一、什么是等級(jí)、階級(jí)和階層？

　　在中國和在西方，古代社會(huì)中的“階級(jí)”，就是指社會(huì)上存在的身份等級(jí)。在中國的古典文獻(xiàn)中，“階級(jí)”既指官位俸祿的等級(jí)，也指社會(huì)倫理制度“禮”規(guī)定的等級(jí)秩序。《新書·階級(jí)》曰：“故古者圣王制為列等，內(nèi)有公卿大夫士，外有公侯伯子男……等級(jí)分明�！薄度龂�志·吳志·顧譚傳》曰：“臣聞?dòng)袊�有家者，必明嫡庶之端，異尊卑之禮，使高下有差，階級(jí)逾邈�！�

　　沒有官位的“老百姓”，在古代通稱為“庶民”。“士”介于“大夫”和“庶民”之間，有的是拿俸祿的“食邑”的官，也有的是自食其力的“食田”的民，所謂“學(xué)而優(yōu)則士”。所以古時(shí)有“士大夫”和“士民”的稱謂，但后來“士”通指“讀書人”。

　　在中國古代傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，“民”的劃分是“士民、農(nóng)民、工民、商民”四民�！稘h書·食貨志》曰：“士、農(nóng)、工、商，四民有業(yè)；
學(xué)以居位曰士�！�

　　在西方過去有文字的各個(gè)歷史時(shí)代，社會(huì)等級(jí)制度也是普遍存在的，可以看到由各種社會(huì)地位構(gòu)成的多級(jí)的階梯。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸；
在中世紀(jì)，有封建領(lǐng)主、陪臣、行會(huì)師傅、幫工、農(nóng)奴；
而且在每一個(gè)階級(jí)內(nèi)部又有各種獨(dú)特的第等。

　　對(duì)階級(jí)斗爭的研究和關(guān)注，是法國和英國近代史學(xué)的新傳統(tǒng)。此前，史學(xué)界解釋歷史變遷的主流觀念是：在一切歷史變動(dòng)中，最重要的、具有決定意義的是政治變動(dòng)，而這種變動(dòng)的最終原因，應(yīng)當(dāng)?shù)街�配人們個(gè)體理性選擇或集體行動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)中去尋找。法國和英國近代的部分史學(xué)家，對(duì)這種觀念提出了挑戰(zhàn)，他們的研究證明，歐洲歷史的動(dòng)力，至少從中世紀(jì)起，是新興資產(chǎn)階級(jí)為爭取社會(huì)和政治的統(tǒng)治同封建貴族所作的斗爭，并由此形成了“市民社會(huì)”理論和史學(xué)的新學(xué)派。

　　馬克思在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了新的理論變革。他證明，在充分認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的條件下，一切歷史現(xiàn)象都可以用最簡單的方法來說明，而每一歷史時(shí)期的觀念和思想也同樣可以極其簡單地由這一時(shí)期的生活的經(jīng)濟(jì)條件以及由這些條件決定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系來說明。也就是說，一切歷史的真正基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)，人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教、哲學(xué)等等。在此基礎(chǔ)上的階級(jí)斗爭，是歷史的真正動(dòng)力；
而從19世紀(jì)開始，隨著大工業(yè)的產(chǎn)生和推進(jìn)，階級(jí)對(duì)立簡單化了，整個(gè)社會(huì)日益分裂成兩大敵對(duì)的階級(jí)，即資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。

　　馬克思主義不同于一般的理論，因?yàn)樗�是革命的�?shí)踐學(xué)說。在階級(jí)矛盾激化的19世紀(jì)以及隨后的時(shí)期，馬克思的學(xué)說得到快速而廣泛的傳播。在中國，馬克思主義成為中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生的指導(dǎo)學(xué)說，馬克思關(guān)于階級(jí)斗爭的理論，成為中國共產(chǎn)黨通過革命運(yùn)動(dòng)奪取政權(quán)的指導(dǎo)思想。

　　但是，在社會(huì)主義和平建設(shè)時(shí)期，特別是在“反右派”和“文化大革命”時(shí)期，“階級(jí)斗爭”被一再地簡單化和擴(kuò)大化，制造了很多人為的“階級(jí)矛盾”。以致于現(xiàn)在人們一聽說進(jìn)行“社會(huì)階層結(jié)構(gòu)分析”，就聯(lián)想到“劃階級(jí)、定成份”，似乎這是個(gè)令人談虎色變的話題。

　　其實(shí)，在現(xiàn)代的社會(huì)理論中，“階級(jí)”或“階層”，都是指按一定標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分的社會(huì)群體（social group）。根據(jù)不同的理論和不同的研究目的，也有不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)和方法。在過去中國語言里，階層一般是指階級(jí)內(nèi)部不同等級(jí)的群體或處于不同階級(jí)之間的群體。而現(xiàn)在中國學(xué)者更多地使用“階層”的概念，很大程度上是由于歷史的原因，是為了有別于在政治上“劃階級(jí)、定成份”的做法。

