80年代以來(lái)，由于農(nóng)村政治與社會(huì)體制進(jìn)行的一系列深刻的變動(dòng)，使中國(guó)農(nóng)村宗族組織在沉寂了近40年后有了一個(gè)重新活動(dòng)的適當(dāng)機(jī)會(huì)。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，現(xiàn)階段農(nóng)村宗族的活動(dòng)和某種程度的重建，已經(jīng)引起人們的廣泛關(guān)注。雖然這一切目前還只能算是一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程的開(kāi)端，對(duì)它的許多重要細(xì)節(jié)還要做進(jìn)一步的觀(guān)察、了解和分析，但有一點(diǎn)我們似可有把握地指出，無(wú)論是從功能、目標(biāo)還是從結(jié)構(gòu)特征來(lái)衡量，當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村中出現(xiàn)的宗族都不應(yīng)再被籠統(tǒng)地稱(chēng)之為“傳統(tǒng)的”宗族了。

　　一

　　根據(jù)各類(lèi)新聞媒介的報(bào)道和各地學(xué)者的研究，當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村宗族的分布近年來(lái)已經(jīng)非常廣泛，但相比較而言，南方宗族的發(fā)展程度、組織水平和活動(dòng)頻率，目前普遍高于北方，而呈現(xiàn)出更加活躍的局面，因而也能更集中地反映當(dāng)前農(nóng)村宗族已面臨和將要面臨的各種問(wèn)題。

　　筆者對(duì)南方農(nóng)村宗族歷史和現(xiàn)狀的調(diào)查，前后已進(jìn)行了將近十年，接觸了大量實(shí)例，遇見(jiàn)了各種類(lèi)型。如果從表現(xiàn)功能上區(qū)分，大致可以把這些宗族分為兩大類(lèi)。

　　一類(lèi)是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序具有破壞作用的。這類(lèi)宗族主要存在于湖南、湖北的大部分地區(qū)和贛東北地區(qū)。那里的宗族活動(dòng)相當(dāng)活躍，但是宗族組織的結(jié)構(gòu)程度較低，既無(wú)系統(tǒng)的常設(shè)組織，也缺乏有遠(yuǎn)見(jiàn)的核心領(lǐng)導(dǎo)，活動(dòng)大多帶有破壞性，并常發(fā)生惡性的斗毆事件；
人們熱衷的活動(dòng)是耍族龍、搶墳山、鬧人命等低層次活動(dòng)，對(duì)重修族譜、重建祠堂等意義重大但需精心組織的活動(dòng)反而不甚熱心。但恰恰是這些低層次的活動(dòng)，給現(xiàn)存社會(huì)秩序的穩(wěn)定造成了很大的威脅。比如耍族龍。這項(xiàng)活動(dòng)在這些地方有很深的歷史淵源。一族一姓都可有一條“龍”在當(dāng)?shù)氐摹褒垷魰?huì)”（或獅燈會(huì)）上顯示本族的勢(shì)力。其目的主要是賣(mài)弄武力，當(dāng)然也帶有一定的鄉(xiāng)村娛樂(lè)性質(zhì)。耍龍與不耍龍的兩族間，往往會(huì)因此打架。湖南某市自1978年以來(lái)發(fā)生的歷次大規(guī)模族斗中，因耍龍而引起的為數(shù)很多，每年都在30～40起。時(shí)間主要是每年的元宵節(jié)，或正月底。又如爭(zhēng)墳山，也叫爭(zhēng)祖山。農(nóng)村以土葬為主，本族間、本房間、異族異姓間，都會(huì)因墳山糾紛大打出手，對(duì)社會(huì)治安造成極為嚴(yán)重的損害。有些人真誠(chéng)地信鬼神，信風(fēng)水。在許多墳山糾紛中，往往是因?yàn)橛腥讼嘈拍程幨撬�謂“天子地”，因而就發(fā)生了搶奪墳山的沖突。再如鬧人命，即宗族鬧喪。這是此類(lèi)宗族最突出的一種表現(xiàn)，為害也最烈。一旦發(fā)生本族婦女在夫家自殺或相殺案件，就會(huì)引發(fā)一場(chǎng)激烈的“鬧人命”。女方族人會(huì)蜂涌而至夫家，輕者吃光喝光，重者損毀財(cái)物，直至兩族舍命拼親。出于一種奇怪的反政府心理，喪家根本不信法醫(yī)的鑒定，否認(rèn)任何自然的結(jié)論，一口咬定是他殺，甚至提出要由他們來(lái)代替法律執(zhí)行處罰。一個(gè)地方鬧人命，一個(gè)地方就不得安寧，一場(chǎng)下來(lái)，輕則損失上千，重則上萬(wàn)，甚至傾家蕩產(chǎn)，釀成家破人亡的慘劇。有的地方宗族鬧人命，吃喝損物之外，還要逼使老人跪在死者面前請(qǐng)罪，甚至將老母和死尸綁在一起，并將尸體埋入夫家堂屋。如此這般，前后可鬧一年之久，也許還不過(guò)癮，還要搞什么周年紀(jì)念。同時(shí)上告省、地、市黨委，說(shuō)政法部門(mén)徇私枉法，不申張正義；
又穿著繡有“冤”字的大白褂到省委大鬧，甚至跑到國(guó)際機(jī)場(chǎng)去鬧，不聽(tīng)任何人的善意勸告，造成極其惡劣的影響。

