史學(xué)是生發(fā)于大眾實(shí)踐活動(dòng)的需要并以大眾化形態(tài)降生于世的一門(mén)學(xué)科。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，“上層活動(dòng)史”逐步壟斷了歷史記錄，史學(xué)的“貴族化”趨勢(shì)日益嚴(yán)重并最終形成“廟堂史學(xué)”獨(dú)霸史壇的局面。然而，歷史本身是以廣大民眾的活動(dòng)為主要內(nèi)容的，廟堂史學(xué)對(duì)廣大普通民眾的忽視，與史學(xué)的性質(zhì)和最終目的相背離。這種背離在使史學(xué)傳播范圍大為縮小的同時(shí)，也使史學(xué)的社會(huì)功能在很大程度上被弱化。隨著時(shí)間的推移，其對(duì)史學(xué)發(fā)展的阻礙作用日益顯現(xiàn)并引發(fā)了史學(xué)向自身本性的回歸，從而開(kāi)始了中國(guó)史學(xué)的大眾化歷程。傳播方式的大眾化

　　中國(guó)史學(xué)的大眾化歷程始于宋元時(shí)期。到宋代，廟堂史學(xué)窒息史學(xué)發(fā)展的各種潛在因素逐步顯露出來(lái)，中國(guó)史學(xué)開(kāi)始了由廟堂向民間的回歸。這種回歸以宋元時(shí)期史學(xué)傳播方式的大眾化為開(kāi)端，其主要表現(xiàn)為：

　　其一，傳播主體的大眾化。在廟堂史學(xué)占主導(dǎo)地位之時(shí)，不僅史著的撰寫(xiě)與流傳局限于統(tǒng)治階級(jí)，擔(dān)負(fù)重要傳播任務(wù)的口頭講史活動(dòng)，其絕大多數(shù)也被統(tǒng)治階級(jí)壟斷而成為“廟堂講史”。進(jìn)入宋元時(shí)期，一種面向大眾被宋人稱為“講史”、“講史書(shū)”、“演史”、“說(shuō)史書(shū)”的通俗講史活動(dòng)開(kāi)始出現(xiàn)并得到迅速的發(fā)展。作為這種史學(xué)傳播活動(dòng)主體的職業(yè)通俗講史者生活在社會(huì)的下層，是普普通通的民眾，他們生活于民間，是大眾的成員同時(shí)又是向大眾講述歷史知識(shí)、傳播歷史觀念的人。

　　其二，傳播對(duì)象的大眾化。廟堂史學(xué)是以統(tǒng)治集團(tuán)和知識(shí)階層為傳播對(duì)象的，它在文字的表述和語(yǔ)言的選擇上，都顯得艱深晦澀，無(wú)法在民眾中傳播。宋元時(shí)期的大眾化講史出現(xiàn)之后，以通俗的語(yǔ)言、生動(dòng)的情節(jié)和豐富多彩的內(nèi)容，將歷史“說(shuō)與東西南北人”，引起了普通民眾的廣泛興趣，從而將傳播對(duì)象轉(zhuǎn)向了大眾。作為宋代通俗講史活動(dòng)傳播對(duì)象的市民村夫，都是生活于社會(huì)下層的普通民眾。這與此前的廟堂講史相比，在傳播對(duì)象上形成明顯的差異，使史學(xué)傳播由上層轉(zhuǎn)向下層，由貴族轉(zhuǎn)向民眾。

　　其三，傳播場(chǎng)所的大眾化。宋元時(shí)期，史學(xué)的傳播場(chǎng)所也開(kāi)始走向大眾化。這種場(chǎng)所主要有三類，第一類是城市中的“瓦市”，它是普通民眾從事商品交易和消遣娛樂(lè)的地方。瓦市中的一些“勾欄”，用以“專說(shuō)史書(shū)”，是職業(yè)通俗講史人講史謀生、傳播歷史知識(shí)的場(chǎng)所。第二類是茶肆、酒肆，其中為數(shù)最多的是中小型茶肆與酒肆，其聽(tīng)眾大都是所謂“娼妓弟兄”、“諸行借工賣(mài)伎人”等生活于社會(huì)下層的普通民眾，這是他們?nèi)粘＞奂�的�?chǎng)所。第三類是閭巷中、鄉(xiāng)村里、道路邊一些非固定的場(chǎng)所。這通常是那些水平不高、名氣不大的講史藝人即所謂“藝之次者”臨時(shí)“作場(chǎng)”向大眾講史的地方。