　　二、區(qū)分社會(huì)階層干什么？

　　在中國，“均貧富”的傳統(tǒng)思想是深入人心的，所以如果把人分成“三六九等”，在心理上是很難讓人接受的。雖然改革開放以后，隨著打破平均主義和對(duì)效率目標(biāo)的追求，收入差距迅速擴(kuò)大，但直到現(xiàn)在，在國有單位內(nèi)部，工資的等級(jí)差異還是很小的。前兩年北大、清華設(shè)立崗位津貼制，分了很多等級(jí)，結(jié)果掀起軒然大波。有的教授甚至說，我可以接受低收入，但不能接受“分級(jí)劃等”這種對(duì)我人格的侮辱。但現(xiàn)在，很少再聽到對(duì)“分級(jí)劃等”的崗位津貼制的抱怨了，而且各省市的重點(diǎn)大學(xué)，也都為留住人才而紛紛仿效。現(xiàn)在回頭來看，加入WTO以后高等教育的辦學(xué)向外資開放，公立大學(xué)的崗位津貼制，起到人才流失防護(hù)堤的作用。

　　前些日子，我去參加一個(gè)關(guān)于“社會(huì)分層”的理論研討會(huì)，站在門外抽煙，聽到一個(gè)年輕的和一個(gè)中年的出租車司機(jī)在聊天，很有意思。

　　中年人說，“聽說這是一個(gè)劃階級(jí)的討論會(huì)，這幫搞學(xué)問的就是吃飽了沒事，這才消停了幾天，他們又要?jiǎng)澇煞荩瑩?jù)說還成立了什么劃成份研究中心，這不是挑動(dòng)人斗人嗎？”

　　年輕人說，“就是應(yīng)把那些歌星、影星、大款、貪官劃成資產(chǎn)階級(jí)、剝削階級(jí)、反動(dòng)階級(jí)，讓他們?cè)倥�。可聽說他們是按什么“職業(yè)”劃分，如果這樣還用他們研究，我看這幫讀書人也都是拍馬溜須的料，沒有敢說真話的�！�

　　中年人說，“聽說有人把咱們出租車司機(jī)也劃成中產(chǎn)階級(jí)，還有的劃成新富階級(jí)，說咱們收入高，還是有車族。”

　　年輕人說，“簡直是胡說八道，咱們這車叫勞動(dòng)工具，他們懂個(gè)屁。咱們掙這點(diǎn)辛苦錢容易嗎？一天十幾個(gè)小時(shí)的干，連個(gè)節(jié)假日都他媽沒有，還中產(chǎn)、新富呢，他們也會(huì)編詞。咱們是正宗的工人階級(jí)，咱們的剩余價(jià)值都讓公司給剝削了，他們這些玩筆桿子的小白臉才是資產(chǎn)階級(jí)，起碼是小資產(chǎn)階級(jí)，寫倆字玩玩嘴皮就掙錢�！�

　　可見，在目前，一提到社會(huì)分層，人們就聯(lián)想到“劃階級(jí)、定成份”，就聯(lián)想到要?jiǎng)訂T人們?nèi)ゴ驌簟⑴�判一部分人，這是一種具有歷史繼承性的思維模式。

　　其實(shí)，就像我們研究生物界要進(jìn)行動(dòng)物和植物的分類一樣，社會(huì)分層是我們認(rèn)識(shí)復(fù)雜的人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種簡便的方法，它有很實(shí)用的價(jià)值。但嚴(yán)格的說，社會(huì)分層的方法并不是從中國傳統(tǒng)的思想土壤里產(chǎn)生的，而是近代、特別是19世紀(jì)末以后從西方導(dǎo)入的。中國傳統(tǒng)的分類方法，是習(xí)慣于根據(jù)現(xiàn)象特征進(jìn)行歸納性的區(qū)分，而不是根據(jù)本質(zhì)特征進(jìn)行分析性的區(qū)分，所以中國可以在1578年就出現(xiàn)李時(shí)珍的《本草綱目》，很早就有細(xì)致完整的動(dòng)植物分類學(xué)，可以在1637年就出現(xiàn)宋應(yīng)星的《天工開物》，很早就有各種生產(chǎn)技術(shù)和制造方法的分類，但由于缺乏對(duì)具體學(xué)科領(lǐng)域中自身的統(tǒng)一因果律的尋求，所以從《本草綱目》中沒有發(fā)展出分子生物學(xué)，從《天工開物》中也沒有發(fā)展出現(xiàn)代的物理學(xué)和化學(xué)。

　　社會(huì)分層的根本目的，就是為了使社會(huì)能夠和諧的發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，每個(gè)社會(huì)的階級(jí)階層都有其相對(duì)獨(dú)立的群體利益，在社會(huì)發(fā)展的過程中，特別是在快速而劇烈的社會(huì)變化過程中，各階級(jí)階層之間必然會(huì)產(chǎn)生各種利益的摩擦、矛盾和沖突。不管人們承認(rèn)不承認(rèn)，這些摩擦、矛盾和沖突是客觀存在的，應(yīng)當(dāng)對(duì)此進(jìn)行科學(xué)的分析。一個(gè)社會(huì)要想能夠持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)的發(fā)展，就要建立階級(jí)階層利益的整合機(jī)制、矛盾和沖突的化解機(jī)制以及社會(huì)分層秩序的穩(wěn)定機(jī)制，而這些都要以對(duì)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的了解和把握為基礎(chǔ)。