　　另一類(lèi)則是通過(guò)有目標(biāo)的系統(tǒng)重建，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)存秩序的積極維護(hù)和主動(dòng)參予。這類(lèi)宗族主要存在于贛中南地區(qū)，那里的宗族不僅相當(dāng)發(fā)展和活躍，而且比較起其他地方來(lái)，它們的最顯著特點(diǎn)，是具有很完善的自我約束的機(jī)制和觀(guān)念，也更顯示其有較高的成熟性與合理性。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

　　(1)這些地方的宗族組織，無(wú)論是內(nèi)在的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，還是在社會(huì)生活中所發(fā)揮的具體功能，都構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村宗族中的一個(gè)類(lèi)型。它們的最主要的特點(diǎn)，是其整個(gè)活動(dòng)對(duì)鄉(xiāng)村自治、鄉(xiāng)村公益所具有的建設(shè)性作用，以及與此相應(yīng)的，對(duì)傳統(tǒng)宗族資源的較有系統(tǒng)的利用（包括族譜、祠堂及對(duì)舊宗族有較高知識(shí)的老一輩人員）。從某種意義上說(shuō)，它是一種與傳統(tǒng)宗族的存在方式有較內(nèi)在聯(lián)系，但同時(shí)又具有新的目標(biāo)和新的運(yùn)行機(jī)制的典型的現(xiàn)代宗族形態(tài)。

　　(2)在這些地區(qū)，重修族譜和修茸祠堂是最重要的兩項(xiàng)宗族活動(dòng)。由于需要嚴(yán)密的組織過(guò)程，相當(dāng)?shù)膶?zhuān)業(yè)知識(shí)和一定數(shù)量的經(jīng)費(fèi)，因此只有在有條件（包括文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力）的地方，這兩項(xiàng)活動(dòng)才能取得成效。在全國(guó)大多數(shù)地區(qū)，或者只在籌辦中，或者還無(wú)力進(jìn)行。贛中南地區(qū)農(nóng)村因其擁有深厚的宗族文化傳統(tǒng)和良性的社會(huì)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了重修目的的族譜和各類(lèi)宗祠，不僅數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他地區(qū)，而且還顯示了不少新的特點(diǎn)。在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村，無(wú)論是本地的族人，還是外地的后裔，都積極地參與到重修族譜和修復(fù)總祠之類(lèi)的活動(dòng)中來(lái)。這充分體現(xiàn)了這類(lèi)事件所具有的深厚的群眾基礎(chǔ)。尤其是那些遠(yuǎn)離本鄉(xiāng)的外地客居者�；�本上已經(jīng)沒(méi)有利益的分享問(wèn)題，促使他們積極投入該項(xiàng)事業(yè)的，只是那些激發(fā)和滿(mǎn)足他們非功利的歷史性和歸屬性需求的提示。比如，“發(fā)揚(yáng)祖先功德”，“維護(hù)祖先業(yè)績(jī)”等等。整個(gè)地區(qū)而言。宗族觀(guān)念已成為被當(dāng)?shù)厣鐣?huì)所認(rèn)可和默認(rèn)的一種社會(huì)關(guān)系觀(guān)念。這可以說(shuō)是宗族重建過(guò)程中取得的最重要的一項(xiàng)成就。

