法國(guó)革命: 從 “天” 到 “人”

　　從廣義出發(fā),人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了從 “天”到 “人”的轉(zhuǎn)變. 大約在公元1000年,大部分的歐洲都接受了基督教.社會(huì)上的每一個(gè)人都是基督徒. 在基督教社會(huì)中,最高的是教皇,然后是主教,其次是修道院長(zhǎng)和修道士.在這個(gè)時(shí)代的人生價(jià)值顯然是與神的連接密切相關(guān)的.或者說(shuō)沒(méi)有一個(gè)人可以在社會(huì)中離開神而安然地生活.在神靈的懷抱里人們不僅可以找到生存的意義而且能夠得到生活所需要的安全感,幸福感,勇氣和自信.在同一時(shí)期,無(wú)論是東方的佛祖還是伊斯蘭教的阿布拉罕姆都是主宰人類的 “天”神. 在這個(gè)時(shí)期每個(gè)人的價(jià)值完全地取決與對(duì)神的認(rèn)同,遵從,信服,和崇拜.或者說(shuō)整個(gè)社會(huì)和人類是由 “天” 來(lái)決定的.因而,早期人類社會(huì)的核心是 “天”.只有承認(rèn) “天” 的存在人類才能真正找到自己,并在 “天” 的旨意下感知 “永恒”.或者說(shuō)沒(méi)有對(duì) “天”的認(rèn)識(shí)和追求,人類無(wú)法得到心理的寬慰以致于達(dá)到一種 “平安” 的境界.在那個(gè)時(shí)代, “天”是人類唯一的主宰和一切, 并占有所有精神的空間.

　　大約在1300年以后歐洲發(fā)展到文藝復(fù)興時(shí)期.整個(gè)歐洲重新時(shí)興起古典希臘和羅馬文化.文藝復(fù)興時(shí)期中最為重要的貢獻(xiàn)是現(xiàn)代科學(xué)的誕生.笛卡爾(Descartes)為現(xiàn)代科學(xué)奠定了理論基礎(chǔ).解剖學(xué)家維沙利亞思(Vesalius)提出生理解剖的合理與重要.哥白尼(Copernius)挑戰(zhàn)教會(huì)對(duì)天體的解釋.以及牛頓運(yùn)動(dòng)三定律在1687年發(fā)表.文藝復(fù)興時(shí)期在十七世紀(jì)發(fā)展到頂峰.但是宗教權(quán)威尤其是羅馬天主教任然強(qiáng)烈地限制人們的思想自由.但是科學(xué)的思想畢竟在人類社會(huì)生根發(fā)芽并且迅速成長(zhǎng)起來(lái).在歐洲隨之發(fā)生的是1789年的法國(guó)革命.人類第一次提出: “自由,平等,博愛”的口號(hào). 從而奠定了個(gè)性主義(Individuality)的思想基礎(chǔ).在個(gè)性主義的思維體系中,人的心理力量和安全感來(lái)自于個(gè)性的建立和與之的認(rèn)同.個(gè)性主義崇尚個(gè)人的一切包括個(gè)人的感情,思想,行動(dòng),性格,性別,身體,生命,權(quán)力,財(cái)產(chǎn)等等.在個(gè)性主義的思想中,一個(gè)十分重要的基本點(diǎn)是關(guān)于個(gè)人一切的神圣和不可侵犯性.或許某個(gè)個(gè)性對(duì)于一些其它的個(gè)人,團(tuán)體,甚至社會(huì)來(lái)說(shuō)是不受欣賞的但此個(gè)性必須得到社會(huì)承認(rèn)和保護(hù).這種承認(rèn)與保護(hù)首先是法律的,然后是社會(huì)的和文化的.個(gè)性主義思維在人類的作用在于完整地建立”個(gè)人.”當(dāng)然,這種 “個(gè)人”是屬于某一特定文化和社會(huì)的.對(duì)于 “個(gè)人”的建立主要是思想精神方面的.同時(shí)包括個(gè)人的感情,要求,追求,等等.個(gè)性主義思維的建立使人類的價(jià)值觀從 “天”的神圣和不可質(zhì)疑 轉(zhuǎn)化為 “人”的至尊和偉大.從文藝復(fù)興到現(xiàn)代主義的誕生,從法國(guó)大革命到上世紀(jì)60年代的 “女權(quán)” 和 “人權(quán)”的運(yùn)動(dòng),人類完成了從 “天” 到 “人” 的轉(zhuǎn)變. ?” 瑞典學(xué)者林德波姆認(rèn)為,世界在1789年法國(guó)革命之前是上帝統(tǒng)治(既 “天” 的時(shí)代). 而在此之后人類便開始自己說(shuō)了算了(即 “人” 的時(shí)代).[1]