　　宋元時(shí)期出現(xiàn)的史學(xué)在傳播主體、傳播對(duì)象和傳播場(chǎng)所上的大眾化，形成了史學(xué)大眾化外在的也是最直觀的特征———傳播方式的大眾化，它是中國(guó)史學(xué)大眾化歷程初始階段的表現(xiàn)形式。著作形式的大眾化

　　明清時(shí)期，隨著市民數(shù)量的增多及其娛樂(lè)生活的豐富，他們的歷史求知欲和對(duì)歷史文化的興趣日趨濃厚，已不滿足于去講史場(chǎng)所聽(tīng)講歷史這種單一的形式，而需要可供隨時(shí)閱讀的史著來(lái)了解歷史和消遣娛樂(lè)。但是，此前在歷史著述中占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)廟堂史著艱深難懂。宋元講史話本雖然淺顯通俗，但又過(guò)于簡(jiǎn)略、粗疏，無(wú)法滿足普通民眾日益提高的閱讀品位和日益增強(qiáng)的閱讀需要。在這種情況下，創(chuàng)作出那種既詳細(xì)生動(dòng)，又明白易曉，可通之?huà)D孺的通俗歷史讀物成為時(shí)代發(fā)展也是史學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。于是，在宋元講史話本的基礎(chǔ)之上，冠以“演義”、“通俗演義”等名稱的通俗歷史讀物如《西漢演義》、《隋唐志傳通俗演義》等隨之大量出現(xiàn),“乃至周、秦、列國(guó)、東西兩漢、六朝、五代、李唐、趙宋，無(wú)不有演義”。

　　與宋元講史話本相比較，明清時(shí)期的通俗歷史讀物已經(jīng)擺脫了通俗史著的原始形態(tài)，由簡(jiǎn)略而走向詳盡，由粗疏而走向精致，由幼稚而走向成熟。它們?cè)谖淖直硎錾细�加通俗易懂，在著述形式上趨于完善成熟。在�?nèi)容上，記述前代歷史者，一般是以紀(jì)傳體正史等歷代傳統(tǒng)史著的記述為依據(jù)，糅合諸史，兼采野史記載和民間傳說(shuō)，而記當(dāng)代史事者則廣輯資料，據(jù)實(shí)記事。由于明清通俗歷史讀物具備上述著述特征，因而在當(dāng)時(shí)被很多人視為史事的記錄，正史之補(bǔ)充。此后直至清末，盡管通俗歷史讀物在不斷地發(fā)展變化，但它們中的大多數(shù)仍然堅(jiān)持上述著述原則，所記史事“皆有根據(jù)，非隨意撰造者可比”，從而保持作為通俗歷史讀物所必須具備的著述特征。大量通俗歷史讀物以其豐富的內(nèi)容、生動(dòng)的情節(jié)和明白曉暢的文字而深受廣大普通民眾的喜愛(ài)，在他們之中廣為流傳，成為一種傳播范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)廟堂史著而直達(dá)社會(huì)最底層的大眾化著作，從而使歷史知識(shí)以一種新的形式在廣大民眾中得到廣泛的傳播。

　　明清時(shí)期通俗歷史讀物的大量出現(xiàn)及其在普通民眾中的廣泛傳播，使通俗史學(xué)擺脫了此前只靠口頭講述的單一形式，形成文字著述與口頭講述并行的局面。使中國(guó)史學(xué)的大眾化由宋元時(shí)期傳播方式的大眾化進(jìn)一步發(fā)展為著作形式的大眾化，從而將中國(guó)史學(xué)的大眾化推進(jìn)到一個(gè)新的發(fā)展階段。史學(xué)思想與記述重心的大眾化

　　明清時(shí)期的通俗史學(xué)雖然在宋元史學(xué)傳播方式大眾化的基礎(chǔ)之上發(fā)展為著作形式的大眾化，但是，無(wú)論宋元時(shí)期還是明清時(shí)期的通俗史學(xué)，其大眾化都僅僅在史學(xué)的外在形式上得以實(shí)現(xiàn)，而沒(méi)有進(jìn)入史學(xué)的內(nèi)在核心———史學(xué)思想和記述重心。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)的史學(xué)思想受到大力的宣揚(yáng)并從下述兩個(gè)層面加速了中國(guó)史學(xué)大眾化的進(jìn)程：