　　(3)當(dāng)?shù)卮蟛糠种亟ǖ淖谧逭�在努力尋找一種既合乎傳統(tǒng)、又能被現(xiàn)行社會(huì)制度默認(rèn)和接納的適當(dāng)?shù)慕M織結(jié)構(gòu)形式。各地現(xiàn)有的形式各有名目，運(yùn)作方式也各有特點(diǎn)，但大都同現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活秩序有較成功的銜接，而從不采取截然對(duì)立的姿態(tài)。尤其在與基層政權(quán)的關(guān)系上，宗族組織都主動(dòng)地謀求與它們的合作與相互協(xié)調(diào)。特別值得注意的是。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民已開(kāi)始意識(shí)到需要從法律的角度為自己的行為找到依據(jù)。他們提出了一系列自擬的法律概念。如所謂的“雙重主權(quán)論”，用以打消族人對(duì)修復(fù)宗祠的捐資顧慮。雖然它似是而非，不具備任何真正的法律效力，也很難受到國(guó)家和社會(huì)的承認(rèn)，但這種努力本身仍反映出一種積極的因素。必將給這個(gè)地區(qū)的農(nóng)村宗族在現(xiàn)代化進(jìn)程中的前途帶來(lái)積極影響。

　　(4)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的一般社交活動(dòng)及節(jié)慶、婚喪禮儀等民俗活動(dòng)。已自然地融入了宗族色彩，并往往由宗族組織出面主持。這種習(xí)俗在農(nóng)民中有著深厚的傳統(tǒng)基礎(chǔ)。在一些較成熟的宗族的主持下，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的宗族意識(shí)（歷史性、歸屬性的本體觀(guān)念）給傳統(tǒng)的民間習(xí)俗增加了前所未有的表現(xiàn)力和文化內(nèi)涵。同時(shí)，它們又被這些宗族的領(lǐng)導(dǎo)人有意識(shí)加進(jìn)的法律和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的因素所部分地調(diào)和，因而顯示出以協(xié)調(diào)村民關(guān)系為主的功能特征。很少有導(dǎo)致在其他地方常見(jiàn)的那種具有惡性后果的宗族沖突。

　　(5)宗族活動(dòng)的強(qiáng)制性?xún)?nèi)容已大為削弱。少量帶強(qiáng)制性的動(dòng)作中，其手段主要只剩下了道義的制裁（如不讓入譜、不讓入祖墳等），但畢竟仍帶有某種強(qiáng)制性。因此同真正自愿的結(jié)社仍不完全相同。族規(guī)的建設(shè)也只是在重建過(guò)程中。已建立的族規(guī)還帶有許多非正式的成分。這就可能導(dǎo)致一種私人權(quán)力的產(chǎn)生和發(fā)展，在根本上會(huì)有與法制沖突的因素。只是在目前，這一地區(qū)的農(nóng)村宗族領(lǐng)導(dǎo)人尚能表現(xiàn)出相當(dāng)自覺(jué)的自我約束。