　　但是當(dāng)人類從 “天” 走向 “人” 之后又發(fā)生了新的 “不安全感”.失去了 “天” 的控制 “人” 似乎無(wú)法自主而有失控的傾向.過(guò)去在 “天” 的控制下被抑制住的所有人性的黑暗面在 “個(gè)性”至尊的時(shí)代便躍躍欲試,并由此制造焦慮和恐慌.精神疾病成為社會(huì)普遍現(xiàn)象.人們無(wú)法拒絕享樂(lè)的誘惑,從而陷入對(duì)其無(wú)止境的追求.人類開始走入魔境的困惑.人性內(nèi)在丑惡的,扭曲的,病態(tài)的,和惡毒的東西于是得以充分的表現(xiàn).現(xiàn)代的哲學(xué)家們驚呼: “世界由誰(shuí)來(lái)主宰呢?是上帝,還是人類自己?”

　　21世紀(jì): 由 “人” 向 “地” 的轉(zhuǎn)變

　　人類在當(dāng)代經(jīng)歷了前所未有的挑戰(zhàn).因?yàn)檫@種挑戰(zhàn)是針對(duì)自己.當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)自身所具有黑暗與丑惡時(shí)首先試圖否認(rèn)這是人性所至而把其歸為 “非人性” 的范疇.同時(shí)人類大肆謳歌人性的偉大,疾呼 : “人是不朽的!”并堅(jiān)信: 人性的真諦是愛情,同情,憐憫,自我犧牲,堅(jiān)韌和勇氣.更多的人重返神的懷抱而希望把自己交給神從而得以靈魂的超脫.然而,當(dāng)人類已經(jīng)走出思維空間的另一層次之后,脫韁而馳騁的精神很難完全地回到自己原本的境界,尤其對(duì)于那些思想的挑戰(zhàn)者們來(lái)說(shuō).

　　人們?cè)谛聲r(shí)代深感一種人性的失落.如果正象人們歌頌的:人性最偉大瑰麗的本質(zhì)是我們的情感世界和這種珍貴情感的宣泄,那么我們應(yīng)該,尤其在發(fā)達(dá)社會(huì)中,時(shí)時(shí)感覺到這種人情味的溫馨和觸動(dòng).當(dāng)人們?cè)谝黄鸬臅r(shí)候我們應(yīng)該能夠自然的引發(fā)情感并用這種屬于人類本質(zhì)的東西把人緊緊地連接在一起,從而使我們不會(huì)感到孤獨(dú),冷漠,和悲傷.如果人類真正具有這種不朽的本質(zhì),社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該更為典型地體現(xiàn)這種人性的抒發(fā).但是工業(yè)社會(huì)的發(fā)達(dá)卻總是給予人們世態(tài)炎涼的感覺從而引起一種無(wú)奈和困惑.人們只好把人性寫入文學(xué)和電影,并試圖通過(guò)這些精湛的藝術(shù)作品告訴自己,人類應(yīng)該是這樣相愛,互助,真誠(chéng)和無(wú)畏的.人們?cè)诮裉斓氖澜缋锼坪踔荒軓碾娪袄镒詧A其說(shuō)地完善人性了.