　　此外，社會(huì)職業(yè)階層結(jié)構(gòu)越來越成為發(fā)展程度的重要標(biāo)志。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，糧食的產(chǎn)量是發(fā)展程度的主要標(biāo)志，比如我國歷史上用“魚米之鄉(xiāng)”或“天府糧倉”來形容比較富裕的地方。目前我們衡量發(fā)展程度，主要是根據(jù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。在工業(yè)化初期，制造業(yè)在GDP中的比重，曾是一個(gè)國家發(fā)展程度的主要標(biāo)志，制造業(yè)的比重越高，經(jīng)濟(jì)就越發(fā)達(dá)。在工業(yè)化后期，服務(wù)業(yè)在GDP中的比重，成為一個(gè)國家發(fā)展程度的主要標(biāo)志，服務(wù)業(yè)的比重越高，經(jīng)濟(jì)就越發(fā)達(dá)。現(xiàn)在，情況又發(fā)生了變化，世界上最發(fā)達(dá)的國家，其服務(wù)業(yè)在GDP中的比重達(dá)到65-70%以后（高收入國家1999年服務(wù)業(yè)比重平均為64%），變化的彈性就很小了。一個(gè)國家（特別是大國）的經(jīng)濟(jì)，不可能完全靠服務(wù)業(yè)支撐，對(duì)于發(fā)達(dá)國家來說，服務(wù)業(yè)的比重越來越失去其顯示發(fā)展程度的意義，美國1990-1999年的近10年間，經(jīng)濟(jì)發(fā)生很大變化，但服務(wù)業(yè)在GDP中的比重，也只從70%增加到72%。

　　人們發(fā)現(xiàn)，信息業(yè)在GDP中的比重，越來越成為目前一個(gè)國家發(fā)展程度的重要標(biāo)志，有的學(xué)者已把信息業(yè)稱為繼農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)之后的第四產(chǎn)業(yè)。但信息業(yè)有個(gè)不同的特點(diǎn)，就是它無法完全按行業(yè)來劃分，而是滲透在各個(gè)行業(yè)中的，如在發(fā)達(dá)國家的農(nóng)業(yè)中，人們使用衛(wèi)星定位系統(tǒng)掌握土壤的成分和濕度的信息、作物生長和成熟的信息等等，你說它是農(nóng)業(yè)還是信息業(yè)？再比如金融行業(yè)可能比電視機(jī)制造業(yè)的的信息化程度更高，它是服務(wù)業(yè)還是信息業(yè)？

　　現(xiàn)在各發(fā)達(dá)國家都有一些學(xué)者在研究如何測量經(jīng)濟(jì)中的信息業(yè)比重，但難度很大。多數(shù)人認(rèn)為，比較可操作的辦法，是從職業(yè)人員結(jié)構(gòu)來分析。也就是說，在一個(gè)社會(huì)的職業(yè)結(jié)構(gòu)中，從事知識(shí)技術(shù)工作的人員所占的比重越高，特別是掌握高新知識(shí)技術(shù)的人員比重越高，社會(huì)的發(fā)展程度也就越高。這說明，社會(huì)職業(yè)階層的的分析，具有非常廣闊的應(yīng)用領(lǐng)域和前景。

　　三、區(qū)分社會(huì)階層的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

　　實(shí)際上，根據(jù)不同的分層目的，可以有不同的分層標(biāo)準(zhǔn)。雖然社會(huì)分層結(jié)構(gòu)是一種客觀存在，但觀察和分析社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的人并不是完全被動(dòng)的，他可以有不同的觀察和分析的角度，可以從不同的側(cè)面來揭示社會(huì)分層結(jié)構(gòu)。也就是說，社會(huì)分層結(jié)構(gòu)是立體的，而不是平面的，并不是只存在一種觀察角度。只從一種角度觀察，很可能得到是“瞎子摸象”的結(jié)果。有時(shí)候，一種新的視角的出現(xiàn)，甚至?xí)�改變�(nèi)藗兗扔械纳鐣?huì)分層結(jié)構(gòu)的觀念。

　　比如，人們比較早的有了東方人和西方人的區(qū)分，有了白種人、黑種人、黃種人和棕色種人的區(qū)分，又有了信天主教的人、信新教（基督教）的人、信伊斯蘭教的人、信佛教的人、信道教的人、有民間信仰的人、無神論者等的區(qū)分。中國很早就有士、農(nóng)、工、商的區(qū)分。

　　每一種區(qū)分方法的后面，實(shí)際上都有一整套的理論。英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，“工資、利潤和地租”是一切收入的三個(gè)最初來源，勞動(dòng)者獲得工資，資本家得到利潤，地主得到地租，因此，社會(huì)上形成工人、資本家和地主三個(gè)主要階級(jí)。英國古典社會(huì)學(xué)家韋伯認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)具有經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)三種基本秩序，所以就產(chǎn)生了根據(jù)財(cái)富收入、權(quán)力和社會(huì)聲望區(qū)分人群的三種基本的分層系統(tǒng)。