　　除了以上兩大類(lèi)。還有一些在功能表現(xiàn)上處于中性位置的宗族。如安徽、浙江、江蘇地區(qū)的宗族。一般來(lái)說(shuō)，它們的發(fā)展較為平穩(wěn)，規(guī)模都不大。雖然沒(méi)有為本宗族設(shè)定什么現(xiàn)代化的目標(biāo)。但也沒(méi)有顯著的違法亂紀(jì)行為；
在皖南山區(qū)的個(gè)別地區(qū)（比如微州地區(qū)），有一些歷史頗為悠久的古老宗族，還保存了較多的傳統(tǒng)遺俗，尤其注重以宗族為單位的商業(yè)活動(dòng)和辦學(xué)活動(dòng)；
在閩南沿海，宗族既多且大，人口動(dòng)輒成千上萬(wàn)。盛行跨村跨鄉(xiāng)跨縣的宗族聯(lián)合組織；
在觀(guān)念上除了宗族祖先崇拜，還與媽祖崇拜、佛教崇拜、道教崇拜、三一教崇拜、地方英雄崇拜和多神崇拜（如豬八戒、關(guān)公、岳飛等）結(jié)合在一起，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序也沒(méi)有明顯的破壞作用。這類(lèi)中性位置上的宗族數(shù)量相當(dāng)龐大，其目前的現(xiàn)狀和今后的發(fā)展趨勢(shì)，應(yīng)當(dāng)引起人們的密切注意。不過(guò)顯而易見(jiàn)，現(xiàn)在最令人感興趣的，還是前述兩大類(lèi)宗族。正是這兩大類(lèi)宗族的前途和命運(yùn)，將對(duì)中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生重大的影響。

　　二

　　筆者曾經(jīng)指出，無(wú)論對(duì)何種性質(zhì)的宗族，我們現(xiàn)在都不可能也不應(yīng)該再象以前那樣，靠發(fā)動(dòng)所謂的社會(huì)革命來(lái)加以解決（包括取締）[1]。這首先是因?yàn)�，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)的宗族，還是中國(guó)當(dāng)代的宗族，都不是一場(chǎng)騙局。宗族作為中國(guó)歷史上長(zhǎng)久發(fā)展過(guò)的一種社會(huì)關(guān)系形態(tài)，是漢族文化不可分割的一個(gè)組成部分，它的根扎在漢人的心中。宗族的出現(xiàn)與持續(xù)存在，從根本上來(lái)說(shuō)，是漢人為滿(mǎn)足對(duì)自身歷史感、歸屬感需求的體現(xiàn)，因此它不會(huì)被人為地以簡(jiǎn)單的方法“消滅”掉。過(guò)去四十年中出現(xiàn)的反復(fù)完全可以證明這一點(diǎn)。在當(dāng)前，由于它適合農(nóng)民的傳統(tǒng)觀(guān)念，因而仍有生存和發(fā)展的條件。甚至我們現(xiàn)在看到的，也可能是一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期中宗族形態(tài)重建的開(kāi)端�，F(xiàn)代生活概念是否與之完全格格不入，還是一個(gè)需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀(guān)察研究、并進(jìn)行深入思考才能獲得結(jié)論的問(wèn)題。

　　根據(jù)上文從功能角度對(duì)宗族發(fā)展現(xiàn)狀所作的分類(lèi)，第一類(lèi)宗族活動(dòng)顯然不具備多少值得肯定的合理性。如果這些宗族不注意抑制此類(lèi)功能，勢(shì)必要遭到公共社會(huì)的鄙視和唾棄，甚至農(nóng)民也將逐漸收回自人民公社制度取消以后開(kāi)始賦予宗族組織的那種信任感。事實(shí)證明，只有當(dāng)宗族活動(dòng)較少破壞性時(shí)，它才會(huì)得到農(nóng)民群眾持久的和真誠(chéng)的歡迎。而我們相信，當(dāng)代農(nóng)村宗族是能夠做到這一點(diǎn)的。因?yàn)閺那笆鰞煞N類(lèi)型的比較中可以很明顯地看出，不同地區(qū)、不同傳統(tǒng)的宗族間，在功能表現(xiàn)上有相當(dāng)大的差異，因此，宗族的一些破壞性功能并不是宗族的根本屬性，或長(zhǎng)期存在的功能特征，更不是宗族賴(lài)以生存的基本條件。即使在宗族重建之初難以避免，也可以在各個(gè)宗族的生存范圍大致確定以后，逐步減少發(fā)生的頻率和震蕩的烈度。從另一方面講，現(xiàn)階段中國(guó)農(nóng)民對(duì)宗族這一血緣組織形式的認(rèn)同。其最基本的理由還在于其結(jié)構(gòu)和整體性功能。能夠在很大程度上滿(mǎn)足農(nóng)民對(duì)自身歷史感、歸屬感的深刻需求，而不是指望依靠宗族來(lái)實(shí)現(xiàn)某種具體的政治和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。一旦當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)所有的破壞性功能表現(xiàn)，只會(huì)歪曲、偏離而不會(huì)對(duì)上述基本理由的追求有所幫助時(shí)，他們就會(huì)逐漸拋棄這類(lèi)行為方式，而轉(zhuǎn)向第二種類(lèi)型。