　　在新的時(shí)代里,商業(yè)的發(fā)達(dá)使社會(huì)生活的每一個(gè)單元都注滿了 “效益” 的成分.似乎在世界的任何一個(gè)角落,任何一個(gè)空間,任何一個(gè)事物都無(wú)法逃逸 “買” 與 “賣” 的嫌疑.古典的情感是最純凈的空間.無(wú)論是對(duì)于神還是對(duì)親友.而今天當(dāng)情感發(fā)生時(shí)人類已經(jīng)開始懷疑它的真實(shí)因?yàn)橐苍S有可能是一種為 “利益” 而引發(fā)的人際關(guān)系. 朋友和友誼或許是因?yàn)?“投資” 的需要.而社會(huì)職業(yè)中最為推崇的行為,同時(shí)也是成功的必要,即盡自己最大的努力來(lái)避免,去除,抑制個(gè)人在職業(yè)行為時(shí)可能發(fā)生的人類情感. 這包括人類自文明以來(lái)所具備的人文關(guān)懷,憐憫,善意,情緒,沖動(dòng),等等.然而,生存和競(jìng)爭(zhēng)卻必須抵制一切人性的自然,而為 “利益” 行使所有必要的手段.但人畢竟是人.而只要是人,人性就會(huì)發(fā)現(xiàn)一切機(jī)會(huì)而表現(xiàn)出來(lái).可是在今天的發(fā)達(dá)商業(yè)社會(huì)中只有盡量的壓抑自己的人性才能更好的生存.于是人類試圖認(rèn)同于一種類似于沒(méi)有感情色彩的人格品質(zhì).這種品質(zhì)是當(dāng)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的必要.那些極為成功的,具有競(jìng)爭(zhēng)能力的人首先要有能力回避,抑制自己在職業(yè)中感情用事.于是,人們開始帶上職業(yè)的面具,用抽去情感的方法與方式處理一切與人有關(guān)的事宜.或許人們?cè)陂_始還能夠區(qū)分職業(yè)和情感的兩個(gè)世界.但人們發(fā)現(xiàn)前者會(huì)習(xí)慣成自然地漸漸取代后者,從而發(fā)生人類自身的變異.有時(shí)甚至在感情出現(xiàn)時(shí)感到不自在而且難為情起來(lái). “感情用事”成為一種不良品質(zhì)而遭到批評(píng).這就是人類自我認(rèn)同的困惑.事實(shí)上感情的發(fā)泄是人類自我認(rèn)同的根本.但今天的社會(huì)卻否認(rèn)人類最為人性的一面.