　　社會(huì)分層結(jié)構(gòu)并不是一種固定的物，而是一種變化和流動(dòng)的活體，它處于不斷地建構(gòu)過程中，人們從兩個(gè)方面參與這種建構(gòu)。

　　一個(gè)方面是人們的行動(dòng)。一個(gè)人在社會(huì)中的位置并不是固定的，他處于流動(dòng)之中，社會(huì)的發(fā)展變化越快，他流動(dòng)的頻率就越快。他對(duì)各種機(jī)會(huì)的選擇，都參與了社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。當(dāng)然，每個(gè)人或群體的建構(gòu)目標(biāo)，與實(shí)際的社會(huì)建構(gòu)結(jié)果常常是逆反的，比如在正常的股票市場上，人人都想發(fā)財(cái)，但分層的機(jī)制決定了最終發(fā)財(cái)?shù)目偸巧贁?shù)。英國當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家、倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的院長吉登斯(A.Giddens)認(rèn)為，社會(huì)根據(jù)三種“市場能力”劃分為三種階級(jí)，即掌握生產(chǎn)資料的市場能力的上層階級(jí)、具有教育和技能的市場能力的中產(chǎn)階級(jí)、具有體力勞動(dòng)的市場能力的下層階級(jí)。但他同時(shí)認(rèn)為，從確定的市場能力到階級(jí)形成之間，還有一個(gè)過程，而這個(gè)結(jié)構(gòu)化過程，是由流動(dòng)機(jī)會(huì)的分布來控制的。一般來說，流動(dòng)機(jī)會(huì)的封閉程度越強(qiáng)，越容易形成階級(jí)的沖突，反之，流動(dòng)機(jī)會(huì)的開放，可以緩解階級(jí)關(guān)系的緊張。

　　另一個(gè)方面是人們的觀念。一個(gè)社會(huì)或一代人的觀念，具有很強(qiáng)的繼承性，觀念的改變常常比現(xiàn)實(shí)的改變更困難、更遲緩。而這種觀念，又成為影響人們行動(dòng)和看法的重要因素。比如一個(gè)老年的工薪階層，習(xí)慣了一輩子省吃儉用，閑暇時(shí)間頂多打打麻將，盡管他可能有不少銀行存款，但他的生活方式，使他自己和別人都認(rèn)為他屬于中下層；
而一個(gè)年輕的工薪階層，接受了新的時(shí)尚，雖然沒有多少積蓄，但常去聽聽音樂會(huì)、泡泡酒吧、參加個(gè)郊游或打個(gè)網(wǎng)球什么的，他自己和別人都覺得他屬于中上層。法國當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家、法蘭西學(xué)術(shù)院的院士布迪厄(P..Bourdieu)有一句名言：“分類者是由分類的方式來分類的”。他透過不同的人群對(duì)吃、穿、住房、商店、診所、家具、汽車、以至音樂、書籍、戲劇、寵物、花、兒童玩具等的消費(fèi)品位偏好，來分析和揭示這些消費(fèi)品位偏好形成的社會(huì)分層結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為消費(fèi)品位偏好具有很強(qiáng)的繼承性和很大的影響力，造成社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的復(fù)制和再生產(chǎn)。

　　現(xiàn)在，根據(jù)不同的理論體系和不同的分層目的而使用的分層標(biāo)準(zhǔn)有很多，如生產(chǎn)資料的占有、財(cái)富和收入、組織權(quán)力、社會(huì)聲望、知識(shí)技能、受教育程度、消費(fèi)偏好、象征性權(quán)力、信息資源占有、職業(yè)等等。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　而比較共同的看法是，要全面地把握社會(huì)分層的狀況，要使用比較綜合的標(biāo)準(zhǔn)，而不是單一的標(biāo)準(zhǔn)，這樣人們就設(shè)計(jì)了各種各樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位綜合指數(shù)體系，產(chǎn)生了很多測量和分析的模型。

　　不過，為了簡化社會(huì)分層的方法，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界主流的看法，是傾向于把“職業(yè)”看作包涵了各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源占有和使用信息的標(biāo)準(zhǔn)。

　　把“職業(yè)”作為社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)，把資源占有作為基本維度，并附之社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位綜合指數(shù)的測量，也比較容易與“常識(shí)”銜接，為一般人所接受。我在地?cái)偵显�買到一本《當(dāng)代民謠》，輯者是一個(gè)叫“魯文”的人，他說明代有楊慎輯的《古今謠》，清代有杜文瀾輯的《古謠諺》一百卷，所以他現(xiàn)在要編輯這本“褒貶時(shí)風(fēng)、議論時(shí)政、抨擊時(shí)弊”的《當(dāng)代民謠》。他在書中輯錄了民間流傳的各種把人群分成三六九等的順口溜，多數(shù)都是飯桌上的談資和話語作料，但這些社會(huì)分層順口溜的共同特征，也都是把職業(yè)和消費(fèi)特征作為分層的標(biāo)準(zhǔn)。

