內容摘要：
在當代中國現(xiàn)代化進程中，社會焦慮開始彌漫于人們的生活之中，作為現(xiàn)代性的風險后果，它成為現(xiàn)代社會無法回避的困擾。本文在微觀層面關注與社會大眾息息相關的生活事件，從就業(yè)、婚姻家庭和健康三個領域考察了現(xiàn)代社會中的人們所要承擔的風險，以及由這些風險性所導致的社會焦慮。

　　關鍵詞：
社會焦慮 現(xiàn)代性 風險社會

　　當前，為數(shù)不少的社會成員似乎是或多或少地陷入一種焦慮的狀態(tài)之中。“社會焦慮”作為一種比較普遍的問題困擾著人們。在各種社會群體中，尤其是那些社會弱勢群體，不乏煩躁、壓抑以及非理性沖動等緊張心理現(xiàn)象，他們在為眼前的生計和以后的出路著想時充滿焦慮：基本生活所需費用如何解決？就業(yè)或再就業(yè)問題何時能夠解決？面對現(xiàn)在婚姻生活的多變性，婚外戀問題怎么解決？自己以及家庭成員的醫(yī)療費問題如何解決？日益惡化的環(huán)境與自己身體健康的危機又該怎么辦？社會大眾普遍對以后可能出現(xiàn)的不可預期處境心懷憂慮。

　　當社會焦慮開始在社會上蔓延的時候，它出現(xiàn)的社會背景也日益顯現(xiàn)在人們的面前：中國社會正處在劇烈的轉型時期，正在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從計劃經(jīng)濟體制社會向市場經(jīng)濟社會過渡，在這一轉型和過渡中，現(xiàn)代性的特征日益凸顯，它們是中國現(xiàn)代化進程中不可避免的風險后果，人們在社會生活中各領域的社會焦慮就是這種后果的集中體現(xiàn)。在具體分析社會焦慮的基本體現(xiàn)之前，本文將對其社會背景即現(xiàn)代性及風險社會給予一定的關注。

　　社會焦慮的社會背景：現(xiàn)代性及風險社會

　　作為一個歷史分期的概念，現(xiàn)代性標志了一種斷裂或一個時期的當前性或現(xiàn)在性。它既是一個量的時間范疇，一個可以界化的時段，又是一個質的概念，即根據(jù)某種變化的特質來標示這個時段。作為一個社會學的概念，現(xiàn)代性總是跟現(xiàn)代化進程密不可分，工業(yè)化、城市化、世俗化、市民社會、民族國家等歷史進程就是現(xiàn)代化的種種指標。

　　伴隨著現(xiàn)代性的拓殖，風險成為了現(xiàn)代文明的中心。而作為一種社會理論和文化診斷，風險社會的概念指的是現(xiàn)代性的一個階段，在這個階段，工業(yè)化社會道路上所產生的威脅開始占主導地位。風險社會在三個參照領域帶來了系統(tǒng)性的轉變：

　　首先是現(xiàn)代工業(yè)社會與自然資源和文化資源的關系。這些資源的存在是工業(yè)社會賴以建立和發(fā)展的基礎。然而在現(xiàn)代社會，各種資源卻日益枯竭。這種矛盾和沖突同樣適用于總的人類文化、生活方式和勞動資源與工業(yè)社會的關系。

　　其次是現(xiàn)代社會自身所產生的、超越了社會對安全的理解以及由此產生的威脅和問題之間的關系。一旦人們意識到這些威脅和問題的存在，就很可能動搖對社會秩序的根本假設。

　　第三，在全球領域，工業(yè)社會文化中集體的意義之源（階級意識、進步的信念）正在逐步枯竭、解體，失去魅力。它的喪失導致了個性化過程的出現(xiàn)。

　　基于上述三個領域的轉變，人們被迫適應工業(yè)社會向風險社會轉變過程中的種種騷動。在這種環(huán)境中，隨著教育機會的擴大、勞動力市場對流動性的強烈需求和社會關系高度發(fā)達的法律化，個人生活中的機遇、威脅、矛盾等原本可以在家庭、社區(qū)或社會階級團體中得到解決的問題必須越來越多的由個人自己去感知、解釋和處理�，F(xiàn)在，個人必須掌握這些風險的機遇，但是由于現(xiàn)代社會的復雜性，個人不可能在堅實可靠的基礎上做出必要的決策，即考慮到可能的后果。