　　其一，讓民眾了解歷史。這是從史學(xué)社會(huì)功能的層面強(qiáng)調(diào)和推進(jìn)史學(xué)的大眾化。進(jìn)入近代特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，帝國(guó)主義列強(qiáng)加緊了瓜分中國(guó)劃分勢(shì)力范圍的步驟。面對(duì)空前嚴(yán)重的民族危急，資產(chǎn)階級(jí)改良派認(rèn)識(shí)到，要開(kāi)啟“民智”，振奮“民氣”，會(huì)聚“民力”，就必須讓民眾了解歷史，增強(qiáng)歷史觀念和愛(ài)國(guó)心。在這一時(shí)代潮流的推動(dòng)之下，史學(xué)中“讓民眾了解歷史”的呼聲日益增高并成為資產(chǎn)階級(jí)“新史學(xué)”的重要內(nèi)容。這種對(duì)史學(xué)大眾化必要性與重要性的深入的和理性的認(rèn)識(shí)，有力地推動(dòng)了史學(xué)的大眾化進(jìn)程，《中外通商始末記演義》、《中國(guó)四千年戰(zhàn)史演義》、《中外三百年之大舞臺(tái)》等適合普通民眾閱讀的通俗化的歷史讀物隨之大量出現(xiàn)。

　　其二，讓史書(shū)記述民眾。這是從史學(xué)主體內(nèi)容的層面強(qiáng)調(diào)和推進(jìn)史學(xué)的大眾化。近代以來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)在學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中，吸收西方的民權(quán)理論，呼吁進(jìn)行政治上的改革。這種注重民權(quán)的思想不可避免地波及到與政治密切相關(guān)的史學(xué)領(lǐng)域，從而掀起了一個(gè)批判“君史”、倡導(dǎo)“民史”的高潮。在批判舊“君史”的同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)史家提出了史學(xué)的記述重心應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向民眾的重要思想，倡導(dǎo)撰寫(xiě)“民史”以取代舊有的“君史”，在從理論上對(duì)史學(xué)應(yīng)當(dāng)以民眾為記述重心進(jìn)行闡述的同時(shí)，將其付諸于寫(xiě)史實(shí)踐，一批“民史”性質(zhì)的譯著和專著如《英民史略》、《菲律賓民黨起義記》、《黑奴傳》、《檀香山華人受虐記》、《中國(guó)民族外競(jìng)史》、《中國(guó)民食史》等由此而刊印流傳。

　　盡管資產(chǎn)階級(jí)的史學(xué)家還不可能對(duì)人民群眾的歷史作用有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，但是，他們倡導(dǎo)寫(xiě)作“民史”并在記述中國(guó)歷史和介紹外國(guó)歷史時(shí)注意到民眾的活動(dòng)、民眾的影響，將其作為史著的主體內(nèi)容，從而對(duì)史學(xué)的大眾化進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。

　　20世紀(jì)20年代，隨著中國(guó)馬克思主義史學(xué)的誕生，一些以馬克思主義史觀為指導(dǎo)的記述人民的活動(dòng)及其歷史作用的史著如《五一運(yùn)動(dòng)史》、《中國(guó)民族革命運(yùn)動(dòng)史》、《中國(guó)職工運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)史》等先后面世。新中國(guó)建立之后，伴隨馬克思主義史學(xué)主導(dǎo)地位的確立，人民是歷史活動(dòng)主體的觀念影響日廣，不僅一般的通史、斷代史和專門(mén)史十分注意記述人民的活動(dòng)，還撰寫(xiě)出了為數(shù)眾多的專門(mén)記述人民活動(dòng)，體現(xiàn)其歷史活動(dòng)主體作用的史著。與此同時(shí)，以《中國(guó)歷史小叢書(shū)》、《外國(guó)歷史小叢書(shū)》、《中國(guó)歷史常識(shí)》為代表的一大批適合普通群眾閱讀水平的通俗史著也紛紛問(wèn)世，這些著作用明白曉暢的語(yǔ)言和通俗易懂的形式介紹中外歷史的發(fā)展，滿足人民群眾學(xué)習(xí)歷史、了解歷史的愿望和要求，使中國(guó)史學(xué)的大眾化掀起了一個(gè)新的高潮。

　　歷史是以大眾的活動(dòng)為主要內(nèi)容的，史學(xué)誕生于大眾的需求，也應(yīng)服務(wù)于大眾的需求，即便是純學(xué)術(shù)的歷史研究，其眼光最終仍然應(yīng)當(dāng)投向大眾。從這個(gè)意義上說(shuō)，大眾化是史學(xué)的生命，是史學(xué)的起點(diǎn)與歸宿。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)史學(xué)的大眾化進(jìn)程必將更加迅速地向前推進(jìn)，中國(guó)史學(xué)也將在大眾化的進(jìn)程中取得更加輝煌的成就。

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