　　四、知識(shí)技能在社會(huì)分層中的作用

　　在社會(huì)分層的各種要素中，雖然經(jīng)濟(jì)資源的占有和使用仍然是基礎(chǔ)的要素，但知識(shí)技能的作用具有快速增長的趨勢。這種趨勢是由以下幾個(gè)方面所決定的：

　　首先，知識(shí)技能的更新大大加快。比如，中國人非常注意書法，書法不僅是一種技術(shù)，還是一種藝術(shù)。過去的文秘人員，首先要字寫得好。小學(xué)生從小就要練習(xí)寫大仿、寫硬筆。字寫得工整、漂亮，是一種有學(xué)問、有正規(guī)教育基礎(chǔ)的重要象征符號(hào)。但是，電腦的快速發(fā)展，辦公自動(dòng)化的實(shí)現(xiàn)，使字寫得好的價(jià)值貶值了，一個(gè)稱職的文秘人員，首先要熟練電腦的操作。我到美國的一個(gè)工會(huì)調(diào)查時(shí)，他們給我看他們的一幅宣傳漫畫，畫上一邊是工人，另一邊是機(jī)器，中間是一條狗。我看不懂，問中間這條狗是什么意思。他們說這條狗就是電腦，它阻擋了很多傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人操作機(jī)器的道路。所以說，知識(shí)技能的更新，可以產(chǎn)生很多新的職業(yè)，但也會(huì)淘汰很多職業(yè)。我小的時(shí)候，家門口外經(jīng)常響起“磨剪子搶菜刀”的喊聲，似乎那是生活的一抹色彩，但現(xiàn)在再也聽不到了，似乎它伴隨著一個(gè)時(shí)代過去了。知識(shí)技能的快速更新?lián)Q代，使過去的一些穩(wěn)定的職業(yè)階層發(fā)生了分化，一些人跟上了競爭和變化的步伐，職業(yè)地位升遷了，但也有一些人從過去的中心被甩到邊緣。

　　其次，知識(shí)技能的收益期大大縮短。過去人們社會(huì)升遷的路，大體都是一樣的，首先是小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的讀下來，然后慢慢地在工作中積累經(jīng)驗(yàn)。日本的企業(yè)過去盛行年功序列制度，共有20多個(gè)臺(tái)階，讓你一輩子都爬不完�，F(xiàn)在情況不同了，很多人似乎可以超越傳統(tǒng)的社會(huì)升遷軌道，大學(xué)生滿腦子都是皮爾·蓋茨，“創(chuàng)業(yè)”成了比“求職”更有氣魄和抱負(fù)的象征詞。很多上了年紀(jì)的人想不通，過去他們大學(xué)畢業(yè)后要在筒子樓里熬十幾年，可如今小年輕的，大學(xué)一畢業(yè)，找個(gè)公司干干，日子過得就那么滋潤，又是蹦迪又是卡拉OK，還老是想著“跳槽”，論工作態(tài)度似乎一代不如一代，怎么掙錢就一代勝過一代。其實(shí)他們想不通的地方，恰恰是變化了地方。新型知識(shí)技能的收益期比傳統(tǒng)知識(shí)技能的收益期大大縮短。

　　第三，知識(shí)技能的獲益能力大大增強(qiáng)。我的青少年時(shí)期，是在一個(gè)沒有資本家的時(shí)代度過的，我腦子里的“資本家”形象，是巴爾扎克的小說給塑造的：就是沒有多少文化、做夢(mèng)都是發(fā)財(cái)、擅于算計(jì)鉆營、還吝嗇摳門、臨死都舍不得點(diǎn)兩根燈心草的那種人。現(xiàn)在上大街，滿眼都是“私有企業(yè)主”了，不過他們的形象，還在建構(gòu)的過程中。改革開放后，私營企業(yè)主第一批主要來源于進(jìn)城農(nóng)民、城市待業(yè)人員和個(gè)體戶，第二批主要來源于國有單位“下�！钡娜藛T，第三批主要來源于轉(zhuǎn)制的中小國有企業(yè)和集體企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人以及工人，第四批主要來源于投資創(chuàng)業(yè)的專業(yè)技術(shù)人員。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，目前的私營企業(yè)主中，有43.4%來源于國家企事業(yè)單位干部，17.4%來源于個(gè)體戶，14.2%來源于工業(yè)和服務(wù)業(yè)工人，10.5%來源于專業(yè)技術(shù)人員，9.3%來源于農(nóng)民，還有5.2%來源于其他職業(yè)人員。現(xiàn)在的博士、碩士下海創(chuàng)業(yè)經(jīng)商，成了一種時(shí)尚，還美其名曰當(dāng)個(gè)現(xiàn)代的“知本家”，影響的那些從底層成長起的“資本家”，也千方百計(jì)地去弄個(gè)野雞大學(xué)的文憑或正牌大學(xué)的野雞文憑。但不管怎么說，知識(shí)技能日益成為一種地位和品位的象征符號(hào)。