　　在風險社會里，對由技術工業(yè)發(fā)展所引起的威脅的不可預測性的認識，需要對社會凝聚的基礎的普遍原則加以審視。社會越來越成為自己的一個問題，變成一個“不確定性回歸社會”。[1](P12)這就意味著越來越多的社會沖突不再是僅僅被當作秩序問題而是被當作風險問題來看待。這些風險問題的特征就是沒有確定性的解決辦法，這種不確定性可以通過可能的計算加以領會，卻不能通過此種辦法得以根本消除。

　　風險問題導致了這樣的一種要求，即工業(yè)社會必須使人們的生存狀況可以由工具理性控制并且使之可制造、可獲取、可解釋。但在另一方面，風險社會中難以預見的一面及其對控制的需求反應的滯后效應反過來又引發(fā)出原來業(yè)已克服的“不確定性”領域的新的矛盾。

　　對于今天的中國社會，現(xiàn)代性不僅是再現(xiàn)了一個客觀的歷史巨變，而且也是無數(shù)“必須絕對的現(xiàn)代”的人們對這一巨變的特定體驗。這是一種對時間與空間，自我與他者、生活的可能性與風險性的體驗。恰如鮑曼所言：成為現(xiàn)代的就是發(fā)現(xiàn)我們自己處于這樣的境況中“它允諾我們和這個世界去經(jīng)歷冒險、強大、成長、變化，但是同時，又可能摧毀我們所擁有的一切”。

　　轉型期的中國，全部的社會關系都在不斷的革新化。然而，原封不動地保持舊有的生活方式，卻是大多數(shù)人的慣常思維。生產的不斷變革，一切社會關系不停的動蕩，這是現(xiàn)時代不同于以往一切時代的地方。固有的陳舊的關系以及與之相適應的被尊崇的觀念和見解都在被逐步消解，那些新形成的關系等不到固定下來就已經(jīng)陳舊了。固定的關系煙消云散，神圣東西的被褻瀆，中國人開始變得焦慮不安起來，不得不重新審視自己的生活、地位以及人們之間的相互關系。

　　現(xiàn)代性的風險深透在人們的職業(yè)變遷、情感婚姻生活以及個人健康等方面。以下就從現(xiàn)代性視角討論社會焦慮的三個維度：就業(yè)焦慮、情感焦慮、健康焦慮。

　　作為現(xiàn)代性風險后果出現(xiàn)的社會焦慮

　　就業(yè)焦慮 改革開放以來，中國社會環(huán)境變化幅度如此之大、變化速度如此之快，在以前是難以想象的。在這個變動時期，必定會出現(xiàn)大量的新事物、新觀念、新的行為方式和新的規(guī)則。人們對于這些事物的認同與適應需要經(jīng)過一個時期。因此，在這個特定時期，社會成員對于新的社會環(huán)境往往存在著一種伴隨著抗拒的認同的復雜心理狀態(tài)。不少人對于社會的未來前景一時不會有十分的把握，也就難免出現(xiàn)一種比較焦慮的心理狀態(tài)，這種狀態(tài)十分明顯地存在于目前的就業(yè)過程當中。