　　至此,為了生存和有效地競(jìng)爭(zhēng)并擊敗對(duì)手,人類開始認(rèn)同這樣一種人.他們情感大大壓縮并且可控,能夠高效率機(jī)械地工作而不知疲倦,他們具有極高的競(jìng)爭(zhēng)水平和手段,在險(xiǎn)惡的環(huán)境下無(wú)所畏懼,他們目的明確而高度職業(yè)化,從來(lái)不會(huì)感情用事. 他們思想單一,絕對(duì)服從,兢兢業(yè)業(yè)毫無(wú)二心.而這類人的極端便是電子機(jī)器人.目前,在世界上最先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)室里我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)機(jī)器人的研究.人類已經(jīng)研究出可以 “自然” 地產(chǎn)生 “喜,怒,哀,樂(lè)” 的 機(jī)器人.科學(xué)家們預(yù)示:在未來(lái)的人類社會(huì)中,電子機(jī)器人是我們的同事.它們會(huì)在人類社會(huì)里建立自己地位并和我們共同生活和工作.對(duì)于今天的機(jī)器人我們希望它們盡可能的象人類一樣行為,思考,并具有情感能力.而對(duì)于人類,我們又似乎在盡全力向電子機(jī)器人靠近而在職業(yè)的戰(zhàn)場(chǎng)上抑制自己的情感.或許有一天,人類會(huì)與機(jī)器人有機(jī)的吻合.事實(shí)上人類早已在做這種準(zhǔn)備和努力了.從好萊塢的 “星球大戰(zhàn)” 到 “Matrix”, 從兒童們最喜愛的卡通片到最流行的畫冊(cè),類人的機(jī)器人已經(jīng)占據(jù)了人們,尤其西方社會(huì)的大多視角.這使人類開始從 “人” 走出來(lái)認(rèn)同于一種 “亞人類.”如果說(shuō) “地” 的概念意指 無(wú)生命的物質(zhì),今天的人類正在焦慮中向其逼近并在這個(gè)過(guò)程中得到安全感.在這種趨近的過(guò)程中,人們可以把自己從外形上理想化，比如那寬碩的三角肌與近乎畸形的豐碩的胸脯。電子人是無(wú)性的，感情是可控有限的。它能克服所有的困難而且有再生自救的能力。這也是人們想象中理想的“人”。對(duì)于今天的人類,最為重要的是每個(gè)人的 ID數(shù)碼, 職業(yè)的功能,競(jìng)爭(zhēng)的水平,和 “理想的” 外形. 至于最具個(gè)人色彩的人格魅力,性格特征,情感空間對(duì)與一個(gè)商企業(yè)集團(tuán)卻并不重要.非常有趣的是,人類已經(jīng)開始在自己的身體里加入比例在不斷增加的,無(wú)生命的物質(zhì).這就是人工美容.由于醫(yī)學(xué)中組織工程的飛速發(fā)展,我們已經(jīng)研究出人工的骨頭,皮膚,內(nèi)臟器官,頭發(fā),并可以把它們植入人體.只要人類可以想象出來(lái)的類人特征我們都可以用科學(xué)的方法實(shí)現(xiàn), 無(wú)論是膚色,鼻梁, 乳房,甚至性器官. 我們把金屬和塑料精巧地做成我們身體的延伸,而且越來(lái)越習(xí)慣和依賴這些無(wú)生命的物質(zhì)來(lái)增加我們的自信和安全感.將來(lái),如果一個(gè)人所人工植入的物質(zhì)大于他原來(lái)的生物體,人類的定義會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化.比如科學(xué)家已經(jīng)在討論把手機(jī)植入人的耳朵而僅僅用聲音來(lái)?yè)茉挼脑O(shè)想.或許,不用太久,人類就會(huì)與機(jī)器人分不出明顯的界限.那時(shí)人的效率最高,情緒可控,感情也可以用數(shù)碼來(lái)開關(guān).不是嗎?科學(xué)家已經(jīng)在試圖準(zhǔn)確地測(cè)量喜悅和憤怒的程度了!

　　當(dāng)我們從自然,從海洋走出來(lái)的時(shí)候,在空廓的大地上感到恐懼,孤獨(dú),和不安全.于是我們?cè)诿ＣＰ请H中苦苦尋求,最終找到主宰人類的神明,并由此看到光明,感到溫暖,預(yù)知希望.但人類又在認(rèn)識(shí),尋求神明的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了科學(xué).自從科學(xué)挑戰(zhàn)了神明,人類便把個(gè)人推到至上的地位.但是人性象是滴入清水的墨汁向四周無(wú)休止的擴(kuò)散和蔓延,以致失控.在 是“天” 還是 “人” 說(shuō)了算的困惑中,人類似乎意識(shí)到真正的安全是從新回到自己的發(fā)源地:自然. 從 “天” 到 “人”, 再到 “地”, 人類將完成回歸自然的大輪回.

　　References:

　　1. Tage Lindbom, “The Myth of Democracy,” (Wm. B. Eerdmans Publishing Co. Michigan, 1996)

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