接合的層面。中國傳統(tǒng)上號(hào)稱為皇帝制度的帝國體，揆其實(shí)際，又何嘗沒有經(jīng)濟(jì)接口，維系中國文經(jīng)體系的功能！今日臺(tái)海兩岸關(guān)系，正在重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。歷史上經(jīng)濟(jì)接口的作用，當(dāng)可有古為今用的參考意義。（作者為中研院院士，歷史月刊208期）

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