　　在計劃經(jīng)濟條件下，個人和國家及其代言人——“單位”之間建立了基本的信任。這種信任作為基本的“保護殼”在單位職工與現(xiàn)實的應對中提供保護。身處單位中的人們對于自己的事情毋需費很多的心思，個人的大部分事情如工作、住房、勞動與醫(yī)療保障甚至就連副食補貼，依靠單位和政府出面便可解決。當這一切都變得理所當然的時候，“安全感”油然而生。安全感是人們對國家這個“看護者”認同的知覺，它源于對“看護者”缺場情感的接受，也即相信看護者（國家的保護）會隨時出現(xiàn)的信念。在正常的環(huán)境里，“被看護者”投射到“看護者”身上的信任，可以被認為是一種抵御存在性焦慮的情感“疫苗”，這是一種保護機制，以抗拒未來的威脅和危險。這種保護使得人們在面對讓人消沉的境遇時還能抱有希望的勇氣。在社會互動的環(huán)境中，從社會存在的風險和威脅的關系來看，人們對于國家的基本信任是一種遮護裝置。作為一種“防護甲”、“保護殼”，它是人們的主要情感支撐，在正常的時候人們借助它來處理日常生活事務。當然，這種安全感也源于“看護者”的培育，而焦慮的種子根植于與源初“看護者”分離的恐懼之中。這是對“看護者”缺失的恐懼，是一種被拋棄的感覺，可以被簡單的理解為人們無助的痛苦反應。

　　上述恐懼來自于國家主導的一系列改革措施。當人們離開單位、改變傳統(tǒng)的就業(yè)行為方式、面對一個問題式的未來社會時，就會出現(xiàn)一個吉登斯所指的“富有命運特征的事件”，即那些對人們來說具有特別后果的事件或情況。[3](P129)富有命運特征的時刻也就是指的在個體對于他的抱負，或者更一般地說是對他未來生活息息相關的事件做出決定的那些時刻。面對社會變革，人們要對諸如“下崗”、“轉崗分流”、“等待救濟”或“自主創(chuàng)業(yè)”等一連串事件做出決定。然而，這些富有命運特征的時刻對于確保人們本體性安全的保護構成威脅。因為，對于那層國家和單位的“保護殼”如此重要的那種“順其自然”的態(tài)度不可避免的被徹底打破，它讓人們重新開始尋找適合自己的新的職業(yè)崗位，并且人們了解到國家所做的決策已經(jīng)沒有什么回旋的可能。

　　無論人們感到怎樣的無助與恐懼，中國的社會轉型、體制轉軌還是如期到來。在市場經(jīng)濟條件下，從一定意義上講，社會既充滿了誘惑，也充滿了風險。可是改革時期，個人的事情一般只能靠自己來解決。況且，中國的市場經(jīng)濟本身也并不成熟，很多必要的規(guī)范制度以及必不可少的“社會安全網(wǎng)”（諸如社會保障制度）尚未完善起來。在這樣的情形之下，人們難免出現(xiàn)無所適從的心理狀態(tài)，從而加重了關于“就業(yè)與失業(yè)”問題的社會焦慮。舊的“保護殼”被打碎了，新的“安全閥”卻沒有完全建立起來。焦慮的種子在彌散，面對就業(yè)壓力和失業(yè)危險人們必然變得焦躁不安起來。

　　婚姻焦慮 在工業(yè)化轉型前的中國社會，愛情與婚姻所面臨的風險相對來說是較低的，因為那時的愛情與婚姻相對來說是一體，婚姻有著相對穩(wěn)固的紐帶如父母的意志、血緣的聯(lián)結以及宗法制度的安排等，所以愛情（婚姻）的不確定因素相對較少。而在現(xiàn)代社會中，風險則有被拉平的趨勢，而且隨著社會分工的日益細化，風險也日益分散化。這表現(xiàn)在愛情或婚姻的雙方由于有著各自的獨立性而引發(fā)的愛情的分合與婚姻的解體的可能性大大增加了，它既可以由男人來發(fā)動，也可以由女人來策劃，雖然女性主動提出分手或離婚的風險成本相對來說要高的多。

