新派評(píng)論家動(dòng)輒洋洋灑灑幾萬(wàn)字，本人實(shí)在佩服得緊。佩服之余，不由萌生了也做新派評(píng)論家的念頭。為此，本人多方收集新派評(píng)論家的文字，每日“丹黃爛然，蠅頭細(xì)批”(吳敬梓語(yǔ))，如切如磋，如琢如磨，終於憤發(fā)而有所得。有所得自然不敢掠美，現(xiàn)將本人心得寫出，遍示于天下有志于新式文章的同好，希望能夠拋磚引玉。

　　本文將先分條列出秘訣，最后再出示本人依此秘訣而撰寫的習(xí)作。

　　總體說(shuō)來(lái)，作新式文章大概有下面十大秘訣(注意，我們?cè)诳偨Y(jié)任何問題的時(shí)候務(wù)必湊夠一個(gè)比較好的數(shù)字：“十”便很好)：

　　1、不論你寫什么文章，“話語(yǔ)”(包括其派生詞“話語(yǔ)權(quán)”)、“文本”兩詞是萬(wàn)萬(wàn)不能沒有的。還有，“解構(gòu)”、“重構(gòu)”、“言說(shuō)”幾個(gè)詞，也是萬(wàn)萬(wàn)不能沒有的。

　　2、千萬(wàn)要提到各種“主義”，特別是“后......主義”。尤其是，“后現(xiàn)代主義”是必須要提到的。

　　3、務(wù)必要有一些在普通人看來(lái)是自相矛盾的說(shuō)法，比如“雜亂的和諧”、“溫柔的強(qiáng)暴”等等。

　　4、有些詞必須要用新式的詞匯代替，比如該說(shuō)“錯(cuò)誤”的時(shí)候要說(shuō)“誤區(qū)”，該說(shuō)“鑄造”的時(shí)候要說(shuō)“打造”。

　　5、務(wù)必使用聽起來(lái)很有聲勢(shì)的詞匯，比如“永恒”、“恒久”等等，不管它們修飾什么事物。

　　6、在提到中國(guó)的時(shí)候用“東方”代替，因而該說(shuō)“中國(guó)文化”的時(shí)候要說(shuō)“東方文化”，這樣就可以很方便地進(jìn)行“東西方文化比較”，并且不用理會(huì)在世界的東方還有，比如說(shuō)，印度文化、波斯文化、阿拉伯文化等等。

　　7、在文中必須要夾帶外文的單詞。注意，當(dāng)代漢語(yǔ)中，“外國(guó)”和“國(guó)外”都特指歐美各國(guó)，有時(shí)包括日本，而并不是像其字面意思所指示的那樣，也包括，比如說(shuō)，緬甸、索馬里、尼泊爾、毛里求斯等等。關(guān)于這一點(diǎn)，大家仔細(xì)想想在“引進(jìn)外國(guó)/國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)和管理模式”這樣的短語(yǔ)中，“外國(guó)/國(guó)外”一般指的是什么，便會(huì)明白。這樣，當(dāng)代漢語(yǔ)中，“外文”指的其實(shí)是歐美文字，有時(shí)也包括日語(yǔ)，有時(shí)則專指英語(yǔ)。所以，“必須要夾帶外文的單詞”在一般情況下其實(shí)就是要加英文單詞的意思。加英文單詞的時(shí)候不用管是不是必要；
相反，越是常見的用語(yǔ)越要用英語(yǔ)代替，比如該說(shuō)“論點(diǎn)”的時(shí)候說(shuō)point。

　　8、在文中務(wù)必以很熟悉的口吻提到幾個(gè)歐美的學(xué)者，不管是什么專業(yè)的，也不管他們的觀點(diǎn)是否和你正在寫的文章有關(guān)聯(lián)，更不要管你的讀者是否熟悉這些學(xué)者的觀點(diǎn)。相反，你應(yīng)該注意務(wù)必要提到你的讀者很可能不熟悉的學(xué)者。要做到這一點(diǎn)，你特別要注意在提到他們的觀點(diǎn)的時(shí)候不要指明出處。

　　9、必須使用一些從洋文里面直接翻譯過(guò)來(lái)的成語(yǔ)，比如說(shuō)“免費(fèi)的午餐”。

　　10、必須用很長(zhǎng)的句子。這個(gè)你不妨找一個(gè)患有氣喘病的朋友，假如他/她念了你的半句話就已經(jīng)氣喘吁吁，你就應(yīng)該慶祝了。

　　那么，應(yīng)該怎樣檢驗(yàn)?zāi)隳壳暗墓αθ绾文�？辦法是：假如五個(gè)人里面有一個(gè)人讀了你的文章之后明白你在說(shuō)什么，那么你的功力就是在第一重境界；
假如十個(gè)人里面有一個(gè)人讀了你的文章之后明白你在說(shuō)什么，那么你的功力就是在第二重境界。依此類推，到了十三億人讀了你的文章之后全都不明白你在說(shuō)什么，那樣你的功力就到了第九重境界，即化境，即最高的境界。但特別需要指出的是，修到第二重境界并不難；
然而從此往上，則需要經(jīng)脈逆行，因而稍有不慎，便會(huì)走火入魔。切記切記。

　　本人依照上面所總結(jié)的秘訣，試作了一段新式文章。現(xiàn)不揣粗陋，把我的習(xí)作獻(xiàn)給大家：

　　張三和李四立足于后現(xiàn)代主義，用超文本語(yǔ)言和非常煽情的argument的point解構(gòu)了后殖民主義文本，揭示了現(xiàn)今中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中溫軟的霸權(quán)話語(yǔ)對(duì)文壇的竊竊私語(yǔ)的溫柔的強(qiáng)暴，乃是意在對(duì)傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)的話語(yǔ)的重構(gòu)。在這樣的話語(yǔ)系統(tǒng)中，過(guò)去和現(xiàn)在和未來(lái)被糅合在一起，達(dá)到了雜亂的和諧，怯怯的沖動(dòng)被升華為冠冕堂皇的理性訴求，打造民族性格便成了迫在眉睫的免費(fèi)的午餐。正是批評(píng)家的缺位，使得文學(xué)的話語(yǔ)權(quán)喪失在街頭的燈紅酒綠當(dāng)中，文學(xué)不再自閉于書齋中，而是走向了廣闊的天地，完成了迷失的全過(guò)程。東方文化仁義禮智信溫良恭儉讓的美德以及千年傳承的恒久價(jià)值體系經(jīng)受了西方文化殖民主義和基督教新教倫理和資本主義精神二律背反的不斷侵蝕和顛覆性的頻送秋波，得到了著眼于普適的重組。認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，由於占有了哲學(xué)而變成了永恒的夢(mèng)囈。說(shuō)外國(guó)的月亮比中國(guó)的圓，只不過(guò)是矯情的夜半歌聲。歌劇院的幽靈在城市的上空徘徊。Derrida的絮絮叨叨的后古典主義言說(shuō)，很可能是理性主義在后現(xiàn)代全球化時(shí)期的回光返照。也許，波斯納的實(shí)在主義法學(xué)，在經(jīng)濟(jì)分析解析彩虹之后，能給我們一個(gè)完滿的答復(fù)。昔陽(yáng)映照下，Dawkins在微笑。

　　本人目前的功力究竟到了幾重境界，相信大家會(huì)一看便知的。

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