　　第二類(lèi)宗族功能雖然已經(jīng)為自己贏(yíng)得了相當(dāng)穩(wěn)固的基礎(chǔ)和聲譽(yù)，但在它們面前仍有許多必須注意改進(jìn)和需要警惕的問(wèn)題。就贛中南地區(qū)農(nóng)村宗族形態(tài)給人們的啟示而言，農(nóng)村宗族作為一種農(nóng)村同姓同宗者之間俱樂(lè)部式的結(jié)社形式，是目前存在的最可接受的理由之一，并且也是它的一個(gè)頗具現(xiàn)實(shí)意義的演變目標(biāo)。當(dāng)其企圖超越這個(gè)限度，從而使宗族變成一種私人權(quán)力組織，或者對(duì)社會(huì)公共事務(wù)（如地方人大代表和政協(xié)委員的選舉。村民委員會(huì)和村民小組領(lǐng)導(dǎo)的組成，計(jì)劃生育工作，村莊土地山林的征用等等）有非正常干預(yù)時(shí)，其合理性就將大大受到懷疑。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。同姓同宗人們間的聯(lián)合也顯然不具有長(zhǎng)期的合理性。因此，即使是這些地區(qū)的農(nóng)村宗族，也需要隨著整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程而不斷地對(duì)其行為（包括目前表現(xiàn)出來(lái)的那些建設(shè)性因素本身）進(jìn)行調(diào)整。據(jù)筆者看來(lái)，漢人宗族真正合理的前景，也許應(yīng)該是逐漸自愿地消除其殘余的強(qiáng)制性，在保持自己的本體性需求的同時(shí)，將其功能目標(biāo)盡可能充分地納入與社會(huì)公共生活準(zhǔn)則相適應(yīng)的軌道中[2]。

　　但實(shí)際上，當(dāng)代農(nóng)村宗族在現(xiàn)代化進(jìn)程中的前途和命運(yùn)，并不是農(nóng)民靠自己?jiǎn)畏矫娴呐�力就能夠選擇和決定的。實(shí)現(xiàn)上述那種較為理想的前途，需要有一系列重要的外在保證。在這方面，一種是制度（政治、經(jīng)濟(jì)、法律）環(huán)境的強(qiáng)行制約，一種是制度環(huán)境的妥善引尋。兩者缺一不可。我們?cè)谮M中南地區(qū)看到，在相當(dāng)多的宗族組織中，基層政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)人都直接參與進(jìn)去，擔(dān)當(dāng)某些重要職務(wù)。這樣，雖然會(huì)使得政權(quán)組織與宗族組織處于一種緊密的聯(lián)系之中，在理論上大有疑問(wèn)，但從總的效果來(lái)看，這些領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)引導(dǎo)宗族活動(dòng)在合乎法制的軌道上進(jìn)行，起到了重要的作用。在縣級(jí)以上政權(quán)中，宗族活動(dòng)的地位尚未獲得明確的對(duì)待。一般是當(dāng)其不觸犯法律時(shí)，便任其自發(fā)發(fā)展。而如果出現(xiàn)了違法行為，就毫不猶豫地加以果斷處理，就象其他個(gè)人和團(tuán)體違法一樣。當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為，由于宗族在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期中曾經(jīng)和封建統(tǒng)治結(jié)合在一起，因此要密切注意它的發(fā)展動(dòng)向，也應(yīng)該隨時(shí)提請(qǐng)農(nóng)民注意防止這種傾向。但是，我們不能讓現(xiàn)在的農(nóng)民為他們的父輩的歷史承擔(dān)過(guò)多的責(zé)任，這是不公正的。在目前農(nóng)村的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，只要不違反國(guó)家法律，不破壞農(nóng)村社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，就不應(yīng)對(duì)一般的宗族活動(dòng)橫加干涉，更不要去簡(jiǎn)單地禁止。實(shí)事求是，尊重農(nóng)民，相信農(nóng)民，是理順宗族與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題的最基本原則。