　　現(xiàn)代社會中的愛情與婚姻呈現(xiàn)出某種二歧性的特點，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的維系愛情與婚姻的紐帶大都面臨著解體與斷裂，現(xiàn)在所能唯一維系愛情或婚姻的只是取決于男女雙方的感覺，“感覺在則愛在，感覺不在則愛消散”，毫無疑問易變而流逝的感覺是最靠不住的，這使得現(xiàn)代的愛情與婚姻面臨著極大的不穩(wěn)定與風險；
另一方面，現(xiàn)代社會又設計出種種規(guī)范與制度來調節(jié)與制約著人們的感情模式與行為，對于愛情來說，尚在道德的調節(jié)范圍之內，而婚姻則成為一種社會制度的構建，這種制度會日益制定出縝密繁瑣的規(guī)范來消除婚姻的不穩(wěn)定性，提高婚姻的預期性，并且不斷侵蝕原先由道德規(guī)范來調節(jié)的領域。比如，“包二奶（爺）”現(xiàn)象以前主要受道德及社會輿論的調節(jié)，但現(xiàn)在正逐漸被納入法制制度的規(guī)約范圍之中。因此，可以看出一個基本的張力結構，即在現(xiàn)代社會中，一方面感覺的泛濫使得愛情與婚姻面臨著極大的不確定性與風險，而另一方面社會的制度規(guī)制又越發(fā)的嚴密與繁瑣。

　　愛情婚姻生活中的二歧性所導致的新的風險是男女雙方都要考慮的。尤其對女性來說，安全感與踏實感，是其生活在這變動不居的社會中可以依靠的落腳點。由此可知，人們在選擇愛情或者婚姻的時候必然會考慮這方面的其理由。同樣，離婚則是個人生活的危機，它會危及到個人安全感及幸福感。分居和離婚的后果會導致人們長時間的焦慮和心理困擾。當然，現(xiàn)代的男女在巨大的風險面前并非束手無策，除了社會自身設計出種種制度來規(guī)約行為提高預期，人們還日益發(fā)展了自己理性化的能力。愛情與性行為是現(xiàn)代社會中的最后獲得理性化的領域。現(xiàn)代社會中的愛情、婚姻與性行為日益淪落為一種手段與技巧，這雖非出于人們的本來意愿，但卻恰恰是人們自身極端發(fā)展自己的理性以規(guī)避風險所帶來的不良后果。

　　頗為無奈而悖謬的是，這種試圖規(guī)避風險的理性化能力的提高雖然為生活在現(xiàn)代社會中的男女逃避愛情與婚姻的風險提供了便利與可能，但另一方面卻又嚴重壓抑了人的生存質感。因為，作為愛情的感性與所謂的理性能力有著先天的不協(xié)調與緊張，過于理性化使人的生命的本真被一種數(shù)量化的牢籠給束縛住了。齊美爾認為，現(xiàn)代人的生存狀況指示著生命造反形式本身。[3](P29)齊美爾的斷言表明：現(xiàn)代社會是一個感覺大爆炸的時代，生命妄圖取消一切束縛與外在的壓迫而返回自身 ，在一種生命的純粹流動中，個體的自我存在與表達方成為可能。因此，對理性化牢籠的反抗以及對自我生命的表達，就使得現(xiàn)代人的生活也日趨沉重化和放縱化�；橥鈶偾楹玩郊说姆簽E，無非體現(xiàn)了現(xiàn)代人被壓抑的生存感覺的暴動，日益程序化與常規(guī)化的感情模式已經(jīng)無法滿足人們對新奇與刺激的追求。面對來自社會和婚姻自身的壓力，社會輿論變得更加寬容，雖然這種寬容多少帶著幾許無奈。在冠之以“緩解生活壓力、尋求個人自由”的幌子下，個人關系的領域也表現(xiàn)為短暫的親密和自我表達，同時這些關系，在某種意義上也具有風險性�；橐鲂袨槟Ｊ胶托陨�活以及婚姻生活相關聯(lián)的情感已經(jīng)變得多變、不穩(wěn)固和開放。恰如“要得到的東西很多，這卻也會招致新的危險”。

　　健康焦慮 健康是每個解決了溫飽的中國人更加關注的問題。中國社會現(xiàn)代化進程中，(點擊此處閱讀下一頁)

　　科學主義大行其道，各個領域的專家體系逐步形成。但是，在風險社會中，任何人都不是專家，也可以說每一個人都是專家。雖然專家預設了文化接受——這正是專家所促成的，但關鍵的是，人們的視野隨著風險的增長而模糊。因為專家體系只能告訴人們不該做什么，而沒有告訴人們應該做什么。在這其中，逃避的需要主導著風險，這就意味著風險不僅僅預設著決策而且最終還在根本上解放決策。