　　五、生活的圈子

　　現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們的生活圈子，是對(duì)社會(huì)分層和社會(huì)流動(dòng)理論的一個(gè)挑戰(zhàn)。因?yàn)楦鞣N社會(huì)分層理論，其實(shí)有一個(gè)共同的假設(shè)，就是同一社會(huì)階層的人，有一些共同的基本的東西，如共同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位，共同的利益需求、共同的生活方式、共同的價(jià)值觀念、共同的行為取向或共同的消費(fèi)品位等等。但在現(xiàn)實(shí)中，傳統(tǒng)的力量是很大的，一個(gè)人的行為和思想，有時(shí)可能更多地受其生活圈子的影響，而不是受人們?yōu)槠鋭澏ǖ纳鐣?huì)階層的影響。

　　我們生活的社會(huì)，實(shí)際上也是由各種社會(huì)圈子構(gòu)成。如衡量個(gè)人現(xiàn)代性的一項(xiàng)重要指標(biāo)，就是生活半徑的大小。一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)民，可能一生的生活半徑也就是方圓幾十公里，一生交往的人數(shù)就是幾百人。現(xiàn)代交通和通訊技術(shù)每一項(xiàng)進(jìn)步，都在擴(kuò)展著生活半徑。互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生，把世界變成一個(gè)“村落”，飯后到街坊鄰居家聊天，被E-Mail通訊和網(wǎng)上的聊天室取代。

　　然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，傳統(tǒng)可以被更新，但無法被消除。一些表面看起來的裂變，仍然具有深層的延續(xù)性。人們可以在幾個(gè)月之內(nèi)平地起高樓，但卻很難在廢墟上構(gòu)建歷史�，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活網(wǎng)絡(luò)，除了階級(jí)階層和地位群體之外，還有各種社會(huì)圈子，如血緣圈、親緣圈、姻緣圈、宗緣圈、地緣圈、族緣圈、義緣圈、語緣圈、單位業(yè)緣圈、教緣圈等等。這些社會(huì)圈子，互相交叉疊壘，影響和制約著人們的行為選擇和觀念取向。有時(shí)圈內(nèi)人和圈外人之間的行為和觀念的差異，遠(yuǎn)比階層之間的差異要大。

　　社會(huì)學(xué)近些年來對(duì)城市下崗職工和農(nóng)村進(jìn)城民工的研究表明，盡管過去下崗職工比進(jìn)城民工生活在一個(gè)更加“現(xiàn)代”的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，但在求職找工作的過程中，他們同樣也是主要依賴親友網(wǎng)絡(luò)的幫助。東南沿海地區(qū)的進(jìn)城民工，具有明顯的地域分布特征。四川、湖南、江西等省的一些偏僻鄉(xiāng)村，往往是幾個(gè)年輕人出來闖世界，最后通過親友網(wǎng)絡(luò)帶出了一村人。傳統(tǒng)的社會(huì)圈子，在工業(yè)化、城市化過程中，仍然在發(fā)揮著重要的作用。

　　盡管現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在不斷打破著各種傳統(tǒng)的社會(huì)圈子，但在現(xiàn)實(shí)中各種社會(huì)圈子的影響還是很大的。如我有一個(gè)課題在研究珠江三角洲的“城中村”，這種都市里的村莊的住宅都是由7-8層的樓房組成，原村民幾百人，但現(xiàn)在居住了幾萬人，在這樣的社區(qū)中，“有村籍者”和“無村籍者”之間的區(qū)分，似乎遠(yuǎn)比按其他標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的區(qū)分更加根本。

　　現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜了，同一階級(jí)階層內(nèi)部，也存在著各種復(fù)雜的差異，所以社會(huì)分層理論也要完善和發(fā)展，不能排斥按其他方法對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。

　　六、社會(huì)整合與社會(huì)公正

　　中國的社會(huì)分層結(jié)構(gòu)，目前正處于一種復(fù)雜的結(jié)構(gòu)化過程中。一方面，中國正處于快速的經(jīng)濟(jì)增長和工業(yè)化轉(zhuǎn)變時(shí)期，伴隨著勞動(dòng)分工的細(xì)致化和現(xiàn)代化，出現(xiàn)了很多新的社會(huì)階層，大量的農(nóng)民轉(zhuǎn)化為工人和其他社會(huì)階層；
另一方面，中國也正處于社會(huì)主義條件下的經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變時(shí)期，各種經(jīng)濟(jì)成分比重變動(dòng)很大，新的社會(huì)分層秩序尚未完全建立，很多社會(huì)階層都出現(xiàn)過渡性特征，階層意識(shí)的變化也很大；
此外，中國發(fā)展的地域之間差異和城鄉(xiāng)之間差異非常突出，后工業(yè)化社會(huì)的分層特征、工業(yè)化社會(huì)的分層特征和農(nóng)業(yè)社會(huì)的分層特征同時(shí)并存。大學(xué)里的計(jì)算機(jī)專業(yè)比的是誰設(shè)計(jì)的軟件好，車間流水線上比的是誰的技術(shù)好，鄉(xiāng)村剛起步的個(gè)體戶比的是誰的豆腐點(diǎn)的好。

　　這些特點(diǎn)，決定了中國目前社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的特殊性。它既不同于發(fā)達(dá)國家在工業(yè)化時(shí)期的分層結(jié)構(gòu)化過程，也不同于蘇東國家轉(zhuǎn)變時(shí)期的分層結(jié)構(gòu)化過程，還不同于東亞新興工業(yè)化國家和地區(qū)在快速增長時(shí)期的分層結(jié)構(gòu)化過程。

　　在中國社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的變動(dòng)中，一個(gè)顯著的趨勢，就是人們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位、生活方式、價(jià)值觀念等等，都多樣化了，社會(huì)整合的難度也明顯增加了。

　　比如，過去主要依靠單位制整合社會(huì)，包括機(jī)關(guān)單位制、企業(yè)單位制、村社單位制等，幾乎什么事情都要通過單位來管理。一個(gè)脫離了單位的人，似乎就是脫離了正常生活的人�，F(xiàn)在隨著改革的深入，單位的福利保障功能逐步社會(huì)化了，后勤服務(wù)功能逐步市場化了，住房也基本自有化了，越來越多的人在非單位制的組織和社區(qū)里工作和生活，社區(qū)在新的社會(huì)整合機(jī)制中發(fā)揮著越來越重要的作用。社區(qū)逐步替代單位，成為人們?nèi)粘Ｉ�活服�?wù)的主要供給者。但是，有些政府部門，對(duì)什么是真正的社區(qū)，到現(xiàn)在也沒弄明白，他們只習(xí)慣于單位的領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的體制，而不知道如何建立有效的低成本的社區(qū)自治體制，又在試圖把社區(qū)變成新的單位。

　　再比如，過去人們習(xí)慣于不管什么事，都是一種社會(huì)政策，俗稱“一刀切”。為了有足夠的糧食儲(chǔ)備，希望糧食增產(chǎn)，就要求全國的農(nóng)民都保證糧食種植，結(jié)果是砍樹、燒荒以增加耕地面積，種糧再不掙錢也必須種，一些發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)民，為了應(yīng)付，都是象征性的種植，根本不問收獲。減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)的問題也一樣，重點(diǎn)減輕哪一部分農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，社會(huì)政策要有針對(duì)性，要有國家財(cái)政的配套措施，否則要么是負(fù)擔(dān)減不下來，要么是減下來后鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部和鄉(xiāng)村小學(xué)教師發(fā)不出工資。

　　現(xiàn)在財(cái)富和收入差距的擴(kuò)大成為一個(gè)熱門的話題，其實(shí)關(guān)鍵的問題不是初始差距大不大，而是對(duì)初始差距有沒有調(diào)節(jié)能力和這種差距是否符合社會(huì)公正的原則。

　　在社會(huì)階層出現(xiàn)分化的情況下，要把社會(huì)公正作為社會(huì)整合的一項(xiàng)重要原則，高高地舉起社會(huì)公正的旗幟�！吧鐣�(huì)公正”（social justice ）原則的建立，是基于各社會(huì)階層利益協(xié)調(diào)的共同價(jià)值認(rèn)同，它不同于衡量收入分配均等程度的“平等”（equality），也不同于市場條件下承認(rèn)稟賦差別的機(jī)會(huì)公平（equity），它是市場競爭之上維護(hù)共同生活的更高的原則，通過再分配和轉(zhuǎn)移支付來救助和扶持弱勢群體，是它的題中應(yīng)有之意。

　　社會(huì)的發(fā)展是可以從不同的角度考察和測量的。從純粹經(jīng)濟(jì)的角度，我們可以把GDP的增長作為增長的指標(biāo)。從環(huán)境保護(hù)和生活質(zhì)量角度，也可以把綠色GDP的增長作為衡量的指標(biāo)。社會(huì)公正也是衡量社會(huì)發(fā)展的一個(gè)非常重要的角度，從社會(huì)公正原則的角度看，“社會(huì)底層”群體的生活狀況是否得到改善，是衡量社會(huì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要指標(biāo)。從這個(gè)意義上說，“關(guān)注底層”是堅(jiān)持社會(huì)公正、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)很重要的方面。

　　七、社會(huì)流動(dòng)與中國夢(mèng)

　　社會(huì)流動(dòng)可以區(qū)分為復(fù)制式社會(huì)流動(dòng)和替代式社會(huì)流動(dòng)，只有從替代式社會(huì)流動(dòng)中，才可能產(chǎn)生新的社會(huì)分層結(jié)構(gòu)。

　　中國的民間，有一種關(guān)于復(fù)制式社會(huì)流動(dòng)的說法：即“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞�！彪娨暲锴安痪迷�播放過一個(gè)記者采訪一個(gè)傳統(tǒng)牧區(qū)的牧童：“你為什么放羊？”“掙錢唄！”“掙錢干什么？”“以后娶媳婦�！薄盀槭裁慈⑾眿D？”“生娃。”“生娃干什么？”“放羊�！边@種子承父業(yè)的“生命周期”，反映的是一種復(fù)制型的社會(huì)流動(dòng)和社會(huì)分層結(jié)構(gòu)，它的背后，其實(shí)有一個(gè)身份體制的問題。

　　當(dāng)然在中國的歷史上，也有另一種關(guān)于替代式社會(huì)流動(dòng)的說法：即“富不過三代”。這也可以被稱為“家族盛衰循環(huán)定律”。對(duì)此“定律”的道德解釋是，富家子弟多半是紈绔子弟，是敗家子，其實(shí)這并非是普遍真實(shí)的，因?yàn)槿肆�資本的家庭再生產(chǎn)假設(shè)更容易得到證實(shí)。從繼承制度上對(duì)此“定律”進(jìn)行解釋似乎更加可信：中國傳統(tǒng)的家庭財(cái)產(chǎn)繼承制度與歐洲國家有很大不同，也與中國的皇位繼承制完全不同，它不是聚集財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的“長子繼承制”，而是分散財(cái)富和權(quán)力的“兄弟分家制”。這種“兄弟分家制”的功能類似于現(xiàn)代國家的“遺產(chǎn)稅”，似乎是一種國家的設(shè)計(jì)，它不允許一個(gè)家族的力量無限擴(kuò)大，可以與皇權(quán)和國家抗衡。對(duì)于家族的盛衰來說，創(chuàng)業(yè)人去世后的“分家”，往往成為產(chǎn)生內(nèi)隙、內(nèi)訌和由盛變衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在現(xiàn)代一些家族企業(yè)悲壯的盛衰史上，我們?nèi)钥梢钥吹竭@一“定律”在起作用。其實(shí)在中國歷史上，“富不過三代”是特指沒有官位身份的商人階層，它所反映的恰恰是身份社會(huì)為維護(hù)復(fù)制式社會(huì)流動(dòng)而對(duì)精英替代的限制。

　　在過去傳統(tǒng)的社會(huì)中，無論在中國還是在西方，人們改變社會(huì)地位的夢(mèng)想，都通過“白馬王子和灰姑娘”式的故事，隱喻地表達(dá)出來�？傁Ｍ�上天降一個(gè)機(jī)會(huì)，使自己不再受家庭、身份、財(cái)產(chǎn)、地位的限制，走出復(fù)制式的生命輪回。當(dāng)夢(mèng)想一再破碎，謀求變化的道路受阻，憤怒就開始積聚，因而假身“孫悟空”或“梁山泊好漢”什么的，把個(gè)天庭和現(xiàn)存社會(huì)秩序打個(gè)稀吧亂，傾瀉心中的不平和憤懣。

　　中國自改革開放以后，替代式社會(huì)流動(dòng)明顯加快了，改變了過去那種一個(gè)人在同一個(gè)單位里，甚至在同一個(gè)工作崗位上，工作一輩子的狀況。過去看報(bào)紙，不管是什么領(lǐng)域，都是一些老面孔，你三年不看報(bào)，還能接著看，唯一有點(diǎn)精英替代性的，也就是體育領(lǐng)域�，F(xiàn)在不同了，不僅報(bào)紙上不斷報(bào)道一些新的領(lǐng)域，而且不斷有新的面孔出現(xiàn)，特別是象競爭非常激烈、技術(shù)更新很快的信息網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)之類的領(lǐng)域，如果三年不看報(bào)，精英人物全換了。

　　在社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變動(dòng)中，社會(huì)流動(dòng)的增強(qiáng)，特別是普遍的向上流動(dòng)趨勢的形成，具有化解社會(huì)緊張和社會(huì)沖突的重要作用。社會(huì)階層心態(tài)的研究告訴我們，人們比較的參照體系，除了臨近的階層，更直接的是他們的過去。進(jìn)城民工的生活景況，總體上可能并不如城市下崗職工，但他們向上流動(dòng)的趨勢，塑造了他們對(duì)未來的憧憬。而老工業(yè)基地的城市下崗職工，如果失去向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)，則更容易產(chǎn)生對(duì)過去的懷舊和對(duì)“獻(xiàn)了終身獻(xiàn)青春、獻(xiàn)了青春獻(xiàn)子孫”的不滿。所以說，給人們更多的向上流動(dòng)機(jī)會(huì)，建立一種使人們通過辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗和誠信經(jīng)營可以向上流動(dòng)的機(jī)制，代表了一個(gè)社會(huì)的希望。

　　俗話說“流水不腐”。社會(huì)流動(dòng)頻率的加快，增加了社會(huì)的活力，使每個(gè)人的才能都能得到充分的發(fā)揮，使各種社會(huì)資源的配置更加具有效率。這種社會(huì)運(yùn)行機(jī)制將使人們建立起一種信念，即每個(gè)人通過自己的知識(shí)學(xué)習(xí)、技能培養(yǎng)、工作努力和機(jī)會(huì)選擇，都有可能改變自己的生命軌跡，實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)。

　　這就是我們要塑造的“中國夢(mèng)”。有夢(mèng)想的一代，才是有希望和有未來的一代。

　　來源：中國社會(huì)學(xué)網(wǎng)

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