　　當(dāng)然，把農(nóng)民中宗族活動(dòng)的發(fā)生，僅僅看作是農(nóng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的一種自發(fā)現(xiàn)象，畢竟不夠全面。而且正是由于較高級(jí)政權(quán)的這種態(tài)度，使得農(nóng)村宗族活動(dòng)的開(kāi)展（哪怕是極富建設(shè)性的一些活動(dòng)），也沒(méi)有明確的法律地位。同時(shí)，它也進(jìn)一步說(shuō)明，缺乏明確的法律定位，是當(dāng)代農(nóng)村宗族目前面臨的一個(gè)最大難題。尤其是對(duì)那些一向愿意遵紀(jì)守法的宗族和這些宗族所處的社會(huì)環(huán)境來(lái)說(shuō)更是如此。因?yàn)榧词乖谳^具建設(shè)性的宗族活動(dòng)中，由于法律地位尚未明確，其表現(xiàn)也就帶有相當(dāng)程度的可塑性，即仍不能完全排除其向消極方面發(fā)展的可能性。而只有盡快解決這個(gè)難題，才有可能從根本上消除目前宗族重建的隨意性和社會(huì)對(duì)宗族重建的失控現(xiàn)象，也才有可能將農(nóng)村宗族的重建過(guò)程以及重建后發(fā)揮的各種功能，納入社會(huì)有效監(jiān)督的軌道。

　　就一些地區(qū)的實(shí)際情況和已經(jīng)取得的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)完全可以用一種恰當(dāng)?shù)姆绞浇槿氲綄?duì)宗族觀(guān)念的更新與改造過(guò)程中。農(nóng)民一般地并不反對(duì)這一點(diǎn)，他們也從不把這兩者對(duì)立起來(lái)。漢人宗族傳統(tǒng)中的“適時(shí)性”，也為這種“介入”提供了充分的心理保證。事實(shí)上，絕大多數(shù)熱心宗族活動(dòng)的農(nóng)民，對(duì)于宗族在現(xiàn)時(shí)社會(huì)中的地位并不抱有什么非分之想，他們只是希望能夠在按社會(huì)主義準(zhǔn)則組織起來(lái)的整個(gè)生活方式中，讓宗族傳統(tǒng)得到適度的尊重，從而滿(mǎn)足一部分不可能在其他組織形式內(nèi)得到重視的需求。很顯然，這個(gè)要求不僅不會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)存社會(huì)秩序的紊亂，而且因?yàn)樗�反映了中�?guó)農(nóng)民對(duì)自己及所屬血緣群眾的生命價(jià)值和歷史地位的深切關(guān)懷，終將有利于整個(gè)社會(huì)消除緊張，實(shí)現(xiàn)良性的互動(dòng)。

　　注釋

　　[1]參見(jiàn)拙作《宗族重建的意義》，《二十一世紀(jì)》，1993年10月號(hào)（總第19期），香港中文大學(xué)。

　　[2]參見(jiàn)拙作《現(xiàn)代化與漢人宗族問(wèn)題》，《學(xué)術(shù)季刊》，1993年3期，上海社會(huì)科學(xué)院。

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　　來(lái)源:戰(zhàn)略與管理

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