　　就健康風險來說，醫(yī)療糾紛、醫(yī)療體系中存在的種種道德風險以及醫(yī)療體系頻頻招致的投訴、不滿都是這一風險的外在表現(xiàn)。醫(yī)學健康專家與外行人的行為之間有一種互動關系。在現(xiàn)代社會，風險意識不再為專家獨有，平常的百姓也感覺得到了它的存在。然而，問題就出在這里。一方面，現(xiàn)時代的任何時候，醫(yī)療體系內部對風險因素以及健康風險與病因之間都存在根本性的意見分歧。如果人們相信近期所閱讀的關于食品的任何討論，人們都會絕食。打開電視、收音機，翻開雜志、報紙或者瀏覽網(wǎng)頁，人們都會發(fā)現(xiàn)食品商正在做著可怕的事情。這是由于人們現(xiàn)在所得到的信息經(jīng)常與上一周的資料相沖突。這個事實使得整個食品行業(yè)更加令人焦慮不安，人們不停地追問：所吃的食物的“真像”到底是什么？什么食物有益健康，什么又有害？應該避免什么食品，什么食物又可以泰然品嘗？另一方面，高昂的診治費用與其不對等的醫(yī)治服務的沖突劇增，與此同時在出現(xiàn)醫(yī)療糾紛時，人們面對的是那些既是救治者又是仲裁者的醫(yī)學專家，糾紛解決的結果往往使得外行人更加無助和憤怒。于是乎，人們對專家系統(tǒng)的種種主張尤其是相反的主張，感到困惑，人們開始質疑專家體系了，焦慮的情緒急劇上升。

　　結論

　　現(xiàn)代社會中風險的加劇促進了人們理性化能力的提高，理性能力的核心要件在于一種可計算性與可預期性。人們必須不斷的通過計算與預測來規(guī)避風險以提高自己的安全感。這使得人們在面對“富于命運特征的事件”的時候，總會陷入周密的計算與考慮之中：房子、票子、車子以及他（她）能否給我?guī)�來幸福與安全等，而且，這種理性化導致了人們的短視或短期行為，它被視為社會焦慮的后果。害怕未來的人們，試圖用金錢、財產、健康保險、個人關系和婚姻關系等契約去保護自身。父母不愿意孩子離開自己，恐懼的孩子不敢獨自面對復雜的社會，不愿離開家庭。人們對安全的這種焦慮，對人際關系來說是令人沮喪的，并會妨礙自我成長。人們不得不遭遇新的危險，包括那些可能愈加惡化的風險。既然風險是不可避免的，那么想要讓生活好轉，就必須掌握機會。人們必須打破常規(guī)，結識新人，探索新觀念，嘗試陌生的路徑。在這個意義上講，轉化包含著風險，就是進入未知的領域和地帶，在那里，語言不通、習慣不同。悖論在于，往往到了人們放棄感到安全的依靠的時候，人們才真正獲得有益自身發(fā)展的機會。而當人們拒絕承擔自我成長的風險，就會不可避免地處于尷尬的境地或者承擔未加準備的風險。

　　就總體而言，當經(jīng)濟水平發(fā)展到一個比較高的階段時，當社會的基本規(guī)則系統(tǒng)真正建立并有效運作時，當人們不再為基本的生計問題而惶惶不可終日時，社會焦慮的程度將會減輕。目前，我們應做的是把社會焦慮的負面影響降至最低限度。為此，應當盡快地建立起系統(tǒng)的、有效的社會規(guī)范體系，使人們“長期化的行為”能夠在制度層面支撐下，得到應有的回報；
應當盡快建立起完善的社會保障制度，盡可能地降低社會成員所面臨的風險因素，減少社會成員正常生存與發(fā)展的后顧之憂。

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　　張 樂，山東大學威海分校法學院教師

　　陶艷蘭，蘇州科技學院歷史與社會學